von RONALDO TADEU DE SOUZA*

Über den Brand in Borba Gato

Für Paulo Galo und Géssica…

„Wir sind verpflichtet, einige kleine Torheiten in uns zu hegen…“ (Marcel Proust).

Am 24. Juli war Brasilien Zeuge einer politischen Aktion, die eine wesentliche Veränderung in den sozialen Kämpfen subalterner Gruppen bedeuten könnte, insbesondere der schwarzhäutigen Subalternen und Einheimischen, die die grausamsten Auswirkungen der historisch konstituierten brasilianischen kapitalistischen Gesellschaft erleben. Durch das Anzünden der Statue von Borba Gato auf der Avenida Santo Amaro in São Paulo demonstrierte eine Gruppe politischer Subjekte, die sich selbst die periphere Revolution nennen, zwei Aspekte der aktuellen Situation im Land; wenn sie artikuliert werden, gewinnen sie angeblich eine Bedeutung mit Spuren relativer Neuheit für die nahe Zukunft politischer Auseinandersetzungen. Bevor wir uns diesen nähern, eine allgemeine Überlegung darüber, wie Teile der öffentlichen Meinung mit dieser Tatsache umgegangen sind.

Es stimmt, dass eine Minderheit gesellschaftlicher Gruppen über die Brandstiftung der repräsentativen Figur der Versklavung und Vernichtung von Schwarzen und indigenen Völkern in Brasilien empört war. Unter diesen sind einige in die Gruppe der Konservativen eingeteilt und gehören der unnachgiebigen Rechten (der dominierenden weißen Elite) an; sekundäre Kreise von Menschen, die die Wahrnehmung haben (und glauben), dass sie nicht zu der Schicht gehören, zu der sie soziologisch gehören (Ladenbesitzer, Besitzer kleiner Dienstleistungsunternehmen, untergeordnete Fachkräfte von Investmentfonds in der Region Avenidas Paulista und Brigadeiro Faria Lima, (die liberaleren, in der gegenwärtigen Wirtschaftsstruktur gut positionierten Arbeitnehmer mit einem guten Einkommensniveau, die ihre Tätigkeit in mittleren und großen Büros ausüben) und die am besten mit einem von Sitten und Bräuchen geprägten Leben vertraut sind (geordneter Alltag). Aus verschiedenen Gründen ist es für sie nicht angebracht, irgendeine Möglichkeit der Empörung zum Ausdruck zu bringen, die nicht, wenn sie überhaupt zum Ausdruck gebracht werden muss, durch die Standards zum Ausdruck kommt, die in den Konventionen festgelegt sind, die denjenigen auferlegt werden, die indirekt von der Haltung Borba Gatos selbst profitieren. Es „überrasche“ jedoch die Art und Weise, in der sich Sektoren, die behaupten, fortschrittlich, „links“ und demokratisch zu sein, entgegen der Politik der aktuellen Regierung, positionierten, als sie die Statue unseres ersten Sicario in der größten Stadt des Landes in Flammen sahen . Die Begründungen für die Haltung stehen in gewisser Weise im Widerspruch zum Handeln der Periphere Revolution angefangen von der Angst, dass ein solcher Akt Bedingungen für Bolsonaro und das Recht auf Einschränkung der Freiheiten schaffen könnte, bis hin zu einem „Putsch“ in unserer immer funktionierenden Demokratie (der, wie der Philosoph Vladimir Safatle sagt, nahe der rechten Seite der Av. Paulista – im Sinne von Consolação para o Paraíso) bis hin zu Überlegungen über die geringe politische Wirksamkeit des Anzündens einer Ikone der gewaltsamen Unterdrückung von Schwarzen und Indern. Es gibt immer noch diejenigen, die meinen, die Diskussion müsse durch feine und pädagogisch-rationale Analysen zur wahren Geschichte von Borba Gato besser ausgearbeitet werden, und diejenigen, die die Notwendigkeit betonen, die Anforderungen der Neugründung unserer Gesellschaft in gewissermaßen repräsentative Institutionen zu lenken dort Gesetze verabschieden, die entweder die Symbole unserer Sklaverei-Vergangenheit entfernen, die möglichen Orte, an denen den Unterdrückern gehuldigt wird, umbenennen oder sogar beredte Denkmäler der Kämpfe für die Befreiung der Subalternen der Nation errichten. (Es ist entsetzlich: Während Roberto Jefferson, Abgeordneter, der mit der Bolsonaristen-Gruppe und ihrem Projekt zur Verwüstung des Landes verbündet ist, zwei Pistolen trägt Punkt 40 Da wir Linke jagen und im ganzen Land verbreiten wollen, erleben wir solche Debatten aus wohldenkenden Sektoren.)

