von FERNANDO NOGUEIRA DA COSTA*

Der unmenschliche Passagier des Präsidenten schnappte ironischerweise nach Luft, als Tausende von Menschen ungewöhnlich schnell atmeten, bevor sie starben.

„Humanitär“ ist jemand, der sich für die Förderung des Wohlergehens der Menschen und die Förderung sozialer Reformen einsetzt. Es ist eher relativ zum ethischen Humanitarismus als ausschließlich theologisch.

„Unmenschlich“ ist jemand, dem es an Menschlichkeit mangelt, er ist ein barbarisches, grausames, seelenloses Subjekt. Ohne Empathie – die Fähigkeit, sich in die Lage des anderen zu versetzen – ist es unmenschlich, grausam, hart. Das Antonym von Empathie wäre Gleichgültigkeit gegenüber dem Leiden eines anderen Menschen außer dem seiner Familie, seines Clans oder seiner Kaserne.

Der unmenschliche Passagier schnappte ironischerweise nach Luft, als Tausende von Menschen mit ungewöhnlich hoher Geschwindigkeit und unter großer Anstrengung atmeten, bevor sie starben. Für ihn ist das Keuchen eine Schwächung... Es ist, als hätte man eine Tochter!

Der Prozess der Humanisierung impliziert die Evolution des Menschen. Der ehemalige Präsident perfektionierte seine Fähigkeiten durch die Interaktion mit seinem sozialen und gewerkschaftlichen Umfeld, aus dem er hervorging. Als wahrer Staatsmann nutzt er sein herausragendes Verhandlungsgeschick und seine Toleranz, indem er aufmerksam zuhört, was am Tisch um ihn herum gesagt wird, und eine Zusammenfassung mit einem endgültigen Vorschlag vorlegt, der für alle Teilnehmer der Gesellschaft akzeptabel ist.

Empathie bedeutet, sich mit einer anderen Person oder mit der von ihr erlebten Situation zu identifizieren. Es geht darum, anderen zuzuhören und sich zu bemühen, ihre Probleme, ihre Schwierigkeiten und ihre Emotionen zu verstehen.

Das Studium von Überzeugungen über die Menschheit ist ein relativ junges Interesse in der Psychologie oder den Geisteswissenschaften im Allgemeinen, obwohl es viele Aspekte der sozialen Entstehung durch menschliche Interaktionen durchdringt. Es sind neue Theorien und Ansätze entstanden, um die Entmenschlichung in zwischenmenschlichen Beziehungen und die Bedeutung des Menschseins mit all seinen Konsequenzen zu verstehen.

„Menschlichkeit“ bezieht sich auf die Gesamtheit der Merkmale, die für die menschliche Natur spezifisch sind. Unter anderem gibt es das Gefühl von Freundlichkeit, Wohlwollen gegenüber anderen oder Mitgefühl und Mitleid gegenüber den Benachteiligten.

„Altruismus“ ist die uneigennützige Liebe zu anderen, auch mit Verleugnung. Durch altruistisches Verhalten wird die antagonistische Wirkung der natürlichen Instinkte des Egoismus vermieden.

Viele Unmenschen haben Angst vor dem Bösen, sind aber nicht um das Gemeinwohl besorgt. In den allgemeinen Überzeugungen der Menschen über die Menschheit stechen beide spezifischen Aspekte der menschlichen Natur hervor, wie etwa der freie Wille und das Ethos, als Verhaltensweisen, die den Charakter oder die Identität einer Gemeinschaft prägen.

Beispielsweise wird die Waffengewalt der Kaste der Militärkrieger in Uniform genutzt, wenn sie in die Zivilgesellschaft eingreift, mit der gleichen militärischen Logik der Gewalt und Rache, deren hohe Werte Mut, Ruhm, Ehre usw. sind. Es wird noch schlimmer, wenn es sich mit der provinziellen Logik des Lokalismus und der Familienlogik, nur das Erbe dynastischer Clans zu respektieren, vermischt, das heißt, wenn es von der regionalistischen Oligarchie unterstützt wird.

