von MÁRIO MAESTRI*
Die Heldin und Symbol des Widerstands, die já wird als erste und einzige Frau von Zumbi vorgestellt, sie wurde sicherlich in den frühen 1980er Jahren geboren
Am 21. Mai in der Zeitung Ein Tarde, vergoss Luiz Mott Galle und Galle, als er die Verwendung von Dandara dos Palmares in Bahia als paradigmatisches Beispiel für schwarze Heldinnen kommentierte. Tatsächlich wurde sie 2019 durch einen souveränen Beschluss des Senats, der sich nicht durch die sorgfältige Auswahl der Preisträger auszeichnet, als solche verehrt, indem ihr Name in das sogenannte „Buch der Helden und Heldinnen des Heimatlandes“ eingetragen wurde. Drei Jahre zuvor war der 6. Februar im Kalender von Rio de Janeiro per Landesgesetz zum Tag der Aufklärung über Dandara und schwarze Frauen erklärt worden.
Der Grund für Luiz Motts Verschrobenheit ist einfach und mehr als gerechtfertigt. Dandara dos Palmares und die drei Kinder, die er mit Zumbi gehabt hätte, existierten nie. Es ist eine Erfindung, wie Wonder Woman oder Ana Terra, aus dem Roman O Tempo eo Vento, von Érico Verissimo. Und als sie Dandara erfanden, übertrieben sie die Geschichte. Mott erinnert sich, dass zwei der drei angeblichen Söhne von Dandara und Zumbi im fünften Jahrhundert unserer Zeitrechnung „Harmodius und Aristogiton“ heißen würden, „zwei athenische Helden, die den Tyrannen Hipparchos getötet hätten“. Nur einer von ihnen, Matumbo, hätte keinen griechischen Namen! Wirklich, es ist dosiert!
eine einfache Reparatur
Luiz Mott kannte die gegenwärtigen bitteren Zeiten und sagte voraus, dass die einfache Reparatur zur Verteidigung der historischen Wahrheit mit Steinen in der Hand aufgenommen werden würde, und erklärte ihn als den Versuch eines weißen eurozentrischen Mannes, eines Vertreters des Weißseins, eine der größten schwarzen Heldinnen zum Schweigen zu bringen der Vergangenheit. Dandara wird als Diplomatin, ausgezeichnete Capoeirista, Dame der militärischen Künste, Anführerin von Männern und Frauen dargestellt. Bezüglich ihrer Herkunft wird vermutet, dass sie möglicherweise eine Afrikanerin aus der Jeje-Mahin-Nation war, geboren in Benin [apud CAETANO & CASTRO, 2020]. Sie hätte am 6. Februar 1694 Selbstmord begangen, um nicht versklavt zu werden, als die portugiesisch-brasilianischen Sklavenhalter Cerca Real do Macaco, die letzte Festung von Palmares, besetzten. [FREITAS, 1973; GOMES, 2005.]
Die akademische Geschichtsschreibung der Identitätsvoreingenommenheit selbst hatte bereits vorgeschlagen, dass Dandara, wie andere „schwarze Protagonisten“, aus der „offiziellen Geschichte Brasiliens, die in unseren Schulen erzählt wird“, ausgeschlossen worden wäre, und zwar „neben mehreren anderen Faktoren“ neben Rassismus , zum „Machismo“ und zum „immer noch bestehenden Sexismus in unserer Gesellschaft“. Bei diesem Schweigen erwähnen die Autoren nicht den Klassismus, der die Erinnerung an die Geschichte der Kämpfer und unterdrückten Klassen trifft und erstickt. [CAETANO & CASTRO, 2020.]