Bei der Veranstaltung am Samstag gibt es noch etwas anderes zu beachten. Es ist sicher, dass seit der Aktion des. einige Tage vergangen sind Periphere Revolution damit öffentliche Interventionen (Texte, Videos in sozialen Netzwerken, inhaltlichere Beiträge, wenn möglich innerhalb von Netzwerken) von Instanzen schwarzen Aktivismus (dort ohne große Präzision enthalten, Persönlichkeiten sozialer Netzwerke, Kolumnisten renommierter Kommunikationsträger, Universitätsforscher usw.) ihre Wirkung entfalten Stimmen hallen in der kritisch-emanzipatorischen Aufarbeitung des Geschehens wider. Wenn ich falsch liege, kann dieser Abschnitt vergessen werden. Und wenn es in den folgenden Tagen auch Interventionen und Positionen der schwarzen öffentlichen Meinung gibt. (Es ist notwendig, Eisen zu formen, wenn es heiß ist …) Dennoch schlage ich eine Hypothese für dieses eventuelle „Stillen“ vor: Trotz der Fortschritte im historischen Kampf der Schwarzen mit der Anerkennung vieler ihrer Forderungen und Absichten sind wir geworden daran gewöhnt, eine „kontrollierte“ Sicht auf die Bedeutung von Rassismus zu haben. Einerseits empören wir uns viel mehr über kulturelle Formen des Rassismus (Flüche im sozialen Netzwerk, kritisierte Musik, eine missachtete Persönlichkeit, schlechter Service in öffentlich-privaten Orten wie Hotels, Restaurants, Designermarkengeschäften usw.) dass wir angesichts des materiellen Elends Tausender Schwarzhäutiger – allenfalls sagen wir, dass es die rassisch-soziale Ungleichheit ist, die zur Bildung von Warteschlangen für die Spende von Knochenresten für das Überleben des schwarzen Körpers für die Reproduktion des Kapitals führt. Andererseits gibt es eine Verschiebung in Teilen der schwarzen Gruppen hin zur Mittelschicht; Dies impliziert unterschiedliche Wahrnehmungsmuster der Fakten, sogar des Klassenrassismus, der die überwältigende Mehrheit der schwarzen Männer und Frauen betrifft, die am Rande brasilianischer Städte leben. Vor diesem sozialen Phänomen warnte bereits Florestan Fernandes in dem Artikel 25 Jahre später: Das Schwarze in der gegenwärtigen Ära, von 1976 (siehe Closed Circuit: vier Essays zum Thema „institutionelle Macht“, Hrsg. Globus). Daher werden die Modalitäten des „Widerstands“ gegen Rassismus und seine Folgen besser „akzeptiert“ und im Rahmen normalisierter Institutionen ausgearbeitet. Erfordernis von Rechten; antirassistische öffentliche Politik; Menschenrechte; symbolische Inklusion; Repräsentativität; Gerechtigkeit sind einige der Formen der „Aktion“, die der schwarze Aktivismus in den letzten Jahren in seinem historischen Kampf mobilisiert hat. Es ist offensichtlich, dass dies alles äußerst notwendig ist. Es ist jedoch dringend erforderlich, das zu stürzen Katechon – Borbas Gatos muss durch die Hände jener Pretas zusammenbrechen, die er indirekt zerschlagen hat.

