von DANIELE ROSA SANCHES*

Präsentation des kürzlich erschienenen Buches, organisiert von Daniela Teperman, Thais Garrafa und Vera Iaconelli.

„[…] Der Mensch stellt sich vor, während er denkt. Er denkt nach, während er spricht.
Dieses Wort hat eine Wirkung auf Ihren Körper“ (Jacques Lacan, Amerikanische Konferenzen).

Körper und Ethik der Psychoanalyse

Die Körpertheorie ist mit der Ethik der psychoanalytischen Klinik verbunden. Eine Ethik ist die Grundlage einer Handlung. Für die Psychoanalyse ist die Grundlage der Handlung das Verlangen.

Es gibt menschliche Handlungen, deren Grundlagen die bewusste Vernunft nicht kennt. Darüber hinaus sind die Handlungen des Menschen in der Welt mit großen Paradoxien verbunden, und eines davon ist unsere seltsame Beziehung zum Körper, der gleichzeitig geliebt und gehasst wird. Dennoch werden die Arten der Befriedigung, mit denen sich ein Körper erfreut, unter den Menschen niemals einhellig sein. Aus Sicht der Psychoanalyse basieren unsere Handlungen nicht auf einem einzigen Grund, der vermutlich für alle gilt. Für einen Psychoanalytiker werden die Handlungen eines Subjekts von Wünschen bestimmt, die nur er erkennen kann. Gerade deshalb ist eine Analyse eine Ethik. Es ist eine Ethik, durch die jeder dazu gebracht wird, Verantwortung für das zu übernehmen, was er will. Dabei geht es darum, die Konsequenzen des eigenen Handelns abzuschätzen und abzuschätzen. Was wollen Menschen? Wir kennen den Großhandel nicht. Jeder Körper, ein Satz.

Körper und Unwohlsein: innen und außen

Jacques Lacan, ein Spezialist für die Aufdeckung der verborgenen Bedeutungen hinter den Kulissen, vermutet, dass Sigmund Freud der Welt nicht nur eine Theorie des Unbewussten, sondern auch eine neue Vorstellung vom Körper hinterlassen hat. Dies führte dazu, dass sich die Psychoanalyse von ethischen Narrativen distanzierte, die auf Rationalität und Christentum beruhten (Lacan, [1959-1960] 2008b).

Nach der Linie der Rationalität, in der Kants These, sollte die Vernunft jeden Menschen dazu bringen, im Einklang mit dem moralischen Gesetz zu handeln. Nach dem Christentum sollte menschliches Handeln dem Grundsatz folgen: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“. Im christlichen Imperativ Selbstliebe; im Kantischen Imperativ die Souveränität der Vernunft. Die Welt weiß jedoch, dass Vernunft oder Liebe nicht immer das Handeln der Menschen bestimmen. Die Psychoanalyse steht vor einem solchen Scheitern und theoretisiert darüber.

Sigmund Freud warnt die Welt: So sehr der Mensch auch versucht und will, Vernunft und Liebe als Grundlage seines Handelns zu nutzen, es gelingt ihm nicht immer. Das Unbewusste handelt trotz theoretischer Allgemeingültigkeiten, und die auf den Körper gerichteten Handlungen zeigen dies. Jacques Lacan ([1959-1960] 2008a) schlägt vor, dass wir alle die Beziehungen des Körpers zu den Bildern beobachten, die uns umgeben. Die umgebenden Bilder prägen durch Nachfrage das körperliche Erlebnis. Hass und Irrationalität tauchen im sozialen Theater auf, und solche Antinomien sind das Ergebnis einer historischen Umkehrung der Vorstellung vom Körper. Für den mittelalterlichen Menschen kam das Böse von außen nach innen. Doch der moderne Mensch erkennt, dass er sich selbst Schaden zufügt.

