von ANDRÉ CASTRO*
Die evangelische Kirche, ein neues politisches Subjekt, das sich zwischen peripherem politischem Leben und nationaler Mitte bewegt, führt nicht mehr die ehrenhaften progressiven Schadensbegrenzungsprojekte durch
Die 1.7 %, deren Zählung bei der offiziellen Veröffentlichung der Ergebnisse der brasilianischen Präsidentschaftswahlen im Jahr 2023 eine Weile dauerte, scheinen uns vor einem Albtraum bewahrt zu haben, der nicht vorhersehbar war. Wahlen am Ende der Welt, sagte ein Kritiker. Im Wahlkampf des gewählten Präsidenten war ein neues Anliegen hervorzuheben: die Evangelikalen. Diese soziale Gruppe schien 2018 ein Verbündeter des Kriminellen zu sein; Daher war es notwendig, politisch über diese Gruppe nachzudenken, die mittlerweile 30 % der Bevölkerung ausmacht.
Die Kampagne war anders, es gab Lula-Veranstaltungen mit evangelischen Führern, Flugblätter in Kirchen; sagen, die bösen Zungen, die den Kern der Kampagne bildeten, konzentrierten sich ausschließlich auf sie. Der jetzige Präsident verfasste sogar eine 2.0-Version des „Briefes an die Brasilianer“, die nun jedoch an Evangelikale gerichtet war; Er versuchte zu beweisen, dass er keine Gefahr darstellte, so wie er es in den 2000er Jahren mit Bankern tun musste.
Interessanterweise sagte der Präsident immer, dass er seine politische Ausbildung in einer anderen Religionsgemeinschaft absolviert habe, den berühmten Ecclesiastical Base Communities (CEBs). Sein Aufstieg als Persönlichkeit des öffentlichen Lebens ist eng mit der Stärkung dessen verbunden, was der Politikwissenschaftler Eder Sader als „neue politische Subjekte“ bezeichnet; In diesem Fall bildeten die kirchlichen Basisgemeinden, die neuen Gewerkschaften und die linken Parteien ein politisches Subjekt im Land. Dieses neue Thema hatte die Form, die Interessen dieser Arbeiter zu verteidigen, die am Rande der nationalen politischen Szene lebten. Berühmt sind die Geschichten von PT-Gruppen, die in kirchlichen Basisgemeinden entstanden sind, sowie die Beziehung zwischen namhaften Persönlichkeiten der Befreiungstheologie und dem PT-Projekt.
In der Erwartung, diese politische Dynamik zu finden, in der sich Nachbarschaftsführer organisieren und einem Projekt auf institutioneller Ebene Kraft verleihen, während institutionelle Projekte andererseits die Basiskämpfe stärken, beginnt Gabriel Feltran mit der Erforschung des Sapopemba-Viertels am Rande der Stadt São Paulo. Er erkennt jedoch, dass dieser Analysehorizont, der in diesen drei politischen Subjekten die Charaktere findet, die das periphere öffentliche Leben mit der nationalen politischen Szene verbinden, zu Beginn der 2000er Jahre nicht mehr sichtbar war. Seine Untersuchung zeigt die Entstehung einer anderen Sache : die Welt der Kriminalität. Ein anderer Forscher, Tiarajú Pablo, scheint etwas Ähnliches herausgefunden zu haben, als er bemerkte, dass es heute in den Außenbezirken von São Paulo um evangelische Kirchen, eine Welt der Kriminalität und kulturelle Bewegungen gehe.
Unsere Forscher scheinen zu erkennen, dass die politische Dynamik, die wir gerade kommentiert haben, bei der sich der derzeitige Präsident politisch formierte und dadurch nationale Stärke erlangte, nicht mehr stattfindet. Andererseits entstanden neue politische Themen. Eines dieser Subjekte war die evangelische Kirche, die seit einiger Zeit wuchs, aber Ende der 1980er Jahre begann, offiziell den Status eines nationalen politischen Subjekts zu erlangen, was bereits Einfluss auf die Verfassung von 1988 selbst hatte.
Bereits in den 1990er Jahren erkannte Ricardo Mariano, dass diese Evangelikalen ein politisches Projekt hatten, das auf ihrer Lektüre der Bibel beruhte, und dass sie davon träumten, auf nationaler Ebene gewählt zu werden. Es ist merkwürdig, dass Gabriel Feltran es nicht bemerkt hat, aber dies entspricht der gleichen Zeit wie seine Forschungen, als die „evangelische Bank“ noch die Grundlage der ersten Lula-Regierung war. Zurück zur Forschung in Randgebieten: Seit den 90er Jahren haben mehrere Forscher festgestellt, dass „Evangelikalität“ ein Zeichen für Unterschiede ist; Für die Gläubigen gibt es die Kirche und die Welt, und auf dieser Trennung gründen sie ihr Leben.
Es scheint, dass die materielle Grundlage, die das populäre demokratische Projekt stützte, nämlich die Erwartungen einer vollständigen Integration in die Arbeitswelt, zusammen mit der Arbeitswelt zusammenbrach. Die politischen Subjekte, deren Einheitsmotto die Idee war: „Wir sind alle Kameraden im Kampf“, scheinen die Türen zu diesen Gemeinschaften geöffnet zu haben, in denen jeder jeden mit Namen kennt und sich gegenseitig Brüder nennt.
Ein bemerkenswerter Unterschied besteht darin, dass dieses neue politische Subjekt, das sich zwischen dem peripheren politischen Leben und der nationalen Mitte bewegt, nicht mehr die ehrenwerten fortschrittlichen Projekte der Schadensbegrenzung verfolgt; nämlich die berühmten öffentlichen Einkommensverteilungsprojekte für Zielpublikum. Wie wir wissen, besteht das politische Projekt des ehemaligen Kapitäns in Wirklichkeit darin, Brasilien zu zerstören. Und wenn die alten Gefährten, die die kirchlichen Basisgemeinschaften geformt haben, die Gegenwart des Messias in ihrem eigenen Kampf sahen, finden die neuen Pfingstbrüder im gegenwärtigen Unglück des sozialen Zerfalls eines Kapitalismus in der Strukturkrise die Prinzipien des Schmerzes Jesu ' kehren zurück, und so sehen sie ihre Erlösung am Ende der Welt.
Zurück zu den Wahlen am Ende der Welt: Was wir nicht sehen, ist das, was der Arbeiterpartei bereits Kraft gegeben hat, was Hugo Assmann die historische Dichte der Worte nannte. Im Fall des genannten Theologen hatten die unter dem Begriff „Befreiungstheologie“ gehäuften Worte einen Bezug zu einem politischen Thema, das von Eder Sader kommentiert wurde. Mit anderen Worten: Die Befreiungstheologie war relevant, weil ihre Worte Zeichen und Symbole darstellten, die im Rahmen einer gemeinschaftlichen Kampferfahrung und nicht durch eine individuelle Vorstellungskraft hervorgebracht wurden.
In diesem Fall wurde der Kampf, der das Überleben im Modernisierungsprozess durchdringt, als gemeinschaftliche religiöse Erfahrung erlebt. Anscheinend ist es das, was Pfingstbrüder heute erleben. Wenn ein berühmter Pastor seinen Kandidaten verteidigt oder wenn Michelle Bolsonaro erklärt, dass sie die Dämonen Planaltos gegen die Linke reinigt, gibt es eine ganze Gemeinschaft, die sich als Brüder identifiziert und Politik als bloßen Teil ihres Lebens behandelt, versteht sich als Ganzes in Begriffen, die wir religiös nennen.
Wenn die von Lula eingeladenen progressiven Pfarrer sprechen, steht keine Gemeinschaft hinter ihnen. Es gibt höchstens kleine Ortsgemeinschaften, die an die Widersprüche konservativer Kirchen erinnern, aber zahlenmäßig und symbolisch auf nationaler Ebene nichts bedeuten, in Wirklichkeit repräsentieren sie einen gewissen aufgeklärten Teil der Mittelschicht, der evangelisch aufgewachsen ist, aber identifiziert sich nicht mehr mit der Richtung dieser Gemeinschaft. Für die 70 % der Evangelikalen, die Jair Bolsonaro unterstützen, sind Persönlichkeiten wie Henrique Vieira nicht einmal Christen; Es ist kein Zufall, dass es auf der öffentlichen Agenda mehr Buchhandlungen und Universitäten als Kirchen gibt, denn sein Publikum befindet sich nicht in Kirchen. Und das ist kein Fehler von Henrique Vieira, sondern ein Beweis für die Dynamik des evangelikalen Feldes.
Die aufgeklärten Interpreten der Pfingstbewegung glauben, dass es sich dabei um eine Instrumentalisierung der Religion durch die extreme Rechte handelt; Es ist merkwürdig, dass dies auch Kritiker der Befreiungstheologie sagten. Die Gründe für die Rechtswendung dieser neuen Gemeinschaft liegen in ihrer eigenen hierarchischen Struktur, wie Bruno Reikdal gezeigt hat. Weiße Anführer der Mittelschicht, Pfarrer und Präsidenten, organisieren ihren Konservatismus auf eine Weise, die den Pfingstbrüdern, einer Mehrheit schwarzer und peripherer Frauen, als radikale Kritik am aktuellen Stand der Dinge, als große Kritik dessen, was sie nennen, zu Ohren kommt Welt.
So gehen seit 1992 Brüder auf die Straße, um zu verkünden, dass Jesus die Rettung Brasiliens ist. Die jedes Jahr stattfindenden Märsche für Jesus reduzieren die Junitage auf den Status eines unorganisierten Aufstands. Millionen Brasilianer verlassen ihre Häuser in allen Teilen des Landes und verkünden nationale Erlösung. Unsere Dolmetscher konzentrieren sich auf die Worte großer Medienpastoren und lassen die Gemeinschaft außer Acht, die auf die Straße geht, weil sie daran glaubt.
Die Wahl von Jair Bolsonaro war nur ein weiteres Kapitel in dieser Geschichte, die bisher am 25. Februar ihren letzten Moment hatte, aber damit noch nicht zu Ende zu sein scheint. Für diejenigen, die daran interessiert sind, eine radikale Alternative zur Linken aufzubauen, ist es dringend zu verstehen, in welcher Gemeinschaft über Brasilien entschieden wird, denn nur in ihr kann etwas Neues entstehen, das uns aus diesem Jammertal herausführt.
*André Castro Er studiert einen Master in Religionswissenschaften an der Methodistischen Universität von São Paulo (UMESP)..
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