Tatsächlich vereint die aktuelle Situation im Land zwei Aspekte, die zum Ereignis führen 24J. Die erste ist historisch und betrifft den Sturz von Symbolen der Unterdrückung von unten. Die Moderne ist sowohl in den imperialistisch-kolonialistischen als auch in den peripheren Ländern durch den Einbruch des Neuen (Habermas) gekennzeichnet. Der Wunsch, die Realität zu verändern, zieht sich durch die verschiedenen sozialen Gruppen – was unsere Zeit zu einer kontingenten Macht der Subjektivitäten macht. Nun ist es bei großen politischen Ereignissen nicht ungewöhnlich, sowohl Zeuge der Zerstörung von Zeichen der Vergangenheit zu werden, die man endgültig aufgeben möchte, als auch der Einführung anderer Erfahrungen als denen des täglichen Lebens von Ideen und Praktiken, die beide durch verschiedene Kunstgriffe reproduziert werden , brachte Gesellschaften dazu, Ehrfurcht zu erweisen. Bei Französische Revolution Der Fall der Bastille, eines Gefängnisses, das den ständischen Charakter der Gesellschaft in Frankreich widerspiegelte, wurde viel mehr „niedergeschlagen“, weil es als Wahrzeichen einer Gesellschaft und Lebensweise interpretiert wurde, die fortan nicht mehr akzeptiert werden würde. Es wird gesagt, dass es am 14. Juli im Gefängnis nur 7 Häftlinge gab – wenn diese Tatsache wahr ist, verschärft sie die Vorstellung, dass Symbole der Unterdrückung von Untergebenen als Erklärung für die Ablehnung einer Gesellschaftsform, die es nicht mehr gibt, zusammenbrechen müssen existiert. Unterstützung. Mehr als eine Eroberung von Rechten, eine vorbildliche Lehre, eine bedeutende Niederlage, die den herrschenden Klassen auferlegt wurde: der Sturz einer Figur, die das Leid Tausender Menschen, in unserem Fall Schwarzer und Einheimischer, repräsentierte, durch die Hände und Arme derer, die sie geerbt hatten Leiden ist der Ausdruck dafür, dass sich die Lebensumstände der Betroffenen tatsächlich verändern können. Diese Ereignisse haben einen entscheidenden zeitlichen Sinn. Es sind konkrete Morgendämmerungen, die einen Wendepunkt in der Geschichte menschlicher Gesellschaften markieren können. Und in diesem Fall werden manche diesen vermeintlichen Bruch immer nicht verstehen oder nicht bewusst akzeptieren. Im selben Jahr von 24J und die Flammen in Borba Gato, 150 Jahre Pariser Kommune. Was kann die Episode Aufschluss darüber geben, was letzten Samstag passiert ist? Unter anderem übernahmen die Comunardos und Comunardas ihr eigenes Schicksal. Während die herrschenden Klassen ihre Gesellschaft den Armeen Bismarcks übergaben – und weil das nicht genug war, planten sie mit ihm die Vernichtung der Arbeiter, die es wagten, von einem anderen Leben zu träumen –, machten Tausende von Frauen und Männern eine der schönsten politischen Erfahrungen der Menschheit Geschichte. Dies geschah nicht ohne einen Akt tiefgreifender realer Symbolik; am 12. April 1871 bis Gemeinde schlug die nieder Vendôme-Säule. Zeichen des Reiches von Louis Bonaparte und eines konterrevolutionären Frankreichs, in dem „Freiheit“ nur wenigen vorbehalten war Vendôme Ich steige herab, wie ein Einbruch von etwas, das frei existieren will und nicht länger die historische Last von etwas auf seinen gehäuteten Schultern trägt Säule. Wenn der Periphere Revolution Als Borba Gato angezündet wurde, handelte es sich nicht um pädagogisches Lernen oder auch nur um eine verrückte Maßnahme jenseits der Debatten des autorisierten politischen Feldes (Pierre Bourdieu) – es war die praktische Aktion derjenigen, die es nicht länger akzeptieren werden, grausam unterstützt zu werden eine in ihren konstituierenden Klassenstrukturen hochgradig rassistische Gesellschaft. So wurde Borba Gato in Brand gesteckt (dies Katechon aus Beton) ist der eigentliche Ausdruck einer breiten Gruppe von Menschen, die eine andere Lebensform (freie, tatsächliche Gleichheit, universelle Anerkennung, kreative Unbestimmtheit) wollen und sich vorstellen können als die, die ihnen von den dominanten weißen Eliten, denen dies zusteht, gewaltsam aufgezwungen wird Figur von Bandeirante dargestellt: und repräsentiert immer noch. Bastilles, Vendômes und Borbas Gatos, diese Katechonen aus Stein, muss durch die zerstörerische Kraft schwarzer und ursprünglicher Hände (der Unterdrückten) zerbröckeln. Und wenn es mit offener Gewalt geschieht (Walter Benjamin); was auch immer. Diejenigen, die Borba Gato in Brand gesteckt haben, unterstützen unsere anhaltende Geschichte der Sklaverei nicht länger.