Vor Freud waren sich die Menschen einig, dass körperliche Krankheiten immer einen exogenen Ursprung haben. Das Böse dringt von außen nach innen in den Körper ein. Die Gesellschaft war es gewohnt, Krankheiten als göttliche Strafe oder als Zeichen der eindringenden Präsenz des Teufels zu rechtfertigen – jenes Bösen, das unaufgefordert in den Körper eindringt. Michel Foucault ([1961] 2010) zeigte, wie die Darstellungen des Teufels in Gemälden der Renaissance die Übel, die der Erde widerfahren sind, aus der Perspektive der Bestrafung offenbaren. Der Schwarze Tod, Melancholie, Wahnsinn, Cholera und sexuelle Perversionen wurden jahrhundertelang als Nachrichten aus der Hölle oder als Zeichen des Zorns Gottes in einen Topf geworfen. Vom Bösen besessene, Verrückte, Verdorbene und Aussätzige wurden gruppiert und auf einem Schiff auf das offene Meer geschickt. Der gemeinsame zivilisierte Raum wäre nur den Gesunden vorbehalten, die sich angeblich ausschließlich gutes Benehmen zunutze machen könnten. Kranke und deformierte Körper wurden ins Meer geworfen in der Hoffnung, dass sie im Nichts versinken würden.

Mit Freud entdeckt der Mensch, dass das Deformierte, das Paradoxe und das Irrationale in ihm lebt. die Veröffentlichung von Die Traumdeutung ([1900] 1996) zeigt der Welt, dass der Mensch nicht alles beherrscht, was er denkt, und dass er auch nicht weiß, was er will. So rational und moralisch wir auch sind, wir werden nie in der Lage sein, zu entscheiden, wovon unser Körper nachts träumt. Das Licht der Vernunft erlischt vor der Macht des Verlangens.

Seit Freud ist die Menschheit nicht mehr in der Lage, die Version zu unterstützen, dass der Körper nur dann krank wird oder Schmerzen empfindet, wenn ein äußeres Übel in ihn eindringt. Freuds Beschreibung des Masochismus beschreibt beispielsweise Subjekte, die bewusst Freude am Schmerz suchen. Seltsame und irrationale Beziehung zwischen Körper und Vergnügen. Der Körper als Schutzraum des Irrationalen wird jedoch nicht nur durch Beschreibungen von Perversionen definiert.

Beim Anhören hysterischer Lähmungen zeigte Freud, dass ein unbewusstes Verlangen körperliche Krankheiten auslösen kann, ohne dass es zu physiologischen Schäden kommt. Von innen nach außen zeugen Symptome ohne organischen Ursprung vom Vorhandensein von Unzufriedenheit und Traurigkeit, die das Subjekt zum Schweigen bringt. Freud enthüllt, dass Inhalte, die tagsüber zensiert werden, dazu neigen, nachts in Träume einzudringen.

Der Mann der Vernunft fängt an, einen Körper zu hassen, der ohne seine Zustimmung träumt.

Körper und Strafe: im Namen der Liebe

Die verschwommenen Kreaturen, die in unseren Träumen auftauchen, können nicht in Gruppen zusammengefasst und auf ein Schiff geschickt werden. Der Körper träumt, während die Vernunft einschläft. Jacques Lacan hatte recht. Freud entdeckt nicht nur das Unbewusste, sondern er entdeckt auch, dass die Kinder der Aufklärung alles hassen, was ihre Rationalität nicht kontrollieren kann. Wenn im Körper ein unbekanntes Übel lebt, muss es vernichtet werden.

Siehe, der Hass des Menschen richtet sich gegen ihn selbst. Und Ihr Körper zahlt dafür teuer.

Unter allen Tieren, die auf dem Planeten leben, ist der Mensch das einzige Tier, das gegen sich selbst kämpft. Es bestraft Ihren Körper dafür, dass er bestimmte Anforderungen der modernen Rationalität nicht erfüllt. Auch heute noch gehören Körper und Bestrafung zusammen, insbesondere in der Ausübung der Erziehung. Der Auslöser der körperlichen Züchtigung ist derzeit weder Gott noch der Teufel, sondern der Mensch, der als freiwilliger Vollstrecker fungiert.