Im Gegensatz dazu übernimmt die in Gewerkschaften und Parteien organisierte Arbeitskraft der Arbeiterkaste die Unternehmenslogik. Sie verteidigt den Egalitarismus und steht dem freien Markt, der auf uneingeschränkter Ausbeutung basiert, skeptisch gegenüber.

Aus diesem Grund fällt es ihr schwer, sich mit dem Neoliberalismus zu verbünden. Die Händlerkaste übernimmt die Logik des Marktes: Sie verteidigt nur Wettbewerbsfähigkeit, Kosten-Nutzen-Effizienz und Steueranpassung. Gleichgültig gegenüber sozialen Missständen beschränkt sie sich auf die Verteidigung der Kürzung der Staatsausgaben, um Steuererhöhungen und das Risiko einer Insolvenz auf der Grundlage des finanziellen Reichtums, der durch Staatsschuldtitel gebildet wird, zu vermeiden.

Die Arbeiter verbündeten sich vor allem mit der Bildungskraft der Kaste der weisen Erzieher und ihrer bürgerlichen Logik der Toleranz und der Verteidigung der bürgerlichen, sozialen und politischen Rechte von Minderheiten. Sie erhalten auch die Unterstützung der prominenten Macht der Kaste der Weisen und Kreativen mit ihrer künstlerischen Logik zur Verteidigung von Autonomie, Selbstdarstellung, kulturellem Liberalismus, Kreativität usw. Dieses Bündnis prägt die Sozialdemokratie seit dem Zweiten Weltkrieg.

Angesichts der Logik von Spezialisten, die auf der Ausbildung und den akademischen Qualifikationen von Technikern und pragmatischen Managern beruhte, war es für die Kaste der „wissenden Hirten“ notorisch schwierig, ihre religiöse Logik durchzusetzen. Sie manipulieren den Konservatismus in den Bräuchen, den Moralismus und die unterwürfige Disziplin der Gläubigen – und bedrohen „Ungläubige“ sogar bei der freien Wahl.

In diesem Sinne sind die Menschenbilder von dieser breiten ideologischen Debatte abhängig. Gruppen und Einzelpersonen definieren die Menschheit auf eine Weise, die ihre eigenen Ziele oder Interessen unterstützt.

Eine Prämisse der orthodoxen Wirtschaftstheorie ist die Behauptung, dass Menschen nur rational und eigennützig sind. Diese Egoismus-Annahme wird verwendet, um Theorien mit dem Ziel zu entwickeln, den Widerstand gegen öffentliche Maßnahmen und staatliche Eingriffe a priori zu rechtfertigen, da die Gesellschaft vor allem auf das Wohl des Einzelnen und nicht auf das Wohl der Gemeinschaft abzielen muss. Es steht zwischen Markt und Staat.

Tatsächlich ist es schwierig, über alle Wissenschaften hinweg eine einheitliche Definition des Menschseins zu erhalten. Vielleicht liegt es daran, dass wir alle Beteiligten sind.

Allerdings können wir viel über die Menschheit lernen, indem wir ihre Verstöße beobachten. Wir müssen uns auf die Analyse von Entmenschlichungsprozessen konzentrieren, beispielsweise in gruppenübergreifenden Kontexten von Völkermorden, die durch Waffen, Keime und Viren begangen werden.

Es liegt eine heuristische Tendenz des falschen Optimismus vor, wenn alle Menschen dazu neigen, sich selbst über dem Durchschnitt zu halten. Gegen die Falsifizierung dieser Hypothese suchen sie eine illusorische Bestätigung: „Ich spreche nur mit meiner Gruppe“, „Ich vertraue nur meiner Echokammer“, „Ich lebe in meiner Blase“, „Ich leugne jegliche Forschung und Wissenschaft“.

Wenn man andere als nicht menschlich betrachtet, kann man sich moralisch von ihnen distanzieren („Linkshänder“ oder „Petralhada“), was es rechtfertigt, sie wie Tiere zu behandeln und die Legitimität ihrer Ansichten und verteidigten sozialen Bedürfnisse zu untergraben. Diese Entmenschlichung beschränkt sich nicht nur auf extreme und explizite Vorurteile, sondern kann subtil und sogar ohne Bewusstsein für den Schaden, der einem selbst und anderen zugefügt wird, also auf idiotische Weise, erfolgen.

