Gegen das kluge Böse – Emicida und Machado de Assis

17/01/2022

Mitwirkende • Medien und soziale Netzwerke • Rassismus

von FABRÍCIO CESAR DE OLIVEIRA*

Der „umgekehrte Rassismus“ von Antônio Risério und dem Folha de Sao Paulo

„Erkenne im Ernst, dass das Böse klug war“, so lässt der Rapper aus São Paulo Emicida mit Axtmanie eine entscheidende Strophe inmitten der schönen und luftigen Melodie des Liedes „Paisagem“ – aus dem Album – los Gelb (2019). Die E-Gitarren-Arpeggios, die sich über das gesamte Lied ziehen, verschleiern nicht die Anprangerung der sozialen Apathie angesichts des strukturellen Rassismus – unseres schärfsten Übels. Wie kann man solche Kritiken in den Versen ignorieren: „Wie viele Bäume schmücken nun unsere Greifvögel/in der Umgebung gehört schon alles den Nagetieren//Es ist verrückt, wie wenig es wert ist, aber bete, vielleicht wird es noch schlimmer//Lass dich nicht täuschen , weil sich nichts ändert//in einer Stille, die es uns ermöglicht, die Wolken über den Himmel ziehen zu hören // sehen, dass die Monster hier ihren Ursprung haben // Die Zeitungen sagen: „Beruhige dich, junger Mann, alles ist in Frieden“?

All diese sprachlichen und künstlerischen Fähigkeiten sind typisch für den Rapper, der zu Beginn des XNUMX. Jahrhunderts in den Reimschlachten in den Peripherien und Zentren des Landes Berühmtheit erlangte. Ebenfalls typisch für die feine und weltliche Ironie der Hexe von Cosme Velho, des schwarzen Schriftstellers, nutzt Machado de Assis Mitte des XNUMX. Jahrhunderts seine „Schneckenstrategie“ in der Literaturkunst, um die Verkommenheit des Aristokraten zu zeigen Bürgertum seiner Zeit. So überlebte er und wurde zum Genie in einer von Strukturunterschieden geprägten Gesellschaft – siehe die Kurzgeschichte „Vater gegen Mutter“, in der unzählige symbolische und körperliche Gewalt auf eine schwarze Frau und Sklavin trifft.

Es ist keine Ausnahme, es ist sowohl in Machado de Assis als auch in Emicida die Norm, das kluge Böse anzuprangern, das uns strukturiert. Es ist nicht das erste und wird auch nicht das letzte Mal sein, dass Emicida – ironischerweise – kritische Verse im Kontrast zu einer leichten Melodie verwendet, um seinen Elan gegen das System zu destillieren, wie im harmonischen Lied „Passarinhos“ im Duett zu sehen ist mit Vanessa da Mata, 2015. Dort lässt das Lied zwar die Vögel „bereitwillig fliegen“, doch der Text lässt keine Lücken, denn er prangert hinterlistig die Agrarindustrie, die Depression, den missbräuchlichen Einsatz von Pestiziden, die Wasserkrise, die Leistungsgesellschaft, das Kapitalozän an – das nächste Massensterben auf dem Planeten. Haben Sie die Verse gehört und gelesen: „Und gib ihm Antidepressiva// die Welt dreht sich, wenn sie zusammenbricht// Babylon ist grau und neon// Städte sind tote Dörfer/ Unsinnige Herausforderung/ vergeblicher Wettbewerb, den niemand gewinnt// wenn die Leute sehen Dinge, Köpfe verwandeln sich in Stufen // Wasser ist knapp, wir sind dran // damit nicht einmal Kakerlaken übrig bleiben // wähle welches Gift dich tötet“?