Es ist nicht ungewöhnlich, Väter, Mütter und Kinder auf der Couch zu hören, die die grausamsten Feinde ihres eigenen Körpers sind. Als Anhänger der Opferlogik sehen wir, wie der Körper in sich überschneidenden Rollen weit über die vernünftigen Grenzen hinaus beansprucht, im Namen der Liebe diskutiert und rationalisiert wird. Heutzutage fordern immer mehr junge Mütter nicht nur die Hingabe ihres Körpers an ihre Kinder durch fortgesetztes Stillen, sondern auch finanzielle Autonomie und sind auch dafür verantwortlich, die Leistung ihrer Kinder bei schulischen Aufgaben und Hausarbeiten zu überwachen. Erschöpfte Körper und zum Schweigen gebrachte subjektive Existenzen.

Es stimmt, dass es nicht nur Mütter sind, die im Namen der Liebe ihre körperlichen Grenzen strapazieren. Ich hatte die Gelegenheit, einem Manager zuzuhören, der die Schulgebühren seiner Kinder vom Kindergarten bis zum Abschluss im Voraus begleichen wollte. Er glaubte, dass es seine Pflicht als Vater sei, die bezahlte Schule zu verlassen, wenn er starb. Dieser Mann erlaubte sich nicht zu schlafen. Erschöpft von der Müdigkeit konsumierte er lieber Amphetamine, um wach zu bleiben, anstatt sich mit den Grenzen seines Körpers abzufinden. Weder geschlafen noch gespielt. Als hingebungsvoller Vater sah er seine Kinder selten, schließlich arbeitete er im Leben über den Tod hinaus.

Auf der Seite der Kinder taucht auch die Rhetorik der Bestrafung des Körpers auf. Abgesehen davon, dass Alkoholmissbrauch bei Jugendlichen eine gegenwärtige Realität ist, gehen wir auch denjenigen nach, die sich mit Klingen Schnittwunden in den Körper schneiden. Das gegen den Körper gerichtete Böse ist ein Rätsel. Mit Schweigegelübden lassen sie lieber den Körper bluten, als die Wahrheit über das Unwohlsein zu sagen, das ihm innewohnt.

Körper, die im Namen der Liebe bei der Ausübung der Erziehung misshandelt werden. Angesichts dessen steht die Psychoanalyse vor dem Scheitern des Imperativs: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst“. Denn wenn Sie sich selbst lieben, indem Sie Ihren Körper bestrafen, welche Art von Liebe werden Sie dann für Ihren Nächsten aufheben? Ist es eine Tatsache, dass ein Psychoanalytiker die Funktion hat, die Botschaft auf umgekehrte Weise zu erwidern: Und dass Lieben bedeutet, dass man seinen Nächsten wie sich selbst opfert?

In der Regel neigt jemand, der seinen eigenen Körper im Namen der Hingabe an einen anderen opfert, dazu, von dem anderen ein ähnliches Opfer als Liebesbeweis zu verlangen oder zu erwarten. Eine solche Logik der Hingabe führt oft zur gegenseitigen Vernichtung. Unschuldig sind diejenigen, die glauben, dass sich selbst zu bestrafen bedeutet, andere zu lieben.

Körper und Opfer: im Namen des größeren Wohls

Die körperliche Erschöpfung, der viele Eltern ausgesetzt sind, führt letztendlich dazu, dass sie sich von der Logik der Liebe distanzieren.

Die Dyade aus Körper und Opfer ist im Allgemeinen nicht in den Bereich der Liebe eingeschrieben, sondern in den Bereich der Schuld. Eine Art Schulden, das vor dem kulturellen Anspruch des Bildes der Elternschaft beglichen werden muss – viele bezahlen die Schulden sogar, um ihr Unbehagen über die bewusst oder unbewusst getroffene Entscheidung, ein Kind zu bekommen, zu verbergen, eine Handlung, die Arbeit im Leben bringt.

