Von Hermann Cohen bis Hannah Arendt

18/05/2024

Kultur • Recht/Justiz • Philosophie • Bücher • Religion

von ARI MARCELO SOLON*

Kommentar zum Buch von Miguel Vatter

Dieses Buch diskutiert die jüdische politische Theologie, die von deutschen Philosophen im 20. Jahrhundert entwickelt wurde. Miguel Vatters radikale Interpretation ist, dass die messianische Idee des Reiches Gottes im Widerspruch zur staatlichen Souveränität steht. Und so gibt es eine anarchische politische Vision radikaler Nichtherrschaft. Diese messianisch-demokratische Vision verbindet sich mit dem Ideal eines kosmopolitischen Konstitutionalismus, der auf der Identität von göttlichem Recht und Naturrecht basiert.

Wie könnte man eine radikale Hermeneutik der politischen Theologie des Judentums des 20. Jahrhunderts besser beginnen als mit dem Juden Philon des ersten Jahrhunderts und seiner explosiven Kombination aus pythagoräischem Platonismus und Judentum? Philo modellierte die jüdische Vorstellung von der göttlichen Souveränität nach der platonisch-pythagoräischen Vorstellung von der philosophischen Monarchie und Nomos Phuseos, Naturgesetz.

Damit werden zwei fundamentale Fehler in Bezug auf die politische Theologie widerlegt: der erste von Erik Peterson, in dem die politische Theologie nur im Rahmen des Judentums existiert und reaktionär ist, da Philo die Entsprechung zwischen der göttlichen Monarchie und der irdischen Monarchie herstellte; und der zweite grundlegende Fehler bei Carl Schmitt, wonach die politische Theologie nur im Rahmen des Christentums existiert und den politischen Autoritarismus befürwortet.

Tatsächlich ist es diese Kombination, die eine libertäre politische Theologie ermöglicht Biblia revolutionäres und philosophisches Heidentum. Gerade Carl Schmitt ist nicht in der Lage, das zu lesen Biblia im subversiven Sinne.

Hermann Cohen, der Mentor von Hans Kelsen, artikuliert auf der Grundlage von Maimonides den Messianismus dieser Welt und nicht der kommenden Welt, da es ewiges Leben in dieser Welt gibt. Sein Kantianismus befürwortet den demokratischen Sozialismus, beseitigt die Idee der Souveränität und wahrt den Kosmopolitismus der Menschenrechte.

Gershom Scholems Hermeneutik offenbart sich in ihrem radikalen Wesen, einer Lehre von Torah, antinomisch und gegen die staatliche Souveränität. A Torah, das nur durch den Buchstaben Aleph offenbart werden kann, nur das, was gehört wurde, ist kein geschriebenes Gesetz, sondern ein anfechtbares mündliches Gesetz, das durch einen nicht souveränen Messianismus dauerhaft unterbrochen werden kann. Die kabbalistische Rechtsvorstellung, geschrieben als der Buchstabe Aleph, der nichts bedeutet, ist die Grundlage des religiösen Anarchismus. Eine geschriebene Thora im Sinne einer göttlichen Offenbarung gab es nie. Göttliche unmittelbare Offenbarung ist Weisheit, die zweite Sefiraund wird nicht mit positivem Recht identifiziert. Das bedeutet, dass geschriebenes Recht bereits mündliches Recht ist.

So ist von Philo bis Hermann Cohen und Gershom Scholem diese philosophische Interpretation von Torah Es ist ein Labor einer radikalen sozialistischen Demokratie, die nicht auf staatlicher Souveränität basiert, sondern auf der Vorherrschaft des auf Menschenrechten basierenden Völkerrechts, das Pluralität und das Recht auf Selbstbestimmung aller Nationalitäten anerkennt.

Auch das Kapitel zur politischen Theologie von Franz Rosenzweig eröffnet eine Alternative zur Idee des Volkes und seines Territoriums. Es wird ein kosmopolitisches Imperium möglich, das nicht territorial abgegrenzt ist, und ein Zugang zu Souveränität, der nicht ethnokulturell vorbestimmt ist.