Gesagt, getan. Am folgenden Tag, dem 22. Mai, reagierte Ângela Guimarães in derselben Zeitung empört auf den anerkannten Gelehrten der brasilianischen Sklaverei. In dem Artikel „Dandara dos Palmares, Heroína do Brasil“ schlägt sie vor, dass die „Geschichte“ der Schwarzen in Brasilien „absichtlich ausgelöscht wurde und keine Chance auf Wiederherstellung hatte“. Falsche Aussage. Mehr als drei Jahrhunderte Gefangenschaft in Brasilien brachten Millionen von Dokumenten über versklavte Arbeiter hervor. Teilweise wurden sie von unzähligen Sozialwissenschaftlern untersucht, die oft hervorragende Arbeiten geleistet haben. Und diese Dokumentation enthüllt eine Vielzahl versklavter Frauen, Heldinnen aus Fleisch und Blut, die sich auf verschiedene Weise der Sklaverei widersetzten. Es besteht keine Notwendigkeit, imaginäre Protagonisten zu verehren.
Es ist wahr, dass diese reichhaltige Geschichtsschreibung nur langsam den Fokus auf Frauen, Kinder und versklavte alte Menschen richtete. In jüngster Zeit wurden jedoch Fortschritte bei der Überwindung dieser Verzögerung erzielt. Die Anzahl der Artikel, Aufsätze usw. ist bereits groß. speziell auf diese halb vergessenen historischen Protagonisten eingehen. Eines der ersten Werke über versklavte Frauen in Brasilien stammt von Maria Lucia, der Schwester von Luiz Mott – Sendenãoe widerstehenênce: Frauen im Kampf gegen die Sklavereio. [MOTT, ML 1988.] Sicherlich ist sich die Ministerin für die Förderung der Rassengleichheit und die Förderung traditioneller Völker und Gemeinschaften in Bahia zumindest eines Teils dieser riesigen und reichen bibliografischen Produktion bewusst, die in direktem Zusammenhang mit ihren Aufgaben steht.
Es gab keinen Notar
Ângela Guimarães ironisiert die Aussage von Luiz Mott, der die Eintragung von Dandaras Ehe und den Kindern fordern würde, da es dafür in Palmares keine „Notariate“ gebe. Luiz Mott ist ein anerkannter Gelehrter der Kolonial- und Kaiserzeit. [MOTT, 1988, 1985, 1987.] Seine entzückende Biographie von Rosa Maria Egipciçaa da Vera Cruz und Rosa Courana (Costa de Ajudá, 1719 – Lissabon, 1778), einer in Brasilien und Portugal versklavten Afrikanerin, vielleicht der ältesten schwarzen Schriftstellerin unseres Landes wurde gerade in seiner zweiten erweiterten Auflage von Companhia das Letras herausgebracht. [MOTT, 1993.] Dieses Buch mit mehr als 700 Seiten in der ersten Auflage wurde mit Unterstützung einer sehr umfangreichen primären Archivdokumentation geschrieben.
Luiz Mott hat lediglich dargelegt, was längst bekannt ist. Das heißt, es gibt keine „dokumentarischen Beweise“ für die Existenz von Dandara und ihren Kleinen. Kein kleiner. Die vorhandene Palmarin-Dokumentation in Brasilien und Portugal wurde von zahlreichen Forschern geprüft. Das Gleiche gilt auch für die in den niederländischen Archiven aufbewahrte Kopie. Als ich dort war, schaute ich mir sogar das Überseearchiv über Palmares an und suchte nach Aufzeichnungen über Fernão de Oliveira [1507-1581], den ersten Grammatiker der portugiesischen Sprache und einen Pionier der Antisklaverei in Portugal. [MAESTRI, 2022.] Und wir verfügen über umfassende Zusammenstellungen der Palmarina-Archivdokumentation. [ENNES, 1938.] Kurz gesagt. Wie vorgeschlagen, hat bis heute niemand einen Hinweis auf Dandara oder eine andere Ehefrau (oder Ehefrauen) des letzten Militärkommandanten von Palmares gefunden.
Damals praktizierte nicht nur in Zentralafrika ein prominenter Militärchef Polygamie aus Prestigegründen und um politische Bündnisse einzugehen. Selbst direkte Hinweise auf den Heerführer von Palmares sind äußerst selten. Tatsächlich waren Zumbi, N'Zumbi und N'Ganga N'Zumba angolanische politische Titel. In der schriftlichen und mündlichen Dokumentation gibt es Hinweise darauf, dass Zumbis Vorname etwas in der Nähe von Sweca war. Ich selbst habe diesen Hinweis Anfang der 1980er Jahre aus dem Mund eines alten Bauern am Fuße der Serra da Barriga gehört.