Fragen wir noch einmal: Welche Beziehungen hat der Körper zu den Bildern, die uns umgeben? Die Antwort, die viele finden, ist, dass körperliche Erschöpfung das Ergebnis des Versuchs ist, auf ein Ideal des Elternbildes zu reagieren, das auf den Schultern lastet. Seit der Zeit, als Krankheit ein Zeichen für die Anwesenheit des Teufels war, gelten Vater- und Muttersein als Zeichen einer Gabe. Aber wir alle wissen, dass das Opfer in Angelegenheiten des Göttlichen auf Erlösung abzielt. In diesem Warten warten viele Eltern ewig auf die Anerkennung ihrer Kinder, die nie eintrifft oder nie dem Niveau engagierter Hingabe entspricht. Frustrierte Eltern auf der einen Seite. Schuldige und gelähmte Kinder eines anderen – wie kann man schließlich den Körper in die Lage versetzen, das Leben zu genießen und gleichzeitig den Anteil des Opfers zurückzugeben, der ihnen gegeben wurde?

Theoretisch würden die heutigen Strafen und Opfer darauf abzielen, morgen ein größeres Wohl zu erreichen. Betrachten. Die Logik der Liebe wird schnell von der Logik des Guten verschluckt. Dies ist die Falle, die Elternschaft im Kantschen Sinne als Ausübung der Vernunft zu betrachten. Der Liebesdiskurs unterliegt der Rationalisierung der Suche nach einem größeren Wohl. Normalerweise handelt es sich um ein gerechtfertigtes Gut, was falsch ist, wenn man die Bestrafung des Körpers als notwendige Bedingung für den Fortschritt des Lebens ansieht. Die Gefahr, Erziehung immer im Namen eines Gutes auszuüben, besteht darin, dass sie unerwartet zum Streben nach einem Gut um jeden Preis werden kann.

Wir betraten ein Minenfeld.

Erinnern wir uns daran, dass das Drehbuch, das Opfer und Bestrafung im Namen des Allgemeinwohls fördert und darüber spricht, die Menschheit in der Vergangenheit zu tragischen Folgen geführt hat. Die Gräueltaten Hitlers beispielsweise folgten diesem Rationalitätsprinzip. Die ungeheuerlichen Taten basierten auf dem Diskurs, der ein vermeintliches „höheres Wohl“ für das deutsche Volk anstrebte. Daher ist es für die Psychoanalyse eine Tatsache, dass Grausamkeit von Zeit zu Zeit im Namen des Guten verschleiert und maskiert erscheint (Sanches, 2019). Aufgrund dieser Wahrheit schlägt Lacan ([1963] 1998) vor, Kant mit Sade zu lesen, da er feststellt, dass die Ethik der Vernunft auf der Suche nach einem Guten im Hinblick auf die Beziehung der Körper leicht in den Diskurs der Perversion abrutschen kann. Sadistische Rhetorik entlarvt ein solches Paradoxon. Für sadistische Fantasien, ausgestattet mit scharfer Ironie, sollte jeder Mann das Recht auf unbegrenzten Genuss im Namen des Wohls aller haben; Schließlich würde angeblich jeder von Sperma ohne Regeln profitieren. Hier liegt eine der perversesten Utopien der Menschheit: anzunehmen, dass ein Körper das „Besitzrecht“ über einen anderen Körper hat.

Das Thema Besitz und Kontrolle von Körpern ist schließlich der heikelste Punkt in der elterlichen Beziehung zwischen einem Baby und seiner Welt. Der Körper des Babys ist vollständig der Fürsorge des anderen unterworfen. Erziehung ist jedoch weder die Ausübung von Besitz noch die Kontrolle über den Körper des Kindes. Im Gegenteil handelt es sich um die Entlehnung von Spuren, deren Vektoren einen Körper verlassen, um die Existenz eines anderen Körpers zu unterstützen. Diese Vektoren sind Antriebsschaltungen. Es geht darum, den Blick, die Stimme und die Worte zu übernehmen, die durch Zuneigungen und Fürsorge vermittelt werden, die den Körper des Babys prägen, während es sich im Bereich des Wunsches des Anderen befindet – der den mütterlichen Wunsch und die väterliche Funktion umfasst.