Gershom Scholem artikuliert die Idee des göttlichen Nichts, es handelt sich um eine politische Theologie des Gesetzes nach dem Tod Gottes.

Kapitel V ist Leo Strauss gewidmet, der sich selbst als Atheisten bezeichnete, aber eine jüdische Theologie des Propheten als politischen Begründer der vollkommenen Rechtsordnung präsentiert. Die politische Theologie von Carl Schmitt ist tyrannisch, die von Leo Strauss basiert auf der arabischen Kultur des Goldenen Zeitalters und wird von Platons politischer Philosophie unterstützt.

Hannah Arendt sagte, dass Jefferson und Napoleon ohne Moses und David nicht verstanden werden könnten. Sie rekonstruiert die Tradition des Republikanismus als eine Fusion zwischen der griechisch-römischen direkten Demokratie und dem föderalistischen Charakter von Brite, des jüdischen Bundes.

Im Abschluss geht es um das Symbol des leeren Throns, der das perfekte Bild zwischen Theokratie und Anarchie darstellt. Es gibt nichts Besseres, als Simone Weil, diese große jüdische Heilige des 20. Jahrhunderts und den Beginn der Anarchie, wieder einzubeziehen.

Etwas, das mich glücklich gemacht hat, weil ich über das Konzept des gerechten Krieges geschrieben habe Altes Testament, ist die Erklärung von Fondant-Krieg, aus der republikanischen Konnotation des jüdischen gerechten Krieges. Genau genommen, um sich dem souveränen oder monarchischen Vorrecht zu widersetzen, Krieg mit anderen Nationen zu führen, und die biblische Grundlage des Völkermords zu leugnen, um zu zeigen, dass die Zerstörung der kanaanitischen Völker nichts anderes als eine literarische und niemals historische Neuschöpfung der Ideologen der Kanaaniter ist Babylonischer Exildeuteronom.

Kurz gesagt, die aristotelisch-philonischen Ideen des lebendigen Rechts sind die Grundlage des Rechts und nicht des Staates. Dies bestätigt, was Eric Jacobson gesagt hat: dass die religiöse Bedeutung der Theokratie dem anarchistischen Königreich Gottes entspricht, im Gegensatz zum monarchischen Verständnis des messianischen Königreichs, in dem der Messias ein menschlicher König der davidischen Linie ist. Die Theokratie hängt nicht von staatlicher Souveränität ab, sie ist eine politische Lebensweise.

Diese jüdische politische Theologie ist antipositivistisch, die Interpretationsfreiheit garantiert den Fortbestand des Volkes im Laufe der Geschichte.

Es gibt nichts Besseres, als Bickerson über den Aufstand der Makkabäer zu lesen. Die Idee ist, dass die göttliche Vorsehung, die göttliche Gnade gegen das Gesetz arbeitet. Ich bedauere nur, dass in einem Buch, das die entscheidende Rolle des Pythagoräismus in Philo und die Wiederbelebung dieser Ideen in der italienischen Renaissance lobt, die dritte jüdische Sekte des 78. Jahrhunderts, die Warburg-Schule, schließlich nicht erwähnt wird Wie auf den Tafeln 79 und XNUMX ist das antisemitische Gemälde der Hostienschändung im politischen Kontext des italienischen Faschismus ein Aufruf zur Abwehr der bis weit ins XNUMX. Jahrhundert andauernden Gewalt des Antisemitismus.

*Ari Marcelo Solon Er ist Professor an der juristischen Fakultät der USP. Autor u.a. von Büchern, Wege der Philosophie und Rechtswissenschaft: Deutsche Verbindung in der Zukunft der Gerechtigkeit (Prisma). [https://amzn.to/3Plq3jT]

Referenz

Miguel Vatter. Lebendiges Recht: Jüdische politische Theologie von Hermann Cohen bis Hannah Arendt. New York, Oxford University Press, 2021, 360 Seiten. [https://amzn.to/3yzXaLZ]