Was ich vor diesen Versen sehe, ist die offensichtliche Realität, die durch eine Kunstschicht erklärt wird – ein Spiegel von Perseus, der sich der monströsen Realität stellt, eine menschliche Art, nicht entmenschlicht und/oder versteinert zu werden. Das ist Emicida, so war Machado de Assis in den Medien seiner Zeit – er besetzte Literatur und Zeitungen. Beide befassen sich ausnahmslos mit der Norm der Denunziation. Nur wer es nicht sehen will, oder wer es nicht mehr hört, sieht es auch bei voller optischer, auditiver und reflexiver Leistungsfähigkeit nicht. Noch schlimmer ist es, wenn es von jemandem kommt, der in unserer Gesellschaft einen angesehenen Platz innehat: Man kann Ausnahmen nicht als Regel, Anekdoten als Wissenschaft und Einzelfälle als Norm betrachten. Leider war dies jedoch die Haltung des bahianischen Anthropologen Antônio Risério in einem in der Zeitung veröffentlichten Meinungsartikel Folha de S. Paul, am 15. Januar 2022, mit dem Titel „Rassismus von Schwarzen gegen Weiße gewinnt durch Identitätsdenken an Stärke“.

Antônio Risério ist Teil dieses Artikels in Schicht, von böser Klugheit. Für mich kann der Artikel durch sein Ende implodieren, wenn der Autor aus den Ausnahmen, die er im Laufe des Artikels aufgreift, die Norm auswählt, um von einer absurden Verallgemeinerung zu sprechen: „Ist Identitäts-Neorassismus eine Ausnahme oder eine Norm?“ Leider denke ich, dass es die Norm ist.“ Hier, in diesem Auszug, legt er seine persönliche und anekdotische Sichtweise dar und stützt sich, wie er sagte, nur in Ausnahmefällen darauf. Die Norm, denkt er, sind die Ausnahmen, die er sammelt. Und sie sind unwissenschaftlich, absurd, wahnhaft und ernst. Sehr ernst in einer Gesellschaft, in der Rassismus ein politisches, soziales, rechtliches, mediales und historisches System ist.

Antônio Risério wählt Einzelfälle – Anekdoten – aus, um einen vermeintlichen „umgekehrten Rassismus“ anzuprangern. Und so wird geleugnet, was uns strukturiert, indem man sich auf Witze über das Leben schwarzer Männer und Frauen verlässt, deren Werdegänge widersprüchlich verlaufen sind, wie der von Abdias do Nascimento mit einem Durchgang durch die Integralistenbewegung, oder auf überwiegend amerikanische Beispiele. Ich sage das, weil Risérios Text von einem kolonisierten Gedanken durchdrungen ist, der die USA als seinen Bezugspfeiler sieht. Es gibt acht Beispiele für „anti-weiße Rassisten“ aus der nördlichen Hemisphäre, sieben davon in den USA und eines in Kanada. Einzelfälle in der U-Bahn in Washington, Reden von Teenagern in Brooklyn, Bandenkämpfe in Michigan.

Dies sind die Beispiele, die für Risério zur Norm werden. Die meisten kommen aus den USA; von einem Ort, an dem es einen blutigen und offenen Bürgerkrieg gab und in dem heute nur noch 11 % der schwarzen Bevölkerung leben. Wer sich ein wenig mit der Geschichte Amerikas beschäftigt, über Unabhängigkeitskriege oder Bürgerkriege, wird bald auf die Vernichtung der Schwarzen in den USA stoßen und welche anthropologischen Konsequenzen dies hat. Das andere Beispiel stammt aus Kanada und wird einem „jungen sudanesischen Mulatten“ zugeschrieben. Mit diesen Begriffen aus der Kanalisation des XNUMX. Jahrhunderts zitiert Risério einen Aktivisten, der eine Ausnahme unter den hörenswerten Menschen darstellt.

Sie repräsentiert nicht den Kampf der Schwarzen. Sie repräsentiert nicht mich und viele von mir, das kann ich Ihnen versichern. Es repräsentiert weder Lélia Gonzalez noch Sueli Carneiro, noch Angela Davis, noch Silvio Almeida und Thiago Amparo. Die Norm für diese und diese Intellektuellen ist heute der Kampf für Gleichberechtigung und Gewaltlosigkeit, auch wenn ihre Wege Widersprüche aufweisen, die Regel in ihren Schriften ist Antirassismus, denn das ist antisystemisch. Ihre und ihre und damit auch unsere Mission besteht darin, der „bösen Klugheit“ entgegenzutreten, so wie es die Künste von Emicida und Machado de Assis tun.