Ein Baby überlässt sich der Fürsorge des Anderen, weshalb die Trennung der Körper zwischen Eltern und Kindern keine selbstverständliche Aufgabe ist. Maud Mannoni ([1965] 1999), einer der am meisten gelobten Kinderanalytiker Lacans, verteidigte die These, dass in bestimmten Symbiosen zwischen Müttern und Kindern eine Fantasie der Körperverschmelzung im Spiel sei. Sie beobachtete, dass einige aus neurologischer Sicht gesunde Kinder die motorische Kontrolle des Körpers verzögerten, weil sie sich zu sehr auf den Körper der Mutter verließen. Die These der Körperverschmelzung ist vor allem eine subjektive Verschmelzung. Bei der Erziehung besteht die Gefahr, dass die Bewegung zur Liebe auf dem Wunsch nach Verschmelzung beruht. Daher sind mit der subjektiven Konstruktion des kindlichen Körpers notwendige Trennungsprozesse zwischen Eltern und Kindern verbunden.

Zusammenfassend untersucht die Psychoanalyse die Beziehung zwischen Körper und Erziehung mit ihrer Ethik und fragt: Was ist dieser Wunsch, der einen Körper mit einem anderen verschmelzen lässt, der einige in die Logik des ewigen Opfers wirft, der Zuneigungen gegen einzuzahlende Schuldscheine austauscht? die Zukunft? Jeder Körper ein Satz, aber man muss bedenken, dass dieser Satz aus den Beziehungen des Körpers zu den Bildern entsteht, die uns umgeben, und solche Bilder ersticken manchmal.

Es ist erstaunlich, dass die Bilder der heiligen Mutter und des allmächtigen Vaters in einer postmodernen Welt immer noch Formen der Liebe einsperren und die Logik des Opfers und der übermäßigen Rationalität im Streben nach dem Guten immer anderswo diktieren. Mach keinen Fehler! Das Bild der Elternschaft als Geschenk ist nicht gleichbedeutend mit Güte, sondern vor allem mit der Prägung der Illusion der Allmacht, einem charakteristischen Merkmal von Gottheiten. Allmacht ist nicht nur eine Macht, sondern auch die Illusion, dass es keine Grenzen geben sollte. Bei der Elternübung kündigt sich die Überwindung von Grenzen durch ein Unwohlsein im Körper an. Ein Körpersymptom, das klagt, das scheitert, das müde wird und ans Aufgeben denkt. Der Körper, der Grenzen hat, ist kein Übel, das es zu bekämpfen gilt, sondern ein Leiden, dem man zuhören muss.

Angesichts der Paradoxien der Zuneigung zwischen Eltern und Kindern ist es nicht möglich, die eigene Kastration einzupacken und auf ein Schiff zu schicken, in der Hoffnung, dass es sinkt, damit dann ein heroisches Elternbild siegen kann. Die Vernunft siegt nicht über das Unbewusste, das im Allgemeinen nicht weiß, was seine Handlungen rechtfertigt.

Das Wort habe eine Wirkung auf den Körper, sagte Lacan. Daher ist es absolut legitim, dass Eltern mit dem Verb „lieben“ konjugiert werden wollen. Aber Lieben ist nicht gleichbedeutend mit übermäßiger Rationalität oder dem Kult des ewigen Opfers. Für die Ethik der Psychoanalyse (abgewandt gegenüber Erlösungsprojekten) gilt das Lieben als Akt, solange es auf Verlangen beruht.

Wenn Liebe auf Verlangen basieren soll, nicht auf einer Rede „im Namen von“.