Der zweite Aspekt des Länderkontexts, den wir beobachten, ist der soziale. Obwohl die sehr seriösen Studien von Forschern mit hoher Untersuchungskapazität systematisch die Gesichter der Ungleichheit im Land bestätigen, reicht diese Sprache nicht aus, um die Bedeutung des Schwarzseins in dem Land, das Borba Gato verehrte – und weiterhin verehrt – nach außen zu tragen. (Es ist bedauerlich, dass Sektoren, die behaupten, demokratisch zu sein und im Widerspruch zu unserer aktuellen Lage zu stehen, darüber streiten, ob das Sinnbild der Unterdrückung, des Hungers, der Vernichtung und der Demütigung von Generationen schwarzhäutiger und indigener Individuen abgeschafft werden soll oder nicht.) .) Der Status des Klassen-Rassen-Kampfes in Brasilien ist von tiefgreifender Barbarei geprägt: unhöflich, gewalttätig, quälend, grausam, gnadenlos, reaktionär. Diejenigen und diejenigen, die Bandeirante in Brand gesteckt haben 24J sagen uns – alles, was als Gesellschaft seit den Zeiten aufgebaut wurde, als die weißen Oligarchien ihre Borbas Gatos nutzten, kann und sollte nicht mehr existieren. A Periphere Revolution es lässt die Flammen der Hoffnung im ganzen Land widerhallen; die, um in die Unmittelbarkeit der Handlung einzudringen, die konkreten Symbole der erlebten Gräueltaten zum Einsturz bringen müssen. Obwohl sich in der Zeit vor der Regierung Bolsonaro-Guedes die Situation schwarzer Männer und Frauen erheblich verbesserte, war es dennoch kein Leben frei von Grausamkeiten aufgrund der Klassenrasse – erinnern wir uns an Amarildo, Cláudia Silva Ferreira, Ítalo – in der In den letzten vier Jahren wurde die Situation beunruhigend. Sozusagen erstickend; und der Samstag war die beredte Botschaft, dass wir um jeden Preis atmen wollen. Nun, der Zyklus der Konterrevolution, der 2015 begann und sich 2018 verschärfte, hat einen erklärten Feind. Im Rahmen dessen, was in unseren Humanwissenschaften die Bildung (Paulo Arantes) der brasilianischen Gesellschaft genannt wurde und wird, gab es einen verschleierten Staatsfeind, die ehemaligen Sklaven, aber einen Feind, den man vorsorglich als gefährlich einstufen musste; Heutzutage sind schwarze Männer und Frauen die besonderen Feinde, die mit aller Kraft, Unnachgiebigkeit, Unhöflichkeit und Gewalt bekämpft werden müssen Katechon einmal. Wenn wir einen gesellschaftlichen Bezugspunkt für diesen wilden und blutigen Klassenkampf der letzten fünf Jahre schaffen wollen, darf niemand den politisch-symbolischen Mord an Marielle Franco vergessen. Die kämpferische und radikale schwarze Politik der Linken wurde auf Geheiß zweier zeitgenössischer Katzen ausgerottet; Der schmutzige und feige Plan seines Todes lässt keinen Zweifel daran, dass unter den gegenwärtigen Umständen des bolsonaristisch-guedistischen Brasiliens und der dominanten weißen Elite, die es energisch unterstützt (Banker, Geschäftsleute, Manager von Investmentfonds, Staatsmilitär, uniformierte Partei), kein Platz dafür ist für schwarze Männer und Frauen. Die systematischen und gut organisierten Einfälle in die Gemeinden von Rio de Janeiro, deren Zeuge wir in letzter Zeit waren, forderten das Leben junger Menschen, Kinder und Erwachsener mit schwarzer Hautfarbe – in der Konterrevolution, die wir erleben, ist es notwendig, klarzustellen, wer wer ist muss zugrunde gehen. Vizepräsident Hamilton Mourão weiß, gegen wen er kämpft: „Sie sind alle Banditen“, wir können diesen Gruppen gegenüber nicht zufrieden sein, das lässt sich aus seiner Erklärung nach dem Massaker von Jacarezinho ableiten. Dieser in unserer Zeit wiedergeborene Pionier in grüner Uniform kennt seine Rolle in der Geschichte. Darüber hinaus hat die Polizeigewalt gegen junge schwarze Männer nach der Wahl von Jair Bolsonaro und der von ihm vertretenen Gruppe enorm zugenommen. Der zweite Stahlkreis der bewaffneten Politik von Bolsonarismo-Guedismo verstand, gegen wen er kämpfen sollte; Ich beharre darauf, dass es sich nicht um den Staatsfeind von gestern handelt, sondern vielmehr um die Gruppe in der Gesellschaft, die ohne jegliche Selbstgefälligkeit ausgerottet werden muss.