Dandara kommt aus Porto Alegre!
Ich glaube jedoch zu wissen, wo Dandara geboren wurde. In Porto Alegre! Möglicherweise Anfang der 1980er Jahre. Und ich mache keine Witze. Ich werde mir einen Moment Zeit nehmen, um meine Hypothese vorzustellen. Lass uns gehen. 1971, als in Brasilien die Diktatur tobte, veröffentlichte der Historiker, Anwalt und Journalist Décio Freitas das Buch in Montevideo, wo er vor dem Putsch von 1964 Zuflucht gesucht hatte Ehrenliste: der schwarze Guerilla, herausgegeben von Nuestra America. Décio erzählte mir und erzählte mir, dass Kommandeure der uruguayischen Tupamara-Guerilla darum gebeten hatten, die Originale zu lesen, und er einige Zeit damit verbrachte, zu befürchten, dass sie verloren gingen.
1973 veröffentlichte der kleine linke Verlag Movimento aus Porto Alegre das Buch diskret auf Portugiesisch, der Sprache, in der es geschrieben wurde. Es bestand jedoch kein Grund, es zu missbrauchen. In diesem und im folgenden Jahr unterdrückte die Diktatur die vom PCdoB organisierten Guerillas in Araguaia. Und anders als heute schworen unsere herrschenden Klassen damals, dass es in Brasilien kein Problem mit der Schwarzen gebe. Der Titel des Buches wurde vorsichtshalber in geändert Palmares: der Sklavenkrieg.
Palmares: der Sklavenkriegvon Décio Freitas ist ein Meilenstein in der Geschichtsschreibung der Sklaverei in Brasilien. Bis dahin war das Hauptbuch, das wir über Palmares erzählten Quilombo dos Palmares, geschrieben von Édison Carneiro, einem Kommunisten, veröffentlicht 1947 von Editora Brasiliense, von seinem Kameraden Caio Prado Júnior. Auch aufgrund von Problemen mit der getulistischen Diktatur war das Buch zuvor in Mexiko auf Spanisch veröffentlicht worden. Allerdings lehnte Édison Carneiro im Anschluss an die stalinistische Broschüre den Widerstand versklavter Arbeiter als Klassenkampf ab. Die bastardisierte pecebistische Interpretation der Vergangenheit in Brasilien verteidigte als vorherrschenden Widerspruch den Kampf zwischen Grundbesitzern und Bauern in den Jahren vor 1888. Die Gefangenen würden unter der Geschichte leiden und es nicht schaffen.
Ein französischer Trotzkist in Brasilien
Im Jahr 1956 wurde Benjamin Péret, ein französischer trotzkistischer Intellektueller und Begründer des Surrealismus, über einen zweiten Aufenthalt in Brasilien, einem Land, mit dem er familiäre und politische Beziehungen pflegte, hauptsächlich basierend auf Édison Carneiros Buch, in zwei Nummern der Zeitschrift Anhembi the Synthetic veröffentlicht Aufsatz Was war der Palmares Quilombo? [PÉRET, 1956.]
Benjamin Péret machte den Vorschlag von Édison Carneiro rückgängig, indem er den Widerstand der Gefangenen als Klassenkampf verteidigte. Er schlug auch vor, dass der Sieg von Palmares, den er historisch als unmöglich ansah, die Entwicklung der alten brasilianischen Gesellschaftsformation vorangebracht hätte. Was war eine erkenntnistheoretische Revolution? Der Artikel wurde buchstäblich gecancelt und vergessen. Benjamin Pérets Werk wurde nur ein halbes Jahrhundert später in einem Buch vom UFRGS-Verlag vorgestellt, in einer von Robert Ponge und mir vorbereiteten und präsentierten Ausgabe. [PERET, 2002.]