Der Körper und seine Kapitel

Psychoanalytiker, die die Herausforderung angenommen haben, über die Beziehung zwischen Körper und Elternschaft zu schreiben, werfen Licht auf die Paradoxien, die mit dieser Dynamik verbunden sind.. Die Kapitel in diesem Band wurden von Autoren mit unterschiedlichem Hintergrund verfasst und decken mehrere Blickwinkel auf das Thema ab.

Das Weibliche, die Mutterschaft und die anfängliche Beziehung des Babys zur Mutter erscheinen aus mehreren Blickwinkeln als bevorzugte Achse der Debatte. Der Leser hat die Möglichkeit, in einem einzigen Band verschiedene theoretische Fotografien der Beziehung zwischen Körper und Elternschaft zu durchsuchen. Einerseits haben einige Texte detaillierte Schwerpunkte, die die ersten Momente der Verbindung des Körpers des Babys mit dem Leben, das es umgibt, konzeptionell erfassen. Andererseits sind einige Kapitel mit Weitwinkelaufnahmen ausgestattet, deren Panoramaansichten historischer Prozesse die Ungleichheiten verdeutlichen, die den Körper prägen, seine Beziehung zur Elternschaft und die gesellschaftlichen Zwänge vor Ort.

Im Bereich „Grundlagen“ beginnt die Sammlung mit dem Kapitel „Was ist ein Körper?“ Wie reagiert die Psychoanalyse?“, geschrieben von Dominique Touchon Fingermann. Der Autor stellt die Geheimnisse des Körpers als Fragen an die Medizin und auch als Ausgangspunkt der Psychoanalyse dar, indem er die Hysterie Freuds hört. Der Text rettet die Vorstellung des Körpers als eines Prozesses, durch den durch Eingliederungen Konsistenz erlangt wird. In seiner Argumentation hat der Körper seine kulturellen Säulen und ist durch Signifikanten gekennzeichnet, wahre Spuren, die es dem Subjekt ermöglichen, das Gebäude, aus dem er besteht, abzubilden.

Als nächstes druckt das Kapitel „Körper und Muttersprache“, geschrieben von Nina Virginia de Araújo Leite und Paulo Sérgio de Souza Jr., eine musikalische Kadenz, die von komplexen Konzepten durchzogen ist, geformt mit einzigartiger Leichtigkeit. Die Autoren verraten, wie die Worte von den Tonalitäten der Stimme getragen werden, was die Verwurzelung der Muttersprache im Körper des Babys fördert. Die Entbindung des Körpers wird genau überwacht. In dem schönen Bild, das im Text verwendet wird, scheint der Körper des Kindes von einem verbalen Trojanischen Pferd bewohnt zu sein, und ein solches Geschenk, das man erhält, wird das Subjekt und seinen Körper für immer belagern.

Im Text „Der schlimmste Blinde ist der, der nicht zuhören will“ artikuliert der Psychoanalytiker Mauro Mendes Dias den Begriff der Stimme mit der politischen Dimension der sozialen Bindung und untersucht die Verschmelzung von Stimme und Blick. Der Autor reflektiert die subjektive Blindheit derjenigen, die nicht zugeben, von der Wahrheit berührt zu werden. Es zeigt, wie die konstitutiven Merkmale der Urbeziehung es schwierig machen, den Blick mit der gehörten Wahrheit zu verbinden. In der These des Textes wird die Eigenschaft der Blindheit als eine Besonderheit des Kapitalismus potentiellisiert. Der Autor zeigt, dass bestimmte Grundlagen der psychischen Konstitution die Lesbarkeit bestimmter Formen sozialer Bindung ermöglichen.

Der letzte Text in der Kategorie „Grundlagen“ ist „The Maternal Mark“ von Colette Soler. Die Kritik des Autors richtet sich gegen die psychoanalytischen Lehren, die auf normativen und vorwurfsvollen Diskursen über die Mutter bestehen, die immer „vorgeworfen“ wird, entweder wegen ihres Übermaßes oder wegen ihrer mangelnden Fürsorge für ihre Kinder. Der Text hebt die Lacansche Theorie als anders als die anderen Thesen hervor, indem er betont, dass sich für Jacques Lacan die Mutter dem Kind als sprachliches Wesen einprägt. In diesem Zusammenhang ist die mütterliche Position analytisch gesehen die Markierung, die das Subjekt vom Anderen erhalten hat. Die Mutter sei die erste Repräsentantin der Kräfte des Verbs, betont Soler.

Im Teil „Erziehung und zeitgenössisches Unwohlsein“ macht das von Maria Helena Fernandes verfasste Kapitel „Der Körper der Frau und die Imperative der Mutterschaft“ die Psychoanalyse zu einem wirksamen Instrument der Gesellschaftskritik. Der Autor zeigt, wie sich der Wandel unserer Zeit mit größeren und besseren Bedingungen für die Eingliederung von Frauen nicht in eine Transformation von Idealen, sondern in eine Anhäufung derselben verwandelt hat. Darin wird dargelegt, wie der Körper der Frau dazu aufgefordert wird, einen zeitgenössischen Trick auszuführen, der mehrere Ideale aufzwingt und eine Art weiblichen Leidens offenbart, das den Imperativen jeder Epoche unterliegt.

Im Abschnitt „Zwischengespräche“ schärft das Kapitel von Aline Veras Brilhante „Von der Instrumentalisierung der Gebärmutter zur Biopolitik der Mutterschaft“ den Ton der Gesellschaftskritik. Der Text enthüllt systemische Schichten, die die symbolische Gewalt ausmachen, die durch soziale Ungleichheiten, moralische Vorurteile, Rassismus und patriarchale Gebote entsteht, die über den Körper der Frau vordringen. Instrumentalisiert als Bühne eines technologischen Marktes zeigt die Autorin, wie Frauenkörper und ihre Art zu gebären Zeichen von Klassenunterschieden sind, die historische Prozesse subjektiver Gefangenschaft begünstigen.

Das abschließende Kapitel „Mutterschaft, Rassismus und der Körper“ der Autorin Daniela Roberta Antonio Rosa ist ebenfalls von der Forschung zu sozialer und rassischer Ungleichheit geprägt. Der Autor enthüllt, wie die hohen Sterblichkeitsraten, die bei schwarzen schwangeren Frauen im Vergleich zu weißen Frauen auftreten, eine ungleiche Gesellschaft zeigen, die glaubt, die Sklaverei abgeschafft zu haben, obwohl sie tief im Inneren ihre Aufrechterhaltung reproduziert. Der Text zeigt auch, wie das Bild der „schwarzen Mutter“ Teil einer unerzählten Geschichte des Kampfes für die Abschaffung in Brasilien ist, der von einem hygienischen Ideal geprägt ist.

Die Lautstärke Körper bringt dem Leser Kapitel, die die Vielfalt der Stimmen der Autoren unterstreichen. Ein großartiges Werkzeug, um ein schwieriges Thema zu diskutieren. Ohne die Diskurse zu vereinheitlichen, offenbart jedes Kapitel auf seine eigene Weise, dass der Körper in den Beziehungen zwischen Elternschaft und Verlangen sowohl das einzigartigste Merkmal seiner ersten Erfahrungen als auch die eher kollektiven sozialen Insignien trägt, die über Generationen hinweg bestehen. Gutes Lesen!

*Daniele Rosa Sanches, Psychoanalytiker, promovierte in klinischer Psychologie an der USP.

Referenz

Daniela Teperman, Thais Garrafa und Vera Iaconelli (Hrsg.). Körper. Belo Horizonte, authentisch, 2021.

Bibliographie

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MANNONI, M. Das zurückgebliebene Kind und die Mutter [1965]. São Paulo: Martins Fontes, 1999.

SANCHES, DR Grausamkeit und Umgang mit der Wahrheit: Notizen zum Schleier und zur Maske. Virtuelle Bibliothek des Vox-Instituts für psychoanalytische Forschung, sep. 2019. Verfügbar unter: curtador.com.br/klyJ1.