Von einer Wissenschaft für und nicht so sehr über das Schwarze -

Von einer Wissenschaft zum Schwarz und nicht so sehr darüber

21/03/2024

Mitwirkende • Rassismus • Soziologie

von EDUARDO DE OLIVEIRA UND OLIVEIRA*

Dennoch ist es bezeichnend, dass dies das 29. Treffen der Brasilianischen Gesellschaft für den Fortschritt der Wissenschaft ist und dass es das erste Mal ist, dass schwarze Menschen beteiligt sind (soweit ich weiß).[I] Dass es in Brasilien schwarze Menschen und Wissenschaftler gibt, ist eine vollendete Tatsache, aus der wir schließen, dass es keine Wissenschaftler gibt, die bereit sind, sich ihren Studien und Problemen nicht nur auf eine äußerst akademische Weise zu widmen, sondern vielmehr auf eine systematischere und Warum nicht, pragmatisch?

Erstens wird in dieser Studie eine Definition eingeführt: die, schwarze Brasilianer als „schwarze Brasilianer“ zu betrachten, entstellt aus dem Universum der Zuschreibungen, die aus der Sklavenvergangenheit stammen, und dass es sich um eine Arbeit historischer Natur über ihre Identität handelt.

Ohne gesellschaftlichen Wert während der Sklaverei, mit dem Verlust des einzigen Werts, der ihm zugeschrieben wurde, des wirtschaftlichen Werts, wird er im Status eines Freigelassenen in das soziale System geworfen, ohne jegliche primitive Anhäufung, sei es Kapital oder Bildung.

Ohne einen nationalen Bezug, mit dem er sich positiv identifizieren konnte, hatte er sich historisch mit afrikanischen Figuren (Menelike) identifiziert.[Ii] oder sogar mit afrikanischen Problemen, etwa mit antiimperialistischen Kämpfen, etwa dem Krieg Äthiopiens mit Italien.[Iii]

Diese Einstellungen waren in der ersten Hälfte des Jahrhunderts bei schwarzen Generationen üblich. In letzter Zeit identifizieren sich schwarze Menschen mit den jungen befreiten Nationen Afrikas und mit ihren Führern, mit denen sie ihre Probleme und ihre Identität über den Kontinent hinaus projizieren.

Auch wenn dies aus gesellschaftspolitischer Sicht eine gewisse Bedeutung in Bezug auf die nationale Identität haben mag, distanziert es sich von der unmittelbareren Realität und den Problemen. In dem Drang, sich selbst zu finden, in der Suche nach der eigenen Identität, ohne innerlich die notwendigen Parameter zu finden, die einem die nötige Dimension verleihen können; Auf der Suche nach einer Gleichung, die das gewünschte und notwendige Gleichgewicht bringt, wendet er sich Afrika zu, auf der Suche nach Werten, mit denen er sich identifizieren und integrieren kann.

Es ist dieses Individuum, diese Persönlichkeit, die unter uns existiert, komplex, sozial und psychologisch problematisch, mit der sich die Wissenschaft unter uns nicht nur wenig beschäftigt hat, sondern auch ohne die nötige Konstanz.

Unser Ziel mit dieser Mitteilung ist es, auf die Notwendigkeit aufmerksam zu machen, Studien zu entwickeln, die sich mit der Realität der schwarzen Brasilianer befassen, aber Lösungen für diese problematische Realität vorschlagen.

Vor diesem Hintergrund und als Sozialwissenschaftler fragen wir uns, ob die Sozialwissenschaften und insbesondere die Soziologie den Zwecken dienen, die ihnen angeblich zugrunde liegen? (LADNER, 1973). Wie können Soziologie sowie Geschichte, Anthropologie und Philosophie in einer Gesellschaft, in der Hautfarbe, ethnische Zugehörigkeit und soziale Klasse von vorrangiger Bedeutung sind, Wertneutralität beanspruchen? Wie können Sie eine Reihe von Aussagen und grundlegenden Prämissen, Anliegen und Prioritäten präsentieren, die für diejenigen nützlich sein können, die nicht nur daran interessiert sind, dieses Wissen zu verstehen und anzuwenden (z. B. grundlegende Definitionen, Konzepte und theoretische Konstruktionen, die die Erfahrungen und die Geschichte von Afro nutzen). - Brasilianer zu ihrem Studium und ihrer Arbeit)? Wie kann es zum Verständnis der schwarzen Lebenserfahrung, des schwarzen Menschen selbst und seines menschlichen Schicksals beitragen?

Die durchgeführten Untersuchungen haben unserer Meinung nach nicht zu praktischen Ergebnissen geführt. Ein wichtiger Faktor, auf den wir aufmerksam machen möchten, ist, dass Studien zu schwarzen Brasilianern andere ethnische Gruppen vergleichen, insbesondere im Hinblick auf das Binomial Abschaffung/Einwanderung, was zu Vergleichen mit Italienern, Deutschen, Polen usw. führt.

Ein primärer Faktor wird nicht berücksichtigt. Die Schwarzen kamen unfreiwillig; Sie waren versklavt und garantierten Bürger zweiter Klasse, sodass wir unserer Meinung nach nicht auf die gleiche Weise wie Europäer analysiert werden können. Schwarze Menschen wurden dazu gebracht, eine starke Kultur zu schaffen, die innerhalb oder an der Peripherie der Hauptkultur existiert und so in einem Rahmen des kulturellen Pluralismus lebte.

Der schwarze Brasilianer ist ein schwarzer Erbe mit Werten und einer Kultur, die es zu schützen gilt, und sollte daher nicht an einer Gruppe seltsamer Normen gemessen werden, die seiner Erfahrung und Realität fremd sind. Es ist daher notwendig, einen neuen Bezugsrahmen zu entwickeln, der die Grenzen der Konzepte der allgemeinen Soziologie überschreitet (STAPLES, 1973). Es ist notwendig, eine totale intellektuelle Offensive gegen die falsche Universalität dieser Konzepte zu entwickeln und aufrechtzuerhalten, und dafür ist es notwendig, diese partielle Referenzstruktur aufzugeben und neue Konzepte zu schaffen, die durch Wissen zur Befreiung einer Art Realität führen in dem wir Schwarzen uns heute begegnen.

Es ist auch notwendig, sich daran zu erinnern, dass die Soziologie die gesamte schwarze Existenz aus ihren umfassenderen Theorien gestrichen hat, es sei denn, diese Existenz erscheint als abweichende Kategorie, zusätzlich zu der Tatsache, dass sie sich, nachdem sie die Naturwissenschaften als Vorbild genommen hat, verpflichtet hat Nach einem Ideal der „Objektivität“ ist Objektivität mit Neutralität identifizierbar (als ob diese beiden Instanzen aufeinander reduzierbar wären), wodurch Werturteil mit Tatsachenfeststellung verwechselt und „Objektivität“ zum Synonym für Unparteilichkeit gemacht wird.

Diese Soziologie berücksichtigte nicht, dass schwarze Menschen ihren Status als „Objekte“, von „manipulierbaren soziologischen Kategorien“ in Frage stellen würden, um zu „aktiven Subjekten“ zu werden, und dass sie anfangen würden, die angebliche Objektivität dieser Soziologie in Frage zu stellen.

Was verstehen wir dann unter einer Wissenschaft für und nicht über schwarze Menschen?

Die meisten Arbeiten über schwarze Menschen weisen unserer Meinung nach einen zu dogmatischen Charakter auf, und dies kann durch die Fokussierung auf das Binomial Rasse/Klasse bestätigt werden, eine fast vereinfachende Art des Reduktionismus, der die Natur des Problems nicht darüber hinaus definiert streng ökonomische Sichtweise. .[IV]

Hier stellt sich eine Frage, die bei uns noch nicht ausreichend angesprochen und vorangebracht wurde und die sich auf einige der Grenzen der Theorie von Karl Marx in Bezug auf die schwarze Perspektive bezieht.

Nehmen wir als Ausgangspunkt einige der theoretischen Neuformulierungen von Frantz Fanon. Als schwarzer Sozialwissenschaftler, der sich mit der Dritten Welt identifiziert und sich einer Realität ähnlich der unseren bewusst ist, stellt er die folgende Frage: Inwieweit ist der Marxismus bei dem Versuch, seine Universalität zu beweisen, auch ethnozentrisch?

Frantz Fanon wollte die Grenzen des Marxismus überwinden, indem er die Situation der Schwarzen berücksichtigte (unter uns wurden Studien zum Verständnis von Marx aus der Sicht von Althusser oder sogar Nicos Poulantza entwickelt, und dies ist unserer Meinung nach auch eine Konsequenz). unseres Ethnozentrismus und kulturellen Kolonialismus).

In einer kurzen Zusammenfassung lassen sich die Polaritäten beider Theorien zusammenfassen:

„Marx erhebt das Proletariat zur revolutionären Klasse und unterschätzt die Rolle anderer Klassen und Gruppen verächtlich.“ Frantz Fanon hingegen erhebt die Bauernschaft und die Lumpenproletariat;

Karl Marx konzentrierte sich auf städtische Gebiete, während Frantz Fanon den Schwerpunkt auf ländliche Gebiete legte; Marx betrachtete Europa als die Bühne, auf der sich das moderne Konfliktdrama abspielen würde; Fanon wiederum verwies auf die Dritte Welt; Marx war der Anwendung revolutionärer Gewalt nur teilweise verpflichtet. Fanon betrachtet Gewalt als eine absolute Notwendigkeit im revolutionären Prozess; Marx betonte Klassentreue und Klassenkonflikt; Fanon beleuchtete und versöhnte die Konflikte zwischen Klasse und „Rasse“; Marx leugnete den Nationalismus für den Internationalismus. Fanon sah im Nationalismus das notwendige Sprungbrett zum Internationalismus.

Während Marx der bürgerlichen Klasse für Progressivismus und „Revolutionismus“ in Europa vertraute, betrachtete Frantz Fanon die Bourgeoisie der Dritten Welt als unfähig, nachahmend und nutzlos, ein Punkt, den Franklin Frazier und Amilcar Cabral später hervorhoben; Marx vertrat eine fast totalitäre Auffassung der unmittelbaren postrevolutionären Situation. Frantz Fanon lehnte dies zugunsten eines völlig liberalen Kommunalismus ab“ (FORSYTH, 1973, S. 227).

Traditionelle soziologische Analysen müssen hinsichtlich ihrer Relevanz in Bezug auf Black Studies ernsthaft in Frage gestellt werden. Hierzu müssen alternative Analysemodelle vorgeschlagen werden.

Ein weiteres Merkmal von Studien über schwarze Menschen, das unsere Aufmerksamkeit erregt, besteht darin, dass sie offenbar eher darauf abzielen, ihre negativen Aspekte aufzudecken, als tatsächlich zu einem Verständnis der sozialhistorischen Situation im Leben dieser Gruppen zu führen, da sie nach Ansicht der allgemeinsten Annahmen eher dazu dienen, ihre negativen Aspekte aufzudecken Kriterien werden sie als pathologisch angesehen; daher der Schwerpunkt auf Studien, die, wenn sie nicht den Titel tragen, zumindest „die pathologische Persönlichkeit schwarzer Menschen“ als Prämisse haben.

Diese Art der Fokussierung trägt dazu bei, bei Weißen eine falsche Sicht auf Schwarze und ihre Gruppe aufrechtzuerhalten und so die Gesellschaft mit der Tendenz zu impfen, Schwarze als pathologischen sozialen Krebs zu betrachten (wie in den Abbildungen am Ende der Mitteilung gezeigt).

Bewusst oder unbewusst schlägt diese Wissenschaft im Fall schwarzer Menschen die Gleichzeitigkeit zweier Moralvorstellungen vor, die dadurch in perfekter Balance bleiben. Wenn Brasilien einerseits die schwarze Kultur betont; versteht sich als Rassendemokratie und verkauft nach außen das Bild einer Gesellschaft von „Schmelztiegel” (sagen wir, die Gesellschaft ist sich ihrer Farbunterschiede sehr bewusst); Andererseits wird die schwarze Persönlichkeit aus individueller und Gruppenperspektive einfach als Produkt sozialer Pathologie gesehen (wie am Ende der Mitteilung noch dargestellt).

Um schwarze Menschen zu untersuchen, wird in der Regel entweder das Konzept der Marginalität übernommen, das unserer Meinung nach eine methodische Verzerrung begründet, nämlich: negatives Bild – schwarz; positiver Faktor – weiß, oder wenn wir die Standardnorm nehmen, ein Modell, das nicht immer gut informiert ist und der offensichtlich weißen Mittelschicht entnommen ist (MURRAY, 1973).

Aus praktischer Sicht bedeutet dies die Ausbeutung schwarzer Menschen, aus sozialer Sicht ihre Ausgrenzung. Da die Norm gesellschaftlich vorab festgelegt ist, ist die Person, die dazu neigt, von dieser dogmatisch vorgeschriebenen Norm abzuweichen (und weiß, wie wir betonen), schwarze Menschen.

Mal sehen, wozu das in Bezug auf die Argumentation und die daraus resultierenden Konsequenzen führen kann: normales Muster - der Richtige – der Weiße; da es schwarz ist, wird es… das Negativ von Weiß sein; deshalb wird es... weniger als weiß sein; weniger als weiß sein; ist weniger als normal, als Mensch; als Mensch weniger als normal sein; Es gibt keinen Grund, warum es nicht erforscht werden kann.

Es ist logisch, dass Schwarz bei diesem vorab festgelegten Konfigurationsschema zwangsläufig weniger ergeben wird. Nachdem es (infolge der Ausbeutung) weniger menschlich nachgegeben hat, wird es in Anbetracht dessen ausbeutbarer werden, indem es weniger menschlich ist ... und so weiter.

Aus praktischer Sicht, und das ist es, was uns beschäftigt, werden sich die Konsequenzen im Selbstverständnis der Schwarzen über sich selbst, am Arbeitsplatz und in ihrer Identifikation mit Unterbeschäftigung widerspiegeln, eine Eigenschaft, auf die sie sofort verwiesen werden.

Immer noch werden in Studien über Schwarze und auch über die schwarze Familie Arbeitslosigkeit, Illegitimität, „Desorganisation“ der Familie, die matriarchale Struktur der Familie usw. als Zielobjekte herangezogen, ohne dass wirklich ein Zusammenhang zwischen diesen Variablen und dem eigentlichen hergestellt wird Für eine genaue Analyse des Problems muss die Situation stabilisiert werden (sei es im Beruf oder in der Familie).

Eine Fülle von Mythen, Verzerrungen und Stereotypen ranken sich um die schwarze Familie, und die meisten in diesem Bereich durchgeführten soziologischen oder anthropologischen Untersuchungen haben die schwarze Familie als pathologisches Gebilde betrachtet und eher ihre Schwächen als ihre Stärken hervorgehoben (BILLINGSLEY, 1973).

Bei den Analysen wird die Existenz einer schwarzen Subkultur, die Stärke einer schwarzen Gemeinschaft und die schwarze Familie selbst, die es schwarzen Menschen ermöglichte, mehr als vierhundert Jahre lang in einer feindseligen Umgebung zu überleben, ignoriert. Was nun bei der Untersuchung, Analyse und Beschreibung der Pathologie, die angeblich das Leben dieser Gruppen ausmacht, getan wird, besteht schließlich darin, das ethnozentrische Verhalten des Forschers hervorzuheben, der, während er sie untersucht, seine Teilnehmer für diese Situation verantwortlich macht. .

Das soziale System wird nie als Quelle dieser Randperspektive gesehen. Bei diesen Studien geht es schließlich um die Rassenbeziehungen zwischen Schwarzen und Weißen und nicht unbedingt um die Natur des schwarzen Lebens. Dies unterstreicht die Notwendigkeit, das Problem in seiner tiefsten Natur zu verstehen.

Der Begriff der Abweichung oder Marginalität ist nichts anderes als die Erfindung einer Gruppe, die ihre eigenen nutzt Normen als das Ideal, an dem andere gemessen werden sollten. Und hier machen wir Sozialwissenschaftler auf eine Tatsache aufmerksam, die nicht immer berücksichtigt wird: Wie die Sozialwissenschaften (unabhängig von ihrem Willen) zu einem Propagandainstrument werden können, um das negative Bild des schwarzen Lebens zu fördern, und alle oberflächlichen Merkmale enthalten können einer „objektiven“ wissenschaftlichen Forschungsmonographie und der Akzeptanz durch Professoren und Herausgeber.

Forscher machen sich nicht die Mühe, Daten bereitzustellen, die zeigen, inwieweit das Ausmaß der Nichteinhaltung bestimmter Pflichten und sogar bestimmter Gesetze die Ursache für solche „Anomalien“ sein kann, wie etwa den Ausschluss von der Beschäftigung aus rassistischen Gründen. In diesen Umfragen werden fast immer die uneheliche Zahl von Kindern, zerstörte Häuser, mangelnde Bildung, Kriminalität, Drogen usw. angeführt. Sie befassen sich mit dem Problem der Schwarzen und der Arbeitslosigkeit, ohne das historische Problem zu berücksichtigen, das ein ganzes Programm rechtfertigen würde, das sich darauf konzentriert. Wir wiederholen: Ein solcher Ansatz trägt nicht nur zum negativen Bild der Schwarzen bei, sondern verstärkt es auch.

Die Schlussfolgerung wird zweifellos sein: – Weißes Wohlbefinden. Schwarze Pathologie.[V]

Die Kriminalität von Schwarzen wird immer als hoch angesehen, ohne zu bedenken, dass sie im Vergleich zu ihrem Lebensstandard und dem vorgeschriebenen universellen Standard möglicherweise irrelevant ist. Was eine solche universelle Übereinstimmung in Studien über schwarze Menschen widerspiegelt, ist weit weniger ein Hinweis auf die angebliche Objektivität, Wahrnehmung, Gültigkeit und Zuverlässigkeit der verwendeten Methodik als vielmehr auf ein fast historisch-kulturelles Anliegen, das Versagen schwarzer Menschen zu dokumentieren.

Sozialwissenschaftler müssen wissen, dass sie die Rolle von Verbreitern dieser Folklore spielen können und dass ihre mangelnde Beteiligung an den Konsequenzen mit „wissenschaftlicher Objektivität“ verwechselt werden kann.

Bei einer Studie über schwarze Menschen wäre es unserer Ansicht nach zunächst notwendig, die Probleme schwarzer Menschen oder der sogenannten Gruppe so zu untersuchen, dass ihr Schicksal in einen breiteren Bezugsrahmen menschlicher Erfahrung gestellt würde. und nicht das soziale Versagen der Schwarzen. ; und im besonderen Kontext der brasilianischen Gesellschaft, die als Mestizen-Gesellschaft angesehen wird, muss sie als Teil einer Gesellschaft gesehen werden, die sich der Farbe ihrer Individuen bewusst ist (sich der Farbunterschiede sehr bewusst ist) und leichter auf diese reagiert wer nicht. -Weiße als etwa Italiener, Portugiesen oder Juden.

Dadurch wird es für die Soziologie unmöglich, in ihren Ansätzen Wertneutralität zu wahren.

Es müssen Vorstellungen von kulturellem Pluralismus entwickelt und die Erfahrung der Schwarzen unter uns aus einer Transkulturationsperspektive betrachtet werden. Es ist auch notwendig, gezielte Maßnahmen zu ergreifen, die Veränderungen zwischen der schwarzen Bevölkerung und der brasilianischen Gesellschaft (Veränderungen in der sozialen und wirtschaftlichen Organisation) mit Auswirkungen auf die schwarze Gemeinschaft und die Institutionen bewirken.

Es ist auch notwendig, die Konzepte zu überprüfen, die bei uns im Umgang mit dem Schwarzenproblem am weitesten entwickelt wurden, nämlich die Konzepte der Integration und Assimilation. Unter Integration muss verstanden werden, dass Schwarze als Individuen in der sozialen und wirtschaftlichen Organisation akzeptiert werden, und dass Assimilation (die Integration beinhaltet) in den tiefsten Schichten des organisierten sozialen Lebens des Landes verstanden wird.

Der Integrationsgedanke konzentrierte sich mehr auf die oberflächlichen Aspekte der wachsenden Beteiligung schwarzer Menschen an der wirtschaftlichen, sozialen und politischen Organisation der Nation. Der Tatsache, dass Integration die Interaktion des organisierten schwarzen Lebens mit der größeren Gesellschaft erfordert, wurde keine Beachtung geschenkt. Und das passiert nicht.

Zum Beispiel: Die neue schwarze Mittelschicht, die in großer Zahl neu auftaucht, steht vor den Problemen der Assimilation, und die Intellektuellen bieten ihnen angesichts ihres Wunsches, Akzeptanz in den Standards und Idealen der Gesellschaft zu finden, keine umfassende Facette ihres Problems an. Weiß .

Es sollten Studien zu den Prozessen entwickelt werden, wie Menschen in einer Gesellschaft dazu kommen, Rassenmerkmalen positive Werte beizumessen, und wie politische und wirtschaftliche Faktoren diese Bewertungen beeinflussen.

Den Sozialwissenschaften sollte eine neue Rolle zugewiesen werden: die Schaffung einer Ideologie für schwarze Massen und die Herstellung einer Verbindung zwischen dieser Ideologie und einer sozialen Analyse für ihren Befreiungskampf. Bieten Sie schwarzen Menschen die Voraussetzungen, damit sie anfangen können, auf der Grundlage einer Analyse eine Denkweise aufzubauen, die zu einem Engagement bei der Suche nach ihrer Identität führt.

In dieser Hinsicht hat sich die Soziologie in Bezug auf Schwarze (unter Vermeidung pragmatischer Implikationen) hauptsächlich mit zwei theoretischen Modellen beschäftigt – eines basiert auf Einstellungen und das andere auf Verhalten. Der einstellungsorientierte Ansatz konzentriert sich auf Vorurteile – sogar auf die Verwendung von Verallgemeinerungen, um eine Gruppe von Menschen oder Institutionen vorzuverurteilen, um Maßnahmen gegen sie anzuleiten. Der Verhaltensansatz basiert auf Diskriminierung und unterschiedlicher Behandlung von Menschen, die bestimmten identifizierbaren Gruppen angehören. Dieser Ansatz beinhaltet im Allgemeinen die Analyse von Rassenproblemen.

Im Grunde handelt es sich bei den beiden Ansätzen tatsächlich um „zwei unterschiedliche Profile desselben Gesichts, das das verborgene Gesicht des Rassismus ist“, sagt uns ein gewisser Sozialwissenschaftler, „Theorien wie Vorurteile und Diskriminierung lassen uns auf die Bäume schauen und sie ignorieren.“ die wesentliche Natur des Waldes“ (ALKALIMAT, 1973, S. 176).[Vi] Damit möchte uns dieser Wissenschaftler zu einem Konzept führen, das das Gesamtsystem anspricht.

Der Begriff „Rassismus“ ist bei uns noch nicht ausreichend entwickelt. Durch dieses Konzept wird die wesentliche Natur der sozialen Ordnung, wie sie von schwarzen Menschen wahrgenommen wird, erreicht. Während die Konzepte von Vorurteil und Diskriminierung auf der analytischen Ebene der Theorie nützlich sein können – weil sie leicht umsetzbar und quantifizierbar sind –, ist Rassismus die am besten geeignete theoretische Beschreibung des Problems, gerade weil es den qualitativen Charakter von Unterdrückung erfasst. Somit entgeht das Verständnis des Problems der statischen deskriptiven Theorie von Vorurteilen und Diskriminierung.

Die Sozialwissenschaft hat eine Reihe von Begriffen entwickelt, um schwarze Menschen und ihre Erfahrungen zu erklären. Es zielte vielmehr darauf ab, die gesellschaftliche Realität zu klassifizieren, als ihr Wesen zu erklären.

Wir plädieren für eine aussagekräftigere und praktischere Sozialwissenschaft in Bezug auf die Realität schwarzer Menschen, für die Anforderungen wie: (i) Grundvoraussetzungen einer neuen Perspektive erforderlich sind; (ii) ein „Kursinhalt„methodische Grundlagen; (iii) eine ideologische Richtung und ein Wissensbestand, der auf das Problem angewendet wird, mit dem schwarze Menschen konfrontiert sind (WALTERS, 1973).

Theorien über Wirtschaft, Bildung und Persönlichkeit können für Schwarze und Weiße nicht gleich sein. Weiße Brasilianer waren nie Sklaven. Anwendbare Theorien und Modelle müssen aus den Erfahrungen schwarzer Menschen abgeleitet werden; wie sie von Schwarzen wahrgenommen und reagiert werden (SCOTT, 1973).

Für den Wissenschaftler ist es notwendig, die Struktur der schwarzen Klasse wahrheitsgetreu und eingehend zu analysieren; die schwarze Wirtschaftslage; die Psychologie der Schwärze und übersetzen diese Formeln in praktisches, lebendiges Handeln. Was Ökonomen beispielsweise tun sollten, ist, den Rassenfaktor in ihre Wirtschaftsanalysen einzubeziehen.

Da Rassendiskriminierung, obwohl sie eine grundlegende Rolle im Leben schwarzer Menschen spielt, außerhalb wirtschaftlicher Theorien und Modelle bleibt, lässt sich leicht schlussfolgern, dass diese Theorien daher nicht auf schwarze Menschen anwendbar sind. Wenn die Dynamik der Diskriminierung in ökonomische Theorien und Modelle einbezogen wird, sollte eine neue Wirtschaft mit unterschiedlichen Beziehungen zwischen Angebot und Nachfrage entstehen.

Die herrschende Klasse errichtete nicht nur wirtschaftliche Hindernisse für die Steigerung der Produktivität der Schwarzen, sondern auch psychosoziale und politische Barrieren.

Für die Entstehung einer solchen Wissenschaft müssen wir eine Prämisse annehmen, die eine Dekolonisierung der Sozialwissenschaften voraussetzt, die voraussetzt, dass sich diese Wissenschaft mit den Interessen unterdrückter Gruppen und Klassen identifizieren muss. Robert Blauner verdeutlicht diesen Punkt, indem er sagt: „Soweit wissenschaftliche Forschung nicht im luftleeren Raum existiert, spiegeln ihre Theorien und Praktiken die Struktur und Werte der Gesellschaft wider.“ Kontrolle und Ausbeutung, die genetische Bestandteile sozialer Unterdrückung sind, existieren in der Beziehung zwischen Forscher und Untersuchtem, auch wenn ihre Erscheinungsformen subtil sein und von professionellen Ideologien verdeckt werden können. Die Lebensprobleme und Bedürfnisse der untersuchten Gruppen wirken sich nur indirekt auf den Wissenschaftler aus; sie sind selten der Ausgangspunkt für Theorie und Forschung“ (BLAUNER, 1973, S. 311).

Dies bringt uns zu einem unserer grundlegenden Anliegen im Fall der Black Studies. Die Rolle, die der Wissenschaftler mit seiner ethnischen Zugehörigkeit oder sozialen Klasse identifiziert, kann eine Rolle spielen, die Modifikationen und Beiträge zu den Theorien und Methoden der allgemeinen Soziologie bringen kann, basierend auf seiner eigenen Lebenserfahrung als schwarzer Mensch und seinem Engagement für sozialpsychologische Befreiung -Ökonomie seines Volkes, vor allen Spuren der Unterdrückung, einschließlich zweifellos der Unterdrückung durch die Sozialwissenschaften im Allgemeinen.

Daher berufen wir uns auf die Notwendigkeit der Ausbildung schwarzer (oder sogar weißer) Intellektueller, die sich der Aufgabe widmen, die Natur der schwarzen Erfahrung zu klären – aber von innen heraus.

Zurück zu unseren vorherigen Fragen: (a) Erfüllt die Soziologie die Zwecke, die angeblich ihre Grundlage sind? (b) Sind Ihre Analysen sozialer Phänomene, die das Leben schwarzer Menschen beeinflussen, relevant? Für wen? (c) Können Sie weiterhin behaupten, dass Ihre Aufgabe lediglich darin besteht, diese Phänomene zu beobachten, zu klassifizieren und zu analysieren, und nicht darin, sich für gesellschaftliche Veränderungen einzusetzen?

Zu Studien über Schwarze sagt Roger Bastide Folgendes: „Der weise Mann, der sich auf die Probleme der Afroamerikaner konzentriert, findet sich, ob er will oder nicht, in einer beunruhigenden Debatte wieder, denn das ist die Lösung, die ihm geboten wird.“ . angesichts der Tatsache, dass Amerika morgen abreisen wird. Er muss sich seiner Entscheidungen bewusst sein – nicht um zu verschleiern, was die Realität zu sein scheint – sondern um im Laufe seiner Forschung eine weitere parallele Forschung über sich selbst durchzuführen; eine Art intellektuelle „Selbstpsychoanalyse“, und das, egal ob weiß oder schwarz. Wir befinden uns hier im Zentrum einer entfremdeten Welt, in der sich der weise Mann gegen seinen Willen ebenfalls entfremdet findet“ (BASTIDE, 1974, S. 8).[Vii]

Es liegt an uns als Schwarzen, dies anzuprangern, solange sie ungestraft in den Zeitungen erscheinen soi-disant In der Wissenschaftshauptstadt des Landes (São Paulo) müssen Anzeigen wie die hier gezeigten sowohl die Sozialwissenschaften als auch diejenigen, die mit ihnen identifiziert werden, ihre Kriterien für das, was sie unter Wissenschaft und Wissenschaftler verstehen, Ehrlichkeit und soziale Verantwortung, überprüfen.

Wir machen uns die Worte von Paul Baran zu eigen: „Der echte Intellektuelle hat mindestens zwei Eigenschaften: den Wunsch, die Wahrheit zu sagen, und den Mut, dies zu tun“ (BARAN, 1969, S. 14). [VIII]

*Eduardo de Oliveira und Oliveira (1924-1980), Master in Soziologie an der USP, war Musiker, Aktivist und Lehrer.

Referenzen

ALKALIMAT, Abd-l (Gerald McWorter). 1973. Die Ideologie der schwarzen Sozialwissenschaft. In. LADNER, Joyce (Hrsg.). Der Tod der weißen Soziologie: Essays über Rasse und Kultur. Baltimore: Black Classic Press, p. 173-189.

BARAN, Paul. 1969. Das Engagement des Intellektuellen. In. Die längere Ansicht: Essays zur Kritik der politischen Ökonomie. New York: Monthly Review Press, S. 3-15.

BASTIDE, Roger. 1974. Das schwarze Amerika: Afrikanische Zivilisationen in der Welt. São Paulo: Europäische Buchverbreitung.

BILLINGSLEY, Andrew. 1973. Schwarze Familien und weiße Sozialwissenschaft. In. LADNER, Joyce (Hrsg.). Der Tod der weißen Soziologie: Essays über Rasse und Kultur. Baltimore: Black Classic Press, p. 431-450.

BLAUNER, Robert; WELLMAN, David. 1973. Auf dem Weg zur Dekolonisierung der Sozialforschung. In. LADNER, Joyce (Hrsg.). Der Tod der weißen Soziologie: Essays über Rasse und Kultur. Baltimore: Black Classic Press, p. 310-330.

FORSYTHE, Dennis. 1973. Radikale Soziologie und Schwarze. In. LADNER, Joyce (Hrsg.). Der Tod der weißen Soziologie: Essays über Rasse und Kultur. Baltimore: Black Classic Press, p. 213-233.

LADNER, Joyce. 1973. Einführung. In. LADNER, Joyce (Hrsg.). Der Tod der weißen Soziologie: Essays über Rasse und Kultur. Baltimore: Black Classic Press, p. xix-xxix.

MURRAY, Albert. 1973. Weiße Normen, schwarze Abweichung. . In. LADNER, Joyce (Hrsg.). Der Tod der weißen Soziologie: Essays über Rasse und Kultur. Baltimore: Black Classic Press, p. 96-113.

SCOTT, Joseph. 1973. Schwarze Wissenschaft und Nationbuilding. In. LADNER, Joyce (Hrsg.). Der Tod der weißen Soziologie: Essays über Rasse und Kultur. Baltimore: Black Classic Press, p. 289-309.

STAPLES, Robert. 1973. Was ist schwarze Soziologie? Auf dem Weg zu einer Soziologie der schwarzen Befreiung. In. LADNER, Joyce (Hrsg.). Der Tod der weißen Soziologie: Essays über Rasse und Kultur. Baltimore: Black Classic Press, p. 161-172.

WALTERS, Robert. 1973. Auf dem Weg zur Definition der schwarzen Sozialwissenschaft. In. LADNER, Joyce (Hrsg.). Der Tod der weißen Soziologie: Essays über Rasse und Kultur. Baltimore: Black Classic Press, p. 190-212.

Aufzeichnungen

[I] [Anmerkung des Textredakteurs Paulo Fernandes Silveira]: Dieser Text wurde am 8. Juli 1977 auf dem Symposium „Schwarzes Brasilien“ auf der 29. SBPC vorgestellt. Es wurde am 17. Juli 1977 im Abschnitt „Anhang“ des veröffentlicht Paraná-Tagebuch, N. 6644, S. 4-6, erhältlich unter: https://memoria.bn.br/pdf/761672/per761672_1977_06644.pdf Fälschlicherweise stammt das Foto, das den Artikel in der Zeitung illustriert, von Clóvis Moura, der mit Eduardo de Oliveira und Oliveira am Symposium „Schwarzes Brasilien“ teilnahm. Eine Originalkopie dieses Textes befindet sich in der Sammlung Eduardo de Oliveira e Oliveira, intellektuelle Produktionsreihe, Spezialinformations- und Gedächtniseinheit, an der Bundesuniversität von São Carlos. Der Text ist als mündliche Mitteilung aufbereitet und enthält nicht alle verwendeten bibliografischen Angaben. In dieser Ausgabe wurden einige Referenzen aus der Textsammlung aufgenommen: Der Tod der weißen Soziologie: Essays über Rasse und Kultur, herausgegeben von Joyce Ladner, verfügbar unter: https://edisciplinas.usp.br/pluginfile.php/8274600/mod_resource/content/1/Ladner%20-%20The%20death%20of%20white%20sociology.pdf

[Ii] Dr. Seraubit, „Kuba“, Das Beispiel, 3. November 1895, Jahr III, n. 147, S. 2, erhältlich unter: http://www.ppgecim.ulbra.br/oexemplo/acervo/18951103.pdf Artikel zitiert von: Fernando Henrique Cardoso, 1962. Kapitalismus und Sklaverei in Südbrasilien. São Paulo: Europäische Buchverbreitung, S. 304 (Fußnote).

[Iii] „Äthiopien ist unser Herz“, Das Signalhorn der Morgenröte, 26. Juli 1931, S. 4, erhältlich unter: http://memoria.bn.br/pdf/844918/per844918_1931_00034.pdf

[IV] Zum Verständnis und zur Diskussion des Race/Class-Problems siehe: Octavio Ianni, 1972. Rassen und soziale Klassen in Brasilien. Rio de Janeiro: Brasilianische Zivilisation. Siehe auch: Oliver Cromwell Cox. 1948. Kaste, Klasse und Rasse. New York: Doubleday und Gesellschaft.

[V] Derzeit zeigt die im Fernsehen ausgestrahlte Impfkampagne, eine offizielle Kampagne der Regierung, schwarze Menschen als böse Keime, die von weißen natürlichen Abwehrkräften besiegt werden, verfügbar unter: https://www.youtube.com/watch?v=koGSTTPuUiw

[Vi] Hinweis vom Texteditor. Der Artikel „Die Ideologie der schwarzen Sozialwissenschaft“ wurde ursprünglich 1969 in der Zeitschrift veröffentlicht: Der schwarze Gelehrte, verfügbar in: https://www.alkalimat.org/426%20ALKALIMAT%20and%20McWORTER%20-%201969%20-%20THE%20IDEOLOGY%20OF%20BLACK%20SOCIAL%20SCIENCE.pdf

[Vii] Hinweis vom Texteditor. Das Buch Das schwarze Amerika, von Roger Bastide, wurde von Eduardo de Oliveira e Oliveira selbst übersetzt.

[VIII] Hinweis vom Texteditor. Der Artikel „Das Engagement des Intellektuellen“ erschien ursprünglich 1961 in der Zeitschrift: Monatlicher Rückblick: Ein unabhängiges sozialistisches Magazin, verfügbar in: https://monthlyreview.org/1961/05/01/the-commitment-of-the-intellectual/

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