Risério ist unzufrieden und sagt: „Niemand braucht Macht, um rassistisch zu sein, und Schwarze verfügen bereits über Machtinstrumente, um ihren Rassismus zu institutionalisieren.“ Und mehr noch, um die Vorhersage zu verschlimmern, ohne Beweise vorzulegen, ohne mit Beispielen die Absurdität des Absatzes zu beweisen: „Tatsache ist, dass es nicht möglich ist, das Klischee zu unterstützen, dass schwarzer Rassismus nicht existiert, weil die „schwarze Gemeinschaft“ keinen hat.“ die Macht, sie institutionell auszuüben. Selbst wenn die These richtig wäre, was bei weitem nicht der Fall ist, gibt es bereits Mittel zur Ausübung schwarzen Rassismus.“ Risério ist das Klischee des kranken weißen Mannes.

Nein, Antonio Risério! Niemand muss Macht haben, um rassistisch zu sein, aber wenn das System strukturell und historisch rassistisch ist, privilegieren die Machtinstrumente bestimmte Gruppen, wodurch Emicidas Verse vertikal wahr werden: „Es gibt weiße Haut und Zielhaut“. Und wir – ich, Sie und die Leser – müssen hier nicht darauf hinweisen, wer unter den Zielen und „Zielen“ wer ist. Die offensichtlichen Schreie in Tränen und tödlichem Schmerz alle 23 Minuten in Brasilien. Das ist keine Ausnahme, es ist die feige Regel, es ist die traurige Norm.

Nein, Antonio Risério! In Brasilien gibt es Rassismus und, was noch schlimmer ist, es gibt einige Schwarze, die sich noch nicht von der Unterdrückung durch das System befreit haben und am Ende strukturelle, strukturierende und systemische Gewalt reproduzieren; wie es sexistische Frauen gibt, die sich noch nicht befreit haben – denn so besteht das Patriarchat immer noch fort. Aber diese Fälle sind selten, immer kleiner, seltener, sehr selten unter einer Menge von Schwarzen und Frauen.

Sérgio Camargo zum Beispiel ist nicht die Regel, er ist die Ausnahme. Unser Herrscher bewegt sich auf einer anderen Ebene. Das Lesen von Machado de Assis und das Hören von Emicida können uns allen helfen zu verstehen, dass Ausnahmen nicht die Norm sind, aber sie können uns, mit ihnen im Sattel unserer Tage, zu anderen Texten, anderen Versen und anderen Meinungsartikeln mit mehr intellektueller Ehrlichkeit führen . Um es am Ende noch zu sagen: Wenn „das Böse klug ist“, sind wir durch Widerstand mehr.

Wir müssen ernsthaft erkennen, dass das Böse gerissen ist. Tage zuvor hatte Tiago Leifert, Sohn von Globo, mit dem meisterhaften Text des schwarzen Schauspielers Ícaro Silva und seinem Talent, das den Unterschied ausmacht, eine beunruhigende Wendung genommen. Die Zeitung Folha de S. Paul Ebenfalls Monate zuvor hatte es bereits die schwarze Intellektuelle Sueli Carneiro aus seiner Redaktion verloren. Es lohnt sich, sich an den Artikel von Antônio Risério zu erinnern Folha de S. Paul eröffnet ein Jahr, in dem „Das Quotengesetz“ im juristischen und staatlichen Bereich neu diskutiert wird. Das Jahr 2022 hat gerade erst begonnen, aber bald werden wir sehen, wer heute schlauer ist. Unser Widerstand oder die Anekdoten einiger weißer Männer?

Wir und unsere Vorfahren nehmen die Tatsache ernst, dass das Böse bisher listig war. Aber unser Widerstand ist größer.

* Fabricio Cesar de Oliveira, Professor und Dichter, hat einen Doktortitel in Linguistik und Sprachphilosophie von der Bundesuniversität São Carlos (UFSCar).