von GABRIEL DE ARAUJO SILVA*
Die Realität der Quilombola-Ausbildung ist eine Nachlässigkeit der öffentlichen Gewalt hinsichtlich ihrer Besonderheiten
Quilombos waren während seiner gesamten Existenz die wichtigste Institution, die Widerstand gegen das Sklavensystem in Brasilien leistete. Quilombos existierten auch nach der Abschaffung der Sklaverei weiter und behielten ihren Charakter des Widerstands aufgrund der Kontinuität des rassischen Herrschaftssystems, das nur seine rassistischen Instrumente aktualisierte und dabei das Konzept der Philosophin Sueli Carneiro (2005) nutzte.
Unter den Instrumenten der Rassenzugehörigkeit werden die Mechanismen verstanden, durch die institutionelle und soziale Dynamiken der Marginalisierung, Ausbeutung und Unterdrückung der schwarzen Bevölkerung operationalisiert werden, wodurch sie zu schwarzen Körpern werden, die durch die Zeichen von Tod und Herrschaft gekennzeichnet sind. Die Realität ist, dass diese Mittel der Rassendiskriminierung weiterhin den Rassismus reproduzieren, der seit dem Prozess nach der Abschaffung bis heute die brasilianische Realität ausmacht.
Das Buch Senzala-Aufstände, von Clóvis Moura, veröffentlicht im Jahr 1959, war das erste Werk in der brasilianischen Geschichtsschreibung, das eine systematische Untersuchung der schwarzen Rebellionen durchführte und anhand historischer Fakten, die aus einer umfassenden Dokumentationsrecherche resultierten, die Ausbreitung der schwarzen Rebellion im gesamten brasilianischen Territorium seit Beginn demonstrierte der Prozess der Versklavung der Afrikaner. Der Aufstand versklavter Menschen nahm unterschiedliche Formen an, etwa Quilombos, Aufstände und Guerillas.
Die Arbeit widersprach dem Mythos, der bis dahin als wissenschaftliche Wahrheit erschien, dass die Sklaverei in Brasilien aufgrund einer passiven Anpassung der Schwarzen an die Sklavenausbeutung aufrechterhalten wurