von Gattung Tarsus*
In der Verzweiflung von TS Eliot und Antonio Negri mangelt es an „Strategien“, denen es nicht an der faschistischen Animalität mangelt Xavier Milei
„So endet die Welt, nicht mit einem Knall, sondern mit einem Stöhnen“ (TS Eliot. Die hohlen Männer).
Demokratie und Faschismus in Lateinamerika führen einen ausgeglichenen Kampf. Die Sozialdemokratie hat – um nach den 30 glorreichen Nachkriegsjahren zu überleben – den Kampf um Gleichberechtigung abgelöst, Ausgleichsmaßnahmen zur Hungerbekämpfung in den Gesellschaftsvertrag aufgenommen. Andererseits kultiviert der Neoliberalismus („libertär“ oder reformistisch) die Energie im Sumpf des Faschismus, um die „führende Gruppe“ einer reaktionären „Revolution“ zu bilden. In einer dystopischen Ära hat Widerstand einen außergewöhnlichen Wert, aber der Weg zu einer Gesellschaft mit weniger sozialen Ungleichheiten und ohne Armut wird ein langes und komplexes Abenteuer des Geistes sein.
Das schöne Gedicht von TS Eliot verkündet die endgültige Unzufriedenheit der bürgerlichen Welt mit der Zivilisation, die er selbst geschaffen hat, weil der schmackhafte Teil der menschlichen Erfahrung, der bereits konservativ ist, durch die Welt der Zukunft ersetzt wird. Und auch diese Welt verkümmert oder verändert sich, nicht mehr als Utopie einer Zivilisation des „ewigen Friedens“ bei Kant, sondern eher als Klagelied der Faszination von Clausewitz: Krieg als Fortsetzung der Politik und umgekehrt.
In einem Interview mit Antonio Negri schlief der dialektische Anspruch ein, „eine Zukunft zu kennen, in der wir die Macht erlangt hätten, frei zu sein, weniger zu arbeiten, einander mehr zu lieben“. „Wir waren davon überzeugt, dass bürgerliche Konzepte wie Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit in den Slogans von Zusammenarbeit, Solidarität, radikaler Demokratie und Liebe verwirklicht werden könnten. (...), was nicht bedeutet, mehr Güter in kürzerer Zeit zu produzieren oder immer verheerendere Kriege zu führen. Im Gegenteil, es ging darum, allen etwas zu essen zu geben, zu modernisieren und die Menschen glücklich zu machen. Somit (wäre) der Kommunismus eine freudige, ethische und politische kollektive Leidenschaft, die gegen die Dreifaltigkeit von Eigentum, Grenzen und Kapital kämpft.“[I] Für Negri lief alles schief und für Eliot blieb alles wie erwartet.
Antonio Negris Rede löst im Gegensatz zu TS Eliots dramatischem Schluss das Ende der kommunistischen Utopie in ihrer siegreichen und dann besiegten Form aus, verwirrt durch Eliots gleiche Ernüchterung gegenüber der Zukunft. Zwischen dem demokratischen bürgerlichen Konservatismus und der Utopie einer freien Gesellschaft tauchen unter Gleichen jedoch die Dämonen auf, die das absolute Böse an die Oberfläche bringen: Es wird „Libertarismus“ genannt, obwohl es sich in der realen Welt um Milizsklaverei handelt: „es ist die gleiche Formel, die auch in den Vereinigten Staaten gilt, wo Schusswaffen zu einer der Haupttodesursachen für Erwachsene und Minderjährige geworden sind.“
Javier Milei – der neue argentinische Bandit – glaubt jedoch, dass Argentinien anders sein wird. Der Teufel fährt fort: „Zu anderen Themen versichert (Javier Milei), dass ein freier Markt für den Kauf und Verkauf von Organen ohne große staatliche Vermittlung funktionieren kann, auf dem Menschen Teile ihres Körpers in völliger wirtschaftlicher Freiheit verkaufen oder kaufen können.“ Die Preise würden natürlich wie in jeder „libertären“ Wirtschaft durch das unausgesprochene Gesetz von Angebot und Nachfrage bestimmt.[Ii] Zombie-Warteschlangen zum Verkauf von Körperteilen werden die Warteschlangen zum Sammeln eingefrorener Sozialversicherungen ersetzen.
Der von Ronald Reagan ins Leben gerufene Kriegskeynesianismus mit seinen Waffenfabriken, die Angst bewältigen, interne Arbeitsplätze und Millionen von externen Todesfällen schaffen, hat die Welt nicht auf die Gefahr aufmerksam gemacht, sondern sie vielmehr an die Katastrophe gewöhnt. Die großen wirtschaftlichen Veränderungen in der Welt mit dem Ende des „Kalten Krieges“, die das Blutvergießen und die Strategien auf dem geopolitischen Schachbrett beschleunigten, sind heute eine Abfolge von Katharren einer Geschichte, die die Phase des „Lebensendes“ überwinden will . Geschichte". Es versucht, die Mythen des politischen Liberalismus der Aufklärung im langsamen und gewalttätigen Spiel regionaler Friedenskrämpfe zu verwirklichen, bereitet aber nur neue strategische Katharren für endlose Kriege vor.
