von JOSÉ RAIMUNDO TRINDADE*

Der schmutzige Krieg des brasilianischen Staates.

Der Staat ist eine Kontroll- und Zwangsmacht über die Gesellschaft und in hohem Maße ein politisches und institutionelles Organisationsinstrument der Interessen des Kapitals als Klasse. Die Anwendung von Gewalt erscheint als staatliches Monopol, wobei interne Zwangskräfte wie die Polizei Teil der Logik staatlicher Macht sind. Diese zur Aufrechterhaltung des Kapitalismus notwendige Form ist ausnahmslos auf dem gesamten Planeten vorhanden.

Aber selbst wenn man diese starrere Form der Staatswahrnehmung als vorherrschend betrachtet, muss man bedenken, dass die Existenz komplexer Gesellschaften mit großer Bevölkerung und vielfältigen Interessen Aspekte der Interaktion mit anderen Mitteln als reiner und einfacher Gewalt berücksichtigen sollte. Die Situation in Brasilien ist zu diesem Zeitpunkt von völliger Gewalt gegen seine inneren Feinde, also die eigene Bevölkerung, geprägt.

Es lohnt sich jedoch, einen historischen Rückblick auf eine Episode zu machen, die nur deshalb nicht zu einem homerischen Schicksal wurde, weil die brasilianische Sklavenhalter-Bourgeoisie sie zusammen mit ihren bewaffneten Hunden, die immer bereit waren, ihre Zähne zu zeigen und die autoritäre Kontrolle der Macht zu übernehmen, daran hinderte.

Ich meine Canudos!

Der soziale Konflikt und der Völkermord in Canudos wurden von Euklides da Cunha ausführlich beschrieben und viel später von Vargas Llosa romantisiert. Der fälschlicherweise als „Krieg von Canudos“ bezeichnete Krieg ist eine der wichtigsten Episoden des schmutzigen Krieges, den der brasilianische Staat, der sich in seiner Hauptmacht der Unterdrückung und internen Plünderung, der Armee, manifestiert, in Form von Gewalt und Usurpation grundlegender Rechte gegen ihn führt eigene Bevölkerung.

Die Episode der Jacarezinho-Gemeinschaft ist nur eine Abfolge unzähliger Momente asymmetrischer Machtaktionen, denen die nationale Bourgeoisie, autokratisch und aristokratisch, mit ihren bewaffneten Waffen bestialische Schläge gegen unsere Bevölkerung entgegensetzt.

Zwei wichtige Punkte: Asymmetrische Kräfte gehören zur Praxis des Staatsterrors und werden nur gegen einen wehrlosen oder kaum handlungsfähigen Gegner eingesetzt; Zweitens war der Militärapparat schon immer das ausdrucksstärkste Interaktionskonzept der brasilianischen herrschenden Klasse, unabhängig vom Standort, sei es an der Amazonasgrenze (so sagen es die „Märtyrer des Aprils“), in den Slums von Rio de Janeiro oder in der … nordöstliches Hinterland.

Wir stehen vor dem, was unser größter Weberianer Raymundo Faoro „Schwert-Junggesellen“ nannte. Eine zentrale Beobachtung ist, dass das Militär gewissermaßen als „bonapartistische“ Form dient, immer bereit, von einer historisch schwachen Bourgeoisie als Machtinstrument eingesetzt und eingesetzt zu werden.

Antônio Conselheiro und seine „Troia de taipa dos jagunços“ werden als die undeutlichste historische Tatsache der Bildung der brasilianischen Militärmacht und ihres gewaltsamen Vorgehens gegen die lokale Bevölkerung eingefügt. Euclides da Cunha, dieser brasilianische Positivist Homer, bietet uns ein historisches Dokument von besonderer Einzigartigkeit. Der Autor beschreibt nicht die Fakten, er verehrt die Fakten, er beschreibt beispielsweise die Sertanejos als „Helden der Ritterromane“.

