von LUIZ MARQUES*
Die niedrigen Gewerkschaftsraten und die geringe antikapitalistische Militanz sind Zeichen des Niedergangs von Ideologien und Politik: Sie sind ein Symptom für den Zusammenbruch der Demokratie und den Beginn von Ausnahmeregimen, ein fruchtbarer Boden für die Aussaat von Schrecken
Das Wort „Politik“ kommt aus dem Griechischen Polis und debattiert seit jeher über das Organisationsprinzip der Stadt und die Visionen gesellschaftlicher Akteure. Politik beschränkt sich nicht auf die Frage der Macht, sondern drückt sich in der Vorherrschaft einer sozialen Gruppe über die anderen aus. In São Paulo oder Porto Alegre überschneidet sich eine Kluft zwischen den Interessen von Mega-Bauunternehmen, die in Metropolen die Möglichkeit sehen, über die echten Bedürfnisse der Bevölkerung zu spekulieren und davon zu profitieren, die für Räume der Umweltgemeinschaft, des Pluralismus von Ideen und unterschiedlicher Lebensstile kämpfen. Eine solche Polarisierung ist der städtische Gordische Knoten. Neu ist der sozio-intellektuelle Trend, der Pierre Birnbaum erneut aktualisiert Das Ende der Politik, ein vor fünfzig Frühlingen veröffentlichtes Buch über den Wunsch, morgen neu zu starten und alte Hierarchien aufrechtzuerhalten.
Zwischen dem 17. und 18. Jahrhundert glaubte man, dass es an der Vernunft liege, die Richtung politischer und sozialer Erneuerungsbewegungen einzuschlagen, wie Experten bei der Analyse dieser Zeit in Europa hervorheben. Im 1820. Jahrhundert verblasste der Rationalismus mit dem Aufkommen einer Kaskade von Revolutionen in den Jahren 1830, 1848, 1871 und XNUMX. Die Erzählung der Ideologien kam ins Spiel: die fortschrittlichen, die der Geschichte einen Sinn gaben, und die konservativen, die das predigten natürliches Funktionieren und ununterbrochener sozialer Körper.
Im 20. Jahrhundert beflügelte der Faschismus den Lampedusa-Reaktionismus angesichts der Möglichkeit eines Wandels. Durch den Verzicht auf das für Philosophie und politische Theorie typische normative Gebot verliert die Vernunft ihre Autonomie und ihr Potenzial, das Spiel ein für alle Mal zu ändern; nimmt instrumentalen Charakter an. Das Prestige des Pragmatismus ergibt sich aus den Warnungen Max Horkheimers Finsternis der Vernunft – „das Spiegelbild einer Gesellschaft, die keine Zeit mehr hat, sich zu erinnern und zu meditieren“.
A Realpolitik füllt Lücken zur Verbesserung der Gegenwart in Situationen ungünstigen Kräfteverhältnisses, ohne die Konfrontationen zu verschärfen, die sich aus der Spaltung in soziale Klassen ergeben. Theoretisch verfolgen Allianzen und Zugeständnisse in schwierigen Zeiten die Strategie, Muskeln aufzubauen, um die Zukunft neu zu erfinden. wenn sie nicht stolpern.
Im 21. Jahrhundert führt der Aufstieg der extremen Rechten zur Entleerung der kritischen Reflexion im Austausch für antipolitische Subjektivierung. Das Ziel der Solidarität in den sozialen Beziehungen löst sich in Luft auf. Das Nützliche wird zur Kategorie, um die Realität darzustellen und der Dringlichkeit des Konkreten gerecht zu werden. Der Amerikanismus lobt das Nützliche, das Technologische, das selbst gemachter Mann. Digitale Influencer monetarisieren die Fantasie des Selfmade-Unternehmers, ohne auf staatliche Maßnahmen angewiesen zu sein. Postmoderne Finalismen gehen viral: das Ende des Klassenkampfes, das Ende der Ideologien, das Ende der Politik. Das Ende des Horizonts.
Eine klare Botschaft
In den Vereinigten Staaten sind quantitative Methoden das Kriterium, um die Wahrheit ans Licht zu bringen. Die University of Chicago ermutigt Ökonomen, den Begriff „Behaviorismus“ anstelle von „Sozialwissenschaft“ zu verwenden, um die sozialistische Konnotation zu verbergen und Gelder von der Bundesverwaltung zu erhalten. Was nicht messbar oder kontrollierbar ist, bleibt im Regal der Metaphysik. Die Soziologie des (Fehl-)Wissens beeinflusst politische Auseinandersetzungen, indem sie die Berufung zum Wandel abstrahiert, in der Hoffnung, die Sympathie der Mehrheit zu gewinnen. Die künstliche Intelligenz von Große Technologien hilft bei der Datenerhebung für das Parteiprogramm. Der diachrone Verlauf von Theorie und Praxis läuft in der Unterdrückung von Protesten zusammen, wodurch der Eifer für soziale Gerechtigkeit und transversale Würde gegenüber Nekropolitik gemindert wird.
Die Konzernmedien dekonstituieren die Vektoren, die die Richtung der Gesellschaft bestimmen, indem sie die „Versprechen“ bei jeder Wahl überwachen, um sie an das System anzupassen. „Sollte das Rathaus öffentliche Gelder für ideologische Veranstaltungen wie das Weltsozialforum verwenden?“ fragt ein Geschäftsführer von RBS, ohne das vom Institute of Business Studies (IEE) geförderte Freedom Forum. Die Botschaft ist klar; Der Bote ist schlau. Die Strategie der fünften Klasse bestimmt die Antwort. Das Projekt auf der linken Seite ist verboten und das auf der rechten Seite ist empört. Den Behörden genügt die „Verantwortungsethik“ (fiskalisch). Die „Ethik der Überzeugung“ (in Idealen) ist nutzlos und veraltet. Es gibt keine Alternative.
Die Hegemonie des Geldes verzerrt die politische Aktivität; Trennen Sie es vom Humanismus. DER Le Monde Diplomatique prangert das vom Neoliberalismus propagierte „Einheitsdenken“ an. Die Verlagerung der Sozialdemokratie nach Norden steuert den Washingtoner Konsens, steigert die wachsende Frustration und exportiert Unmut in den Süden, was zu einem Einkommensrückgang für die Mittelschicht und die Arbeiter führt. Damit tritt die Liebe in den Hintergrund und der Hass erklimmt die Bühne der Globalisierung, die als Allheilmittel präsentiert wird.
Das technische und aideologische Erscheinungsbild der Beratungen zeigt den sebastianistischen Reinigungsdrang Laissez-faire und den Egalitarismus vertreiben. Die pragmatische Saga verleiht dem Elend der Politik Sauerstoff, um den Virus, der zivilisatorische Rückschläge reproduziert, in alle Winde zu verbreiten. Demagogen verbergen die Rückkehr zur ursprünglichen Akkumulation. Wenn Napoleon Bonaparte in der Lage war, den „Platz der Revolution“ in „Platz der Eintracht“ umzubenennen, den Standort der Guillotine in Paris; Dann kann das Kapital die Grundwerte der Moderne missbrauchen, um zeitgenössische Antinomien hervorzuheben. Nämlich persönlicher Fortschritt auf Kosten des Kollektivs und individuelle Freiheit auf Kosten des Gemeinwohls.
Das Hoffnungsprinzip
Der Positivismus erfasst nicht die methodischen Besonderheiten der Sozialwissenschaften im Vergleich zu den Naturwissenschaften: (a) den historischen Charakter sozialer Phänomene, die durch menschliches Eingreifen verändert werden können; (b) Die teilweise Identität zwischen dem Subjekt und dem Objekt des Wissens, die nicht ignoriert werden kann; (c) die Tatsache, dass soziale Probleme antagonistische Vorstellungen über soziale Klassen hinweg hervorrufen und; (d) Die Implikationen der Theorie für die Wahrheitsklärung und ihre transformativen Konsequenzen für die Gründung. Nichts davon ist unter dem Mikroskop eines Biologielabors analysierbar oder durch die orthodoxe Linse des Monetarismus erkennbar, der sich der Form der Wirtschaft entzieht und einen klassizistischen Inhalt hat.
Wie Michael Löwy hervorhebt, in Dialektische Methode und politische Theorie: „Die Wahrnehmung der Welt der sozialen Klassen bestimmt die letzte Stufe der sozialwissenschaftlichen Forschung, die Interpretation von Fakten, die Formulierung von Theorien, aber auch die Wahl des Untersuchungsgegenstands, die Definition dessen, was wesentlich und was zusätzlich ist.“ die Fragen, die wir an die Realität und das Forschungsproblem selbst stellen“. Die Barbarei versucht, die Spuren der Klasse in der Irrationalität des „Kulturkrieges“, der „Schule ohne Parteien“ und der „Gender-Ideologie“ zu verwischen. Der zivile Ungehorsam hingegen blickt nach oben und fordert Gleiche heraus.
Die Entideologisierung von Ideologien und die Entpolitisierung der Politik ermöglichen den Pakt von recherches mit den Mechanismen der Herrschaft und auch der Glaubenspredigung im Sozialismus. Der Widerstand gegen die prophetische Vorstellungskraft, Wege aufzuzeigen, führt zu Ernüchterung. Anstatt das systemische Netz zu hinterfragen, beschreiben viele lieber seine Funktionsweise. Die Dialektik der Totalität zerfällt in unzusammenhängende Teile. Die Rationalisierung der Ordnung verankert den Konformismus. Die Rebellion flüchtet in Bars. „Im Spiegel / auf einen Blick / die Farbe des Traums / von gestern“, destilliert a Haikai von Paulo Leminski.
Die niedrigen gewerkschaftlichen Organisierungsraten und die geringe antikapitalistische Militanz sind Zeichen der Ära des Niedergangs von Ideologien und Politik angesichts der Deindustrialisierung und der Weiterentwicklung des tertiären Sektors (Handel und Bereitstellung von Dienstleistungen). Sie symptomatisieren den Zusammenbruch der Demokratie und den Beginn außergewöhnlicher Regime; der Anstieg der Ungleichheit und die Ära der Depression; die Prekarität der Arbeit und die Überausbeutung. Der Boden ist fruchtbar für die Aussaat des Grauens. Donald Trump, Jair Bolsonaro, Javier Milei und die Trainer Vom Stuhl aus sitzen dunkle Kreaturen aus der Kanalisation des neoliberalen Individualismus. Die Institutionalisierung von Konflikten ist gescheitert. Die Lichter gingen aus. Es ist dunkel und niemand singt. Die Party ist vorbei. Und jetzt?
Der Weg der Transformation verlagert sich heute von der Konzentration auf das Eigentum an den Produktionsmitteln hin zur öffentlichen Verwaltung des Staates auf allen föderalen Ebenen. Um den Gedanken des Klassenkampfs wiederzuerlangen, ist es dringend erforderlich, die latente Ideologie im populären Bereich, die Bürgerbeteiligung, zu wecken. Der Appell an die manifeste Ideologie der Klassiker ersetzt keine Erfahrungen. Gesellschaftliche Teilhabe ist das Symbol einer erfolgreichen Regierungserfahrung und das organisatorische Bindeglied für die Emanzipation des Volkes.
Die Herausforderung besteht darin, die empiristische Erkenntnistheorie zu überwinden, um das reale Bewusstsein umzusetzen und ein mögliches Bewusstsein zu entwickeln. Das „Hoffnungsprinzip“ trägt die Energie in sich, die zur Überwindung der Lähmung notwendig ist. Nur so kann das Morgengefühl den Apolitismus besiegen, der – düster – über unserer Zeit schwebt.
* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Während der Regierung von Olívio Dutra war er Staatssekretär für Kultur in Rio Grande do Sul.
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