1952 beendete der junge Kommunist Clóvis Moura das Buch unter Missachtung der Parteianweisungen Ich habe rebelliertõDu kommst aus der Sklavenunterkunft: Quilombos, Aufstände, Guerillas. Darin schlug er auch den unterwürfigen Widerstand als Klassenkampf und den Sklaverei-Charakter Brasiliens vor 1888 vor. Clóvis Moura wurde von Édison Carneiro davon abgehalten, das Buch zu schreiben, und als es fertig war, wurde seine Veröffentlichung von Brasiliense, von Caio Prado Júnior, abgelehnt. Beide waren PCB-Kameraden von Clóvis Moura, der schließlich zum PCdoB wechselte. Ich habe rebelliertõDu kommst aus der Sklavenunterkunft es wurde erst 1957 in der kleinen Editora Zumbi veröffentlicht, mit kurzer Lebensdauer und geringerer Reichweite. [MAESTRI, 2022.]
Décio Freitas stützte sich auf Édison Carneiro, Clóvis Moura, Benjamin Péret und andere Autoren und übertraf sie in der Darstellung von Erfolgen und vor allem im referentiellen Sinne der Konföderation der Quilombos von Palmares. Zu diesem Zweck nutzte es die bereits wichtige bekannte redigierte Dokumentation. So erstellte er die erste umfassende Lesart der Quilombos von Palmares in marxistischer Ausrichtung als Teil des Klassenkampfes einer sklavenhaltenden luso-brasilianischen Kolonialgesellschaft.
radikal und innovativ
Das Buch, geschrieben von einem brillanten Journalisten mit profunden Kenntnissen der brasilianischen Geschichte, hatte trotz der eingeschränkten Verbreitung und des Schweigens der von der Diktatur kastrierten Presse einen großen Publikumserfolg. Vor allem ist es wichtig, den Zeitpunkt und Zweck dieses Buches zu verstehen. Décio Freitas schrieb Palmares: der Sklavenkrieg als Teil des Kampfes gegen die Diktatur. Es erzählte die Saga eines zehnjährigen bewaffneten Widerstands der Ausgebeuteten gegen die luso-brasilianischen Armeen unter der Leitung eines Generals der Unterdrückten. Es war ein Buch, das sich an die breite Öffentlichkeit der Linken richtete, ohne Fußnoten.
Das Buch hatte sicherlich eine Wirkung, die weit über die ursprüngliche Erwartung des Autors hinausging, der zu einer nationalen Referenz auf Palmares wurde und die Figur Zumbi in Brasilien verehrte. Seine Arbeit und er selbst wurden jedoch nie von der Akademie aufgenommen, insbesondere nicht von der von Rio Grande do Sul, die im Allgemeinen unter dem Militärregime in einem starken wissenschaftlichen Apolitismus verharrte. In den Jahren 1978, 1981 und 1982 wurde das Werk in einer zweiten, dritten und vierten Auflage von Graal in Rio de Janeiro neu aufgelegt, 1984 in einer fünften und letzten Auflage von Mercado Aberto in Porto Alegre.
Die Weihe des Werkes veranlasste Décio Freitas, nach Lissabon zu reisen, wo er eine sehr reichhaltige Originaldokumentation über die Erfolge fotokopierte, die er später veröffentlichte. [FREITAS, 2004.] Ich konnte die maschinengeschriebene Transkription der Dokumente vor der Veröffentlichung lesen. Es ermöglichte eine Konkretisierung und Bereicherung des Gesagten, stellte jedoch nichts wirklich Neues dar. In der dritten Auflage von 1981 präsentierte Décio Freitas jedoch im sechsten Kapitel, das Zumbi gewidmet war, eine romanhafte Biographie des Quilombola-Militärs Kommandant, über den bis dahin nichts bekannt war. Décio Freitas holte Zumbi buchstäblich aus dem Schatten, in dem ihn die Dokumentation hielt. Ihm zufolge hatte er in Portugal Archivinformationen gefunden, die das detaillierte und unglaubliche Leben von Zumbi enthüllten, bevor er Zumbi wurde. Etwas, das man nicht glauben kann! Aber das werden wir später, langsamer, sehen.