„Der Krieg am Ende der Welt“, um es mit den Worten des peruanischen Schriftstellers Vargas Llosa auszudrücken, findet im Streit zwischen dem entstehenden brasilianischen Militärstaat und den Kräften der Bauernorganisation statt, rund um eine religiöse Ideologie von Antônio Conselheiro und die objektive Garantie des Rechts auf Land und Arbeit. Ein blutiger Streit, der von November 1896 (erste Militärexpedition gegen Belo Monte) bis Oktober 1897 (Tod von Antônio Conselheiro und mehr als 25.000 Bauern) stattfand.

An Canudos waren etwa 17.000 Militärangehörige beteiligt, ein beträchtlicher Teil der vierten Expedition, bei der die Mehrheit Militärpolizisten aus mehreren Staaten (Pará, Bahia, Amazonas, São Paulo) gegen eine Bauernbevölkerung von etwa 30.000 Einwohnern waren, die in der versalzenen Region lebten mit Blut aus dem Landesinneren Bahias, die meisten von ihnen wurden in diesem ersten Akt des Schmutzigen Krieges der Brasilianischen Militärrepublik getötet.

Euclides da Cunha beschreibt diesen Geburtsort der brasilianischen militärischen (Re-)Öffentlichkeit mit den folgenden Worten, die der Kürze halber erwähnenswert sind: „Canudos hat nicht kapituliert. Einzigartiges Beispiel in der Geschichte, dem bis zur völligen Erschöpfung Widerstand geleistet wurde. Zentimeter für Zentimeter explodierte es (…), als seine letzten Verteidiger fielen, starben sie alle.“

Euklides, obwohl er Militäroffizier und Positivist ist, erkennt den Ursprung dieser verabscheuungswürdigen Situation, sein eigenes Volk als einen Feind zu betrachten, der ausgerottet werden muss. Da er aus Rio de Janeiro stammte, das schon immer ein Land der Ausgrenzung von Schwarzen und Mulatten gewesen war, verstand er, dass der entstehende brasilianische republikanische Staat von Anfang an als „Rückfluss in die Vergangenheit“ angelegt war und dass die Episode, die er erzählte, davor lag alles, ein keimhaftes „Verbrechen“.

Jacarezinho und so viele andere Massaker und schmutzige Kriege, die der brasilianische Staat gegen seine Bevölkerung führt, reagieren an der Grenze der anhaltenden Stärke der Interessen, wie Raimundo Faoro uns predigte: „Der Militarismus, die Regierung der Nation mit dem Schwert, ruiniert militärische Institutionen.“ . Im aktuellen brasilianischen Moment ist Jacarezinho ein Spiegelbild der wachsenden institutionellen Zerstörung des Landes, an der Grenze des Übergangs vom Militarismus zur Miliz als Entscheidungszentrum der Staatsmacht.

Als metaphorisches Beispiel: Canudos wurde von der Militärmacht dem Erdboden gleichgemacht und gesalzen. Jetzt richtet sich der Kampf und Tod gegen die Menschen in den Favelas in Rio, auch wenn im ganzen Land das Dröhnen von Maschinengewehren zu hören ist. Die Beendigung dieser neuen Phase des Schmutzigen Krieges des brasilianischen Militärstaates, der sich in einen Milizstaat verwandelt, ist Teil des Kampfes für die nationale Souveränität Brasiliens.

Der Widerstand von Canudos ruft uns in Bitten hervor!

Jacarezinhos Tränen rufen uns zum Schreien!

*Jose Raimundo Trinidad Er ist Professor am Graduate Program in Economics der UFPA. Autor, unter anderem von Kritik der politischen Ökonomie der Staatsverschuldung und des kapitalistischen Kreditsystems: ein marxistischer Ansatz (CRV).

Referenzen

Euklides da Cunha. Die Sertões.

Mario Vargas Llosa. Das Ende des Weltkrieges. São Paulo: Companhia das Letras, 1999.

Raymundo Faoro. Die Machthaber: Bildung der brasilianischen politischen Schirmherrschaft. Sao Paulo: Globo, 2001.