Infrahumanisierung wird durch die Zuschreibung einzigartiger menschlicher Eigenschaften, wie z. B. komplexer Emotionen wie Verlegenheit oder Optimismus, eher an die Eigengruppe als an die Fremdgruppe beobachtet. Diese Verweigerung der Menschlichkeit gegenüber „anderen“ wird als animalische Entmenschlichung bezeichnet.

Im Gegensatz dazu ähnelt die Leugnung der menschlichen Natur, die sich im Fehlen von Eigenschaften wie Emotionalität, Herzlichkeit, Diskretion und kognitiver Flexibilität äußert, diesen Menschen Maschinen oder Robotern. Es wurde als mechanistische Entmenschlichung bezeichnet.

Eine stärkere Zuschreibung der menschlichen Natur an sich selbst statt an andere ähnelt dem oben erwähnten „überdurchschnittlichen Effekt“, wenn Menschen sich selbst positivere Eigenschaften zuschreiben als anderen. Aber die Selbstvermenschlichung zeichnet sich dadurch aus, dass sie sich nicht darauf reduzieren lässt, dem Selbst oder der eigenen Gruppe lediglich positivere Eigenschaften der Menschlichkeit zuzuschreiben: das Sehen des in einer Gruppe positiv und die Outgroup negativ.

In diesen stereotypen Inhalten werden insbesondere Gruppen ohne anerkannte Kompetenz auf dem Arbeitsmarkt als „Vagabunden“ entmenschlicht. Im Gegensatz dazu haben Inhumans Schwierigkeiten, den Geist anderer Menschen als ihren eigenen vollständig zu verstehen – oder den mentalen Reduktionismus der „Blase“ und der „Echokammer“.

Obwohl der Primärzustand nicht darin besteht, die mentalen Zustände anderer vollständig zu erkennen, kann dies überwunden werden, indem man die Menschen anleitet, über die unterschiedlichen mentalen Zustände einer anderen Person nachzudenken und sie als einen bestimmten Menschen zu erkennen. Dies hat zur Folge, dass sie sowohl sie als auch sich selbst humanisiert.

Andere als Individuen und nicht als Mitglieder einer bestimmten Kategorie zu betrachten, kann Prozesse der Entmenschlichung mildern oder sogar umkehren. Die Entmenschlichung anderer Gruppen beruht zum Teil auf der Trennung zwischen Mensch und Tier.

Die Erinnerung an unsere tierische Natur, nämlich dass wir alle Geschöpfe wie alle anderen sind und daher unweigerlich sterben werden, schwächt eine der Abwehrkräfte gegen diesen Schrecken des Todes. Wir können durch unsere geteilte und/oder vererbte menschliche Kultur symbolisch „unsterblich“ sein.

Die Zuschreibung von geringerer oder größerer Menschlichkeit an andere hängt davon ab, wie wertgeschätzt eine Gruppe ist und ob sie als Bedrohung wahrgenommen wird oder nicht. Wenn wir an unsere tierischen Eigenschaften erinnert werden, reagieren wir, indem wir uns selbst und unsere Gruppen als einzigartigere Menschen betrachten.

So wie der Umgang mit Terror zur animalischen Entmenschlichung anderer führen kann, kann er auch zur mechanistischen Entmenschlichung von uns selbst führen. Die psychologische Abwehr gegen die Todesdrohung besteht darin, uns selbst als Objekte zu sehen, denn im Gegensatz zu Tieren sterben Objekte oder Maschinen nicht. Aber uns selbst (oder Gruppen) mechanisch zu betrachten bedeutet, die menschliche Natur des Altruismus zu leugnen.

*Fernando Nogueira da Costa Er ist ordentlicher Professor am Institute of Economics am Unicamp. Autor, unter anderem von Unterstützungs- und Bereicherungsnetzwerk. Verfügbar in https://fernandonogueiracosta.wordpress.com/2022/09/20/rede-de-apoio-e-enriquecimento-baixe-o-livro/

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