Eine Schwalbe macht noch keinen Sommer
1977 kehrte ich nach Porto Alegre zurück, nach sechs Jahren im Exil, das in Chile bei der Volkseinheit begann und aufgrund des Putschs von 1973 in Belgien endete, wo ich mein Diplom- und Masterstudium abschloss und mit meiner Doktorarbeit begann. Noch in Brüssel hatte mir Rogério, mein jüngerer Bruder, Décios Buch über Palmares geschenkt, das mich in Form und Inhalt stark beeindruckt hatte. Über die Geschichte Brasiliens wusste ich wenig. In meiner Dissertation beschäftigte ich mich mit der Geschichte des vorkolonialen Schwarzafrikas im 15. und 16. Jahrhundert, insbesondere in den Gebieten des heutigen Angola. [MAESTRI, 1978.]
Ich ging 1977 in Porto Alegre von Bord und schlug vor, meine Doktorarbeit über die Sklaverei in Rio Grande do Sul zu verteidigen, gelesen aus der Sicht der Arbeit und des Widerstands der Fabrikarbeiter. [MAESTRI, 1984.] In den 1970er Jahren war Sklaverei ein Randthema in der brasilianischen Geschichtsschreibung im Allgemeinen und in Rio Grande do Sul im Besonderen, und zwar aus Gründen, die weit über den Druck und die Überwachung durch die Militärdiktatur hinausgingen. Man könnte einerseits die Zahl der Sozialwissenschaftler abzählen, die sich dieser Frage widmen. Besonders wenn man es aus der Perspektive der Versklavten analysiert.
Ich nahm Kontakt zu Décio Freitas auf, dem einzigen Historiker im Süden, der sich mit der brasilianischen Sklaverei befasste. Ein paar Jahre lang konnte ich mit ihm über Schwarzafrika, koloniale Sklaverei und Nationalgesellschaft streiten. Er beschäftigte sich kaum mit der Sklaverei im Süden und veröffentlichte weniger. Ich habe aus diesen Gesprächen viel gelernt. Décio führte mich auch in die journalistische Kunst des Lesens ein, die damals in akademischen Kreisen kaum praktiziert wurde. Wir blieben in Kontakt, als ich nach São Paulo zog und dann 1982 nach Rio de Janeiro, nach Santa Úrsula und an die UFRJ ging, um dort zu unterrichten. Er selbst zog nach Alagoas und wurde eingeladen, an der UFAL zu unterrichten und das erste internationale Symposium über Palmares zu organisieren.
Staatsgeheimnis
Während dieses internationalen Treffens in Maceió traf ich unter anderem Luiz Mott und Clóvis Moura, die ebenfalls von Décio Freitas als Referenzen für das Studium der Sklaverei und des Widerstands versklavter Menschen eingeladen wurden. Luiz Mott hatte neben anderen wichtigen Werken hervorragende Artikel über die pastorale Sklaverei im Nordosten geschrieben. Décio kehrte nach Rio Grande do Sul zurück und ich ging nach Mailand, wo er uns besuchte, um die griechisch-römische Sklaverei zu studieren und einige Jahre als Journalist zu arbeiten. Er war auf Einladung Gaddafis von einer Reise nach Libyen zurückgekehrt, vielleicht interessiert an dem wertvollen und bahnbrechenden Buch, das Décio über die Malê-Revolten in Bahia geschrieben hatte – Sklavenaufstände [FREITAS, 1976]. Für die Rechte an einer eventuellen arabischen Ausgabe des Buches hätte er gutes Geld bekommen. Zumindest hat er mir das gesagt.
Ich weiß nicht mehr, in welchem Jahr mich ein befreundeter Historiker, heute eine nationale Referenz für Palmares-Studien, fragte, ob ich etwas über den Ursprung von Zumbis biografischen Daten wüsste, die von Décio Freitas präsentiert wurden, der sich weigerte, ihren Ursprung zu erklären. Der junge Historiker, den ich als Student an der UFRJ kennengelernt hatte, machte mich auf das mögliche Interesse von Décio Freitas aufmerksam, die neue Ausgabe aufzupeppen. Was mich nicht überraschte. Seit der Präsentation der ersten Ausgabe von Palmares verwies der Autor bei der Beschreibung der Grenzen und Armut der Quellen auf „Lücken“, die „niemals“ „gefüllt“ werden könnten. Was den Historiker seiner Meinung nach dazu verpflichten würde, „die Fantasie zu mobilisieren“. [FREITAS, 1984:114.] Was sicher ist, wann immer der Autor registriert, dass es sich um seine Annahmen und Hypothesen handelt.
In der Ausgabe von 1981 schlug Décio neben anderen detaillierten Erfolgen eine Bibliographie von Zumbi vor, die er mit „Vom Ministranten zum Guerrilheiro“ betitelte. Darin berichtet er, dass eine luso-brasilianische Expedition 1654–5 in einem Quilombo ein Baby gefangen nahm, das einem Priester namens Antônio Melo aus Porto Calvo übergeben wurde, der ihm Lesen und Schreiben auf Portugiesisch und Portugiesisch beibrachte Latein! Das Kind wurde auf den Namen Francisco getauft – sagte Pater Antônio Melo in einem Brief. Der gute Priester hatte gesagt, dass der Junge eine einzigartige Intelligenz habe, die sogar unter Weißen über dem Durchschnitt liege. Im Alter von zehn Jahren war er „Messendiener“ geworden. Im Alter von fünfzehn Jahren floh der Junge nach Palmares und wurde später dessen letzter Heerführer. Aber er war nicht undankbar, denn er besuchte seinen Lehrer dreimal, um ihm finanziell zu helfen! [FREITAS, 1984: 116-7] Décio behauptete, diese Informationen in Briefen des Pfarrers erhalten zu haben, die er jedoch niemandem zeigte. Diesem Weg folgend, 1986, im Buch unvollendetes Brasilien, schlug die Existenz einer Zusammenstellung von Palmares-Gesetzen vor, die möglicherweise von Zumbi verfasst wurde und die er als die erste Verfassung Brasiliens betrachtete! [FREITAS, 1986: 13; SILVA, 2016.]
Die Erzählung war an sich unglaubwürdig. Von einer Expedition gegen Quilombos in der Serra da Barriga wurde nie ein Baby mitgebracht. Es hatte keinen Wert und störte den beschwerlichen Spaziergang im Wald. Palmares war nie ein zentralisierter Staat. Es wurde von autonomen Quilombos gegründet, die föderalisiert wurden, um sich gegen niederländische und luso-brasilianische Angriffe zu verteidigen. Es ist ein Widerspruch, eine Verfassung vorzuschlagen, die noch mehr auf Portugiesisch verfasst ist, für eine Analphabetenbevölkerung, die diese Sprache zum größten Teil möglicherweise nicht beherrscht, in entfernten und autonomen Quilombos lebt und hauptsächlich eine Subsistenzwirtschaft betreibt. Und vor allem wurde nie eine Primärdokumentation zu diesen detaillierten Fakten gefunden. [GOMES, 2005, 2011.] Wie wir gesehen haben, sagte nicht einmal Décio, wo sie war.
eine Figur der Romantik
Décio Freitas war ein brillanter Historiker und Intellektueller mit marxistischem Hintergrund, reichhaltigem historischem Wissen und einem umfassenden Überblick über die brasilianische Gesellschaftsformation. Was damals selten war und auch heute noch nicht üblich ist. Als er jung war, war er Mitglied der PCB und wechselte später zur linken Arbeiterpartei. Zurück in Brasilien, nach einem kurzen Exil in Uruguay, wurde er nach dem Ende der Diktatur Kandidat für das Amt des Abgeordneten der MDB und übernahm eine kulturbezogene Funktion in der Regierung von Pedro Simon [1987-1990]. Er war ein Historiker ohne institutionelle Ausbildung, der kaum Kontakt zu seinen Kollegen an der Akademie hatte, was für ihn und diese von Nutzen gewesen wäre. Als wir uns einmal in seinem Büro unterhielten, sah ich, wie er überrascht seine Notizen in den Müll warf, nachdem er das Buch, für das er sie vorbereitet hatte, beendet hatte. Er freute sich, als mir einfiel, dass sie, wenn man sie behält, auch für andere Arbeiten verwendet werden könnten!