Es mangelt an „Strategien“ in der Verzweiflung von Eliot und Negri, denen es nicht an der faschistischen Animalität von Javier Milei mangelt, aber die ersten Angriffe im Zyklus des „letzten“ Krieges der Moderne in der Auflösung können keine dauerhafte Niederlage herbeiführen: „die „Kommandant einer Armee“ (sagt Machiavelli), der sich auf einen Kampf vorbereiten will, dem kann nichts Schlimmeres tun, als ihn in einer einzigen Linie anzuordnen, so dass das Schicksal des Kampfes in der ersten Runde entschieden wird. Aus Machiavellis Zitat lassen sich wichtige Konsequenzen für die Politik und Verwaltung des modernen Staates ziehen, da er es war, der die Beziehungen zwischen „Krieg“, „Ethik“, „Politik“ und „Staatsmacht“ revolutionierte, also Verbindungen, die subjektiv sind Ansichten über den Staat als Apparat zur Machtausübung.
Die Krise der öffentlichen Sicherheit beispielsweise hat heute keine „inländischen“ Lösungen mehr und ist die interne Achse aller Machtstreitigkeiten, da ihre Krise mit der Zerstörung der Umwelt, der Klimafrage und der Aneignung von Gütern durch organisierte Organisationen verbunden ist Kriminalität – national und global artikuliert – bis hin zur möglichen Entstehung von Drogen-Guerilla-Kriegen in strategischen nationalen Regionen, die auf Finanznetzwerke (legal und raubkopiert) und die Zirkulation von Geld und Informationen ausgerichtet sind.
Globale Sicherheit und innere öffentliche Sicherheit sowie Unsicherheit sind in diesen absolut kombinierten Faktoren verankert: Ein Kind, das in einem Viertel der oberen Mittelklasse Drogen nimmt und an einem Samstagabend von einem Milizsoldaten ermordet wird, ist schnell als Arbeitsware ersetzt, die innerhalb einer globalen Angebots- und Nachfragekette endlose Angebote erhält.
Ich registriere einige Unterstützungspunkte, die meiner Meinung nach für eine Reflexion über das nationale Schicksal Brasiliens und seine demokratische Entwicklung wichtig sind: (i) Unabhängig von der ideologischen Hegemonie, die heute in den Streitkräften des Landes herrscht, beginnt eine neue Periode in den Beziehungen zwischen den Institutionen, den Streitkräften und der gesamten brasilianischen Gesellschaft für ihre Nichteinhaltung des Staatsstreichs; (ii) Die Strategie des demokratischen Feldes der Linken und Mitte-Links im Land muss dieses historische Ereignis wertschätzen, um innerhalb und außerhalb des Staates den Verfassungsstaat als Wohlfahrtsstaat zu verteidigen und seine Aufgaben zu definieren und zu modernisieren der militärischen Institutionen nach innen (nationale Souveränität) und nach außen (gemeinsame kontinentale Sicherheit); (iii) Es fordert daher und aus diesem Grund eine Neudefinition des Konzepts der nationalen Sicherheit und der Staatssicherheit, indem diese beiden Ebenen der Makrosicherheit im Land mit der „öffentlichen Sicherheit“ im engeren Sinne verknüpft werden.
Die Objektivität von Machiavellis Gedanken betonte die Existenz „strategischer Tatsachen“, die in einer Kette historischer Ereignisse – sei es in politischer (oder militärischer) Hinsicht – den gesamten historischen Prozess beeinflussen und die Fähigkeit haben, Einfluss zu nehmen und im Extremfall darüber zu entscheiden sein Ergebnis in diesem Prozess. In dieser konkreten Universalität sind die „strategischen Fakten“ der öffentlichen Sicherheit verankert.
Denken wir daher über Hypothesen für unsere Position zur Zukunft der Demokratie als einer Methode zur Bildung parlamentarischer und gesellschaftlicher Mehrheiten nach, um die Ziele der Verfassung selbst zu erreichen. Erste Hypothese: Die Demokratie ist nicht mehr in der Lage, Mehrheiten zu bilden, die die Macht haben, das Programm der Sozialverfassung umzusetzen. Zweite Hypothese: Im Zeitalter der Universalisierung von Geld, das ohne materielle Unterstützung in Signale und Daten umgewandelt wird, können die Eigentümer von Finanzkapital innerhalb der Demokratie – mit mehr oder weniger großen Zugeständnissen – ihre tatsächliche Macht über die Staaten dauerhaft machen.
Und die dritte Hypothese: Um den Beginn einer unbestimmten Periode unvorhergesehenen Chaos zu verhindern, müssen die linken Formationen, „alt“ und „neu“, untereinander und mit den demokratischen Kräften des zentristischen politischen Liberalismus, einem zivilisierenden Programm der politischen Beseitigung von, übereinstimmen Faschismus, in dem die Frage nach den politischen Institutionen des Staates und den wirtschaftlichen und finanziellen Institutionen des Wohlfahrtsstaates das Tor zu einem neuen sozialdemokratischen Projekt darstellt.
*Tarsus im Gesetz Er war Gouverneur des Bundesstaates Rio Grande do Sul, Bürgermeister von Porto Alegre, Justizminister, Bildungsminister und Minister für institutionelle Beziehungen in Brasilien. Autor, unter anderem von mögliche Utopie (Kunst und Skulpturen).
Aufzeichnungen
[I] Negri, Antonio. „Ich bin 90 Jahre alt und habe mich selbst gerettet. Aber es tut mir immer noch weh, meine Kameraden im Gefängnis zurückgelassen zu haben“. Ctxt CONTEXTO Y ACCIÓN.2023. Verfügbar dieser Link.
[Ii] Die Ideen von Javier Milei: Waffenliberalisierung, Leugnung des Klimawandels und BCRA-Schließung. LaRed21, Argentinien, 2023. Verfügbar dieser Link.
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