Aber es gibt noch etwas zu sagen. Die Reaktion ist breit gefächert (um die Sprache des Marxismus von Lenin bis Gramsci zu verwenden). In der Tat; Tausende von schwarzen Männern und Frauen verloren ihr Leben Covid-19, in einem klaren „Programm“ der Regierung, das auf der Abschlachtung derjenigen bestand und diese organisierte, als es das Ende der sozialen Isolation forderte, als es auf Geschäftsleute reagierte, indem es die Schließung kommerzieller Betriebe nicht zuließ und Menschen mit schwarzer Hautfarbe der Aggressivität der Regierung aussetzte SARS-COV-2, wenn es eine abscheuliche Inflation des Kochgases „ermöglicht“, die dazu führt, dass Tausende von Schwarzen und schwarzen Müttern ihr eigenes Essen im entwürdigenden Holzfeuer produzieren, sowie eine Zunahme von Unternehmern im Lebensmittelhandel, was dazu führt, dass Tausende Fleischreste konsumieren – sogar Knochen, als wären sie Tiere. Allerdings gibt es das, was Hegel, Marx und die Kritische Theorie seit den Zeiten der ersten modernen Aufstände theoretisiert haben: die kontingente Kraft des Negativen. Als sie die Statue von Borba Gato in Brand steckten 24J herunter ,ein Periphere Revolution Es sagt uns, und es sagt sich selbst, dass der aktuelle Stand der Dinge irgendwann nicht mehr akzeptiert werden wird – so wie wir es gewohnt sind. Es ist offensichtlich, dass wir nicht auf einen gesellschaftlichen Wandel am nächsten Sonntag warten, wie manche vielleicht argumentieren (und uns sagen: „Das war nur vorübergehend“, „es ist ein Akt, der kaum noch einmal passieren wird“, „sie werden sich alle anpassen“) Die folgenden Tage“, „hat dieser Radikalismus kein praktisches Ergebnis“…) Die unnachgiebige, arrogante Rechte, und aus einer anderen Perspektive (gut verstandene Dinge, aus einer anderen Perspektive, weil ich nicht teile, sondern nur respektiere, mit den Stimmen, die sagen Was auch immer Rechte und Linke in Rassenfragen sein mögen), die wohldenkenden Progressiven und diejenigen, die sich euphemistisch „an die bestehende Ordnung anpassen und die […] den größten Teil der (immer noch) aktualisierten Kultur der Linken ausmacht“ (Perry Anderson), tun dies nicht Verstehen Sie, was es bedeutet, politische Maßnahmen zu ergreifen, um die Borba Gato für diejenigen in Brand zu setzen, die das tägliche Leben unseres aktuellen Klassenkampfes führen. Sie verstehen, das Periphere Revolution, im Ausbruch ihrer unvermeidlichen Gewalt, dass sie nur dann wirksame Freiheit und ein glückliches Leben anstreben können, wenn sie das stürzen Katechonen aus Beton, die sie mit der gnadenlosen und unmenschlichen Kraft ihres eisernen Handschuhs (Conceição Evaristo) einschränken. Und wenn das passiert: Es wird immer diejenigen geben, die zynisch überrascht werden …

*Ronaldo Tadeu de Souza ist Postdoktorand am Department of Political Science der USP.