Décio Freitas war ein charismatischer und brillanter Intellektueller, ein talentierter Schriftsteller und einfallsreicher Redner. Er lieferte stets eine ausgefeilte Darstellung der aktuellen Fakten, die er in Gesprächen verwenden konnte, mit dem Ziel, Gesprächspartner und Zuhörer zu beeindrucken und zu verführen. Er war auch ein Mann mit vielen, sagen wir mal, Eigenheiten. Er brach in schlechte Laune aus, beschimpfte Freunde, während er seinen Stock in der Luft schwenkte – nur um dann in Entschuldigungen auszubrechen. Er war ein weiblicher Oberst als Viehzüchter an der Südgrenze. Er wurde lange Zeit immer wieder zum Schreiben in die Folha de São Paulo eingeladen und machte seine Ideen flexibler, entsprechend der Ausrichtung der Winde der renommierten Zeitung. [Folha de S. Paul, 17-1-82].
Potoqueiro normalerweise
Décio Freitas war ein regelmäßiger Potoqueiro. Er hatte eine enorme Vorliebe dafür, Ereignisse, die er erlebt und nicht erlebt hatte, fiktiv neu zu erfinden. Mit anderen Freunden aus seinem engen Kreis hatten wir Spaß daran, die vielfältigen, immer wieder fesselnden Erzählungen zu vergleichen, die er über Ereignisse in seinem Leben erzählen würde. Er erzählte mehrere Versionen des wichtigen Interviews, das er tatsächlich mit Vargas im Exil in São Borja geführt hatte, wobei er den Schwerpunkt auf das legte, worüber er mit ihm gesprochen hatte WOW!; von den Abenteuern, die er beim Schreiben von Palmares in Uruguay und Brasilien während der Diktatur erlebt hatte; wie es zu dem Sturz vom Balkon seines Hauses kam, der ihn für immer zurückließ. Die Unterschiede waren teils enorm. Das alles jedoch Wenn es nicht gerade Sommer war, hieß es Bene Trovato.
Lange Jahrzehnte lang waren, insbesondere in Rio Grande do Sul, die Türen der Mainstream-Medien, der Akademie usw. blieb Décio Freitas aufgrund seiner politischen und erkenntnistheoretischen Ausrichtung wie vorgeschlagen verschlossen. Es war eine Zeit, in der er wirtschaftliche Schwierigkeiten, Isolation und relative Absage erlebte, die sein Profil als einsamer Wolf der Geschichtsschreibung festigten. Sein Buch über Palmares und die darauffolgenden Veröffentlichungen über die Sklaverei wurden zu Instrumenten persönlicher Bestätigung und wirtschaftlicher Unterstützung, bis ihm Amnestie gewährt wurde und er als Staatsanwalt in den Ruhestand trat, eine Position, die ihm João Goulart kurz vor dem Putsch übertragen hatte erzählte mir.
Der Fortschritt der akademischen und nichtakademischen wissenschaftlichen Geschichtsschreibung zur Sklaverei ließ sein klassisches Buch aus dem Jahr 1971 zurück und ging relativ weit darüber hinaus, das trotz seiner Stolpersteine auch heute noch eine unvermeidliche Referenz zu Palmares ist. Es hätte seinen ursprünglichen Vorschlag qualitativ und quantitativ erweitert, um mit viel Fantasie hier und da einige Lücken in der Dokumentation zu schließen. Es hätte begonnen, historische Erfolge vorzuschlagen, die es einfach nicht gab, um die neuesten Ausgaben zu nutzen.
Wie eine Vielzahl linker Intellektueller litt Décio Freitas in den 1980er Jahren weltweit unter dem Wucher des Vormarsches der Rechten und des Rückzugs der Linken. Am Ende jenes Jahrzehnts, als der historische Sieg der neoliberalen Weltströmung eintrat Durch die Auflösung der UdSSR und die kapitalistische Wiederherstellung von Staaten mit einer verstaatlichten Planwirtschaft wechselte Freitas ohne Vorwarnung oder fast ohne Vorwarnung den Schützengraben. Buchstäblich über Nacht. [MAESTRI, 2023.] Er kehrte dem Marxismus, dem Sozialismus, der Linken und der sozialen Bewegung, die er seit seiner Jugend seit fast einem halben Jahrhundert angenommen hatte, durch seine Entscheidung den Rücken. Décio Freitas stand kurz vor seinem siebzigsten Geburtstag. Es wurde definitiv beschlossen, die Muscheln nicht in den Überresten seines Lebens aufzubewahren.
