von LUIZ MARQUES*
Kommentar zum kürzlich erschienenen Buch von Jefferson Tenório
Jefferson Tenórios neuestes Werk, Woher kommen sie?, beleuchtet aktuelle Scheidewege und insbesondere die Qualen junger Quotenstudenten an Bundesuniversitäten. Die zentrale Figur des Romans, Joaquim, ähnelt einem ideolagrima von Paulo Leminski: „1. Schultag / im Klassenzimmer / ich und der Raum“. Die Schwierigkeit schwarzer Menschen in institutionellen Strukturen, die von Rassismus dominiert werden, hat Wissen und intellektuelle Aktivität nur als Palliativ für Fremdheit – ihren „Ort der Rede“ – in Gesellschaft und Geschichte.
Soziale Mobilität durch formale Bildung treibt neue Dornen in die Haut. „Also wurde ich in ihrer Fantasie an einen bestimmten Ort versetzt: ein armer Kerl ohne viel Kultur, ohne viel Lektüre, der nicht wusste, wie man Englisch spricht“ (S. 26). Angesichts des unangenehmen Gefühls zeigt sich Erleichterung in der von der Vorsehung vorgegebenen Disziplin, fiktionale Texte zu produzieren. Die literarische Berufung wirkt wie das Wunder der Vorstellungskraft, um ohne Vorwarnung die Gewalt der Realität zu sublimieren. „Er vermischte Passagen aus Büchern mit Ereignissen aus seiner eigenen Erfahrung, als wären Literatur und Leben dasselbe. Aber das waren sie nicht“ (S. 21). An diesem Punkt wird die Flugbahn der Kreatur mit der des Schöpfers verwechselt.
„Es war für die Zusammenfassung meines Lebens unmöglich, ein überfüllter Bus mitten in einer unerträglichen Sommerhitze zu sein … Da muss etwas Schönes in diesem beschissenen, beschissenen Leben sein, dachte ich. Ich schloss meine Augen. Ich war ein Idiot, der im Dunkeln tappte und in einem stinkenden Bus nach Schönheit suchte … auf dem Weg nach Alvorada. Dort wurde mir bewusst, dass Schönheit das Ungenaueste auf der Welt ist“ (S. 35-6). Der Albtraum spielt sich in Rio Grande do Sul, in der Metropolregion Porto Alegre, ab. Der Bericht geht jedoch über die lokale Topographie hinaus und gilt heute für jedes städtische Zentrum Brasiliens.
Die Reisekosten in die Hauptstadt sind ein ständiger Kritikpunkt von Studenten. Die Coronavirus-Pandemie und Überschwemmungen verschärften das Problem im Bundesstaat Rio Grande do Sul. Eine wirtschaftliche Rechtfertigung für die Nichtteilnahme an Lehrveranstaltungen kommt immer wieder vor. Armut ist heute ein unvermeidbarer Faktor für Schulabbruch. Zuständig ist das Rathaus. Er strich den Studentenausweis und verteilte seine Fahrzeiten.
Es ist üblich, in der Erzählung auf das Leiden als Schlüssel zum künstlerischen Schaffen hinzuweisen. Zum Beispiel in einer Soirée, die an ein Gedicht der afro-peruanischen Folkloristin und Aktivistin Victoria Santa Cruz erinnert: „Ich war erst sieben Jahre alt / Sieben Jahre alt, nichts!“ / Plötzlich riefen mir einige Stimmen auf der Straße zu: „Negra!“ / 'Schwarz! Schwarz! Schwarz! Schwarz! Schwarz! Schwarz! Schwarz!' / „Bin ich zufällig schwarz?“ – Ich dachte / JA! / 'Und was bedeutet es, schwarz zu sein?' / 'Schwarz!' / Und ich wusste nicht, welche traurige Wahrheit darin verborgen war. / Und ich fühlte mich „schwarz“ / „Schwarz!“ / Ja / 'Schwarz!' / Ich bin / 'Schwarz!' / Schwarz / 'Schwarz!' / Ich bin schwarz!" (S. 86). Katharsis prangert den Schmerz diskriminierender Handlungen an, „rassistische FDP“, ohne die es poetische Verse nicht gäbe.
Leiden lügt nie; aber nicht das von oberflächlichen oder vergeblichen Umständen. Die Folter, die das Schweigen der Ungleichheiten verursacht. „Ich schreibe mit meinem Körper“, ruft ein Angolaner aus, der den kindischen und törichten Glauben zurückweist, dass „Poesie nur eine geistige Sache ist, als ob das Denken unserer Physiologie überlegen wäre.“ Diese Trennung zwischen Körper und Geist ist so seltsam. Meinst du nicht auch, Joaquim?“ (S. 202).
Die Vorstellung vom Leiden als Bühne für die Enthüllung der Wahrheit in künstlerischer Form verdanken wir den Alten, für die Melancholie gute Kunst hervorbringt. Ein seltenes Produkt in den Regalen moderner Menschen, die 2009 nach Eden zurückkehren Einkaufszentren mit einer Kreditkarte Platin. Aldous Huxley, in Schöne neue Welt, zwingt den Administrator dazu, Kunst aus dem menschlichen Panorama zu entfernen, um gemeinsam das Leid in der Gesellschaft zu beseitigen: „Wir müssen zwischen Glück und dem, was die Leute früher als überlegene Kunst bezeichneten, wählen.“ Wir opfern die höhere Kunst.“ Keine Kunst, kein Schmerz; und umgekehrt. Hier ist Dystopie gleichbedeutend mit der Perversion des neoliberalen Managers, soziale Rechte zu ignorieren.
In der Mitte der Bücher
Jefferson Tenórios Text scheut sich nicht, die harsche Kritik zu äußern, die immer noch in der Kritik widerhallt Campus Universität und im Lehrerzimmer: „Ich fühle mich machtlos angesichts der Grausamkeit dieses Bildungssystems (mit ethnisch-rassischen Quoten). Sie wollen den Abgrund mit einem Flicken verdecken. Die Geschichte hat diese Versuche bereits schmerzlich verurteilt. Wir mussten uns um die Grundbildung kümmern und durften keine unvorbereiteten Menschen hierher bringen“ (S. 42). Skepsis erzeugt Vorurteile. Untersuchungen zeigen, dass Quotenstudierende nach den ersten Schrecken hervorragende Leistungen in den Kursen erzielen.
Bestimmte Fächer sind zunächst die Domäne normaler Studierender; nicht für das Außergewöhnliche. „Ich selbst dachte, Quoten seien eine Art Almosen, wissen Sie? Als ob es für Schwarze eine leichte Sache wäre, als ob wir nicht die Kapazität hätten, wie alle anderen einen Test zu machen. Aber ich verstand, dass es nicht ganz so war. Mir war klar, dass ich nicht die gleichen Chancen hatte. Endlich habe ich verstanden, dass eine Aufnahmeprüfung nichts bewiesen hat. Nichts über meine Fähigkeiten“ (S. 133-4). Danach: „Ich habe mich nicht mehr als Eindringling gesehen, weil ich über das Quotensystem eingestiegen bin. Darüber hinaus fing ich an, im Unterricht hervorzustechen. Das verschaffte mir Respekt bei meinen Kollegen“ (S. 85). Ich hoffe.
Joaquim spekuliert, was seine Großmutter über seinen Wunsch, Schriftsteller zu werden, denken würde, und projiziert auf sie die Zweifel, die ihn innerlich gleichermaßen quälten. „Schau, Junge, wir waren unser ganzes Leben lang am Arsch. Meine Großeltern wurden gefickt. Meine Eltern wurden gefickt. Deine Mutter wurde gefickt. Eine ganze Generation wurde gefickt. Jahrhundertelang haben Schwarze sich selbst gefickt, damit du hierher kommen konntest. Und das ist es nun, was Sie mit Ihrem Leben anfangen werden? Ein Sprachkurs? Ein Kurs, der Schwarzen nicht hilft, aus dieser ganzen Scheiße herauszukommen? Willst du kein Anwalt werden? Ein Arzt? Ein Ingenieur? Wie weit gehst du damit?“ (S. 61).
Macht ist nicht nur das, was wir bekämpfen, sondern auch das, worauf unsere Existenz angewiesen ist und was wir in den Wesen, die wir sind, beherbergen und bewahren. „Das übliche Modell des Prozesses ist: Macht drängt sich uns auf; Geschwächt durch seine Kraft verinnerlichen oder akzeptieren wir seine Bedingungen“, betont Judith Butler, die das dialektische Phänomen in analysiert Das Seelenleben der Macht. Ja, „Unterwerfung“ ist paradox. Künstlerisch verkompliziert es das Verlangen der Subjekte. In der Politik verwandelt es die Taktik in eine dauerhafte und organische Strategie der Annäherung an das Centrão, um Widersprüche zu mildern.
In der Lektüre fungieren Epiphanien als eine sentimentale Kampfansage an die Entfremdung des Geistes. Sehen Sie sich die symbolische Entdeckungsepisode am College of an Die Wörter, von Jean-Paul Sartre, eine Art Autobiographie über die Kindheit des französischen Philosophen. „Ich hatte meine Religion gefunden: Nichts schien mir wichtiger als ein Buch. In der Bibliothek sah ich einen Tempel. Ich habe mein Leben so begonnen, wie ich es zweifellos beenden werde: mitten in Büchern“ (S. 64). „Ich glaubte mit all meiner Kraft und Aufrichtigkeit, dass Bücher mich retten könnten“ (S. 135). Die Tatsache, dass Jorge Luis Borges oder Alberto Manguel nicht erwähnt werden, beweist den eurozentrischen Fehler der Wissenschaft und wie weit sie vom globalen Süden entfernt bleibt.
Das Schreibrezept wird dem ägyptischen Gott Theuth zugeschrieben. Ein Paradies für Gedächtnis und Weisheit, obwohl der Pharao nicht überzeugt war und behauptete, dass es sich nicht um eine Medizin für das Gedächtnis, sondern um eine einfache Erinnerungshilfe handelte und dass es im Gegensatz zur Weisheit dazu diente, die Anmaßung, weise zu sein, zu fördern. Schriftsteller diskutieren seit langem darüber, ob Literatur einen praktischen Einfluss auf die Veränderung der Welt hat. Die Widrigkeiten zeigen, dass die Debatte noch lange nicht vorbei ist; Widerstandsfähigkeit gegenüber Obskurantismus und Leugnung, dito.
Der Autor verlieh den Jabuti, in Die Rückseite der Haut (2020), Lieferung mit Woher kommen sie? ein wunderschönes, bewegendes Abschlusswerk in einer Gesellschaft, die von der Tyrannei der Verdienste regiert wird. „Niemand hatte mich zum Scheitern erzogen. Niemand hatte mir gesagt, dass es im Leben nur wenige Belohnungen dafür gibt, gute Menschen zu sein.“ (S. 187). Quoten reichen nicht aus, um 350 Jahre Sklaverei zu reparieren. Studierendenschaften und Rektoren ergreifen nach und nach Initiativen, um Quotenstudierende besser aufzunehmen und ihnen bessere Bedingungen für den Verbleib an der Universität zu bieten. „Ich wurde immer wieder gefickt, so wie alle anderen Schwarzen immer gefickt wurden. Das war unser Schicksal“ (S. 169). Es wird sein?
Lesen Sie das Buch.
* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Während der Regierung von Olívio Dutra war er Staatssekretär für Kultur in Rio Grande do Sul.
Ursprünglich in der Zeitschrift veröffentlicht Theorie und Debatte.
Referenz
Jefferson Tenório. Woher kommen sie?. São Paulo, Companhia das Letras, 2024, 208 Seiten. [https://amzn.to/4fyPrxW]
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