An die Gewinner, die Kartoffeln
Über Nacht wurde Décio Freitas zu einem echten Intellektuellen des rechten Flügels in Rio Grande do Sul, einem Befürworter und schlauen Verteidiger der reaktionärsten Kräfte. Er fing an, auf alles zu schießen, was sich bewegte. Seine qualifizierten Leistungen wurden anerkannt. Ihm wurde, glaube ich, bis zu seinem Tod eine prominente Sonntagsseite in der Zeitung der wichtigsten liberalen Kommunikationsgruppe in Südbrasilien zugeteilt, die ihn oft zu Reden im Radio und Fernsehen einlud. Er wurde ein gefragter Dozent. Er schrieb mit sofortigem Verkaufserfolg Bücher, die sich schamlos zwischen fiktionaler Literatur und Geschichtsschreibung bewegten. Werke, die seiner bisherigen intellektuellen Produktion nicht würdig sind. Immer Hand in Hand schwörend, es sich um historiografische Werke zu handeln, die durch eine Dokumentation gestützt werden, die in den meisten Fällen nicht genau angibt, wo sie sich befindet. Mit einem „heißen Rücken“ konnte er ungestraft sagen, was er wollte.
Er schrieb Der Mann, der die Diktatur in Brasilien erfunden hat. Ein Werk, das Júlio de Castilhos verspottet, den positivistischen Politiker, der ab 1889 und nach XNUMX die Landbesitzeroligarchie besiegte und Rio Grande do Sul im kapitalistischen Sinne modernisierte. In diesem Werk präsentierte er, als wären sie eine der historischen Figuren, auf die er sich bezog, darunter Castilhos, seine Erfolge und Gefühle, ob real oder imaginär, die er mir vor Jahren ausführlich anvertraut hatte. Einige wiederholt. Ich musste mich zwingen, dieses ideologische Buch zu Ende zu lesen, das ich schnell vergaß. Allerdings habe ich das zitierte Buch bereits als historiographische Quelle gesehen.
Dandara dos Palmares, die bereits als erste und einzige Frau aus Zumbi vorgestellt wird, wurde sicherlich in den frühen 1980er Jahren in Porto Alegre in der Schreibmaschine von Décio Freitas in seiner Wohnung in der Avenida Independência vor dem Santa House of Mercy geboren. Wo die Inspiration entstand, muss noch geklärt werden. Ich weiß nicht, ob die Kinder Aristogíto, Aristogíton und Motumbo, die den Fall von Palmares und den Tod ihrer Eltern überlebt hätten, nur Décios Erfindungen waren oder nach dem Brauch geboren und aufgezogen wurden: „Wer auch immer eine Geschichte erzählt.“ , fügt einen Punkt hinzu“ . Sehr bald werden wir Enkel und Urenkel haben, von Zumbi und Dandara und so weiter. Heutzutage sind der Fantasie bei dieser Art der Lektüre der Vergangenheit keine Grenzen gesetzt. Und mit diesen Gewalttaten wird ein weiterer Schlag auf die Geschichte des glorreichen Widerstands der versklavten Frauen und Männer unserer Vergangenheit geworfen.
Als ich diesen Kommentar schrieb, gestehe ich, dass ich eine tiefe Sehnsucht nach Décio Freitas verspürte. Beim ersten ist es sicher. Das zweite habe ich aus der Ferne kennengelernt und vergesse es lieber.
* Mario Maestri ist Historiker. Autor, unter anderem von Söhne Hams, Söhne des Hundes. Der versklavte Arbeiter in der brasilianischen Geschichtsschreibung (FCM-Herausgeber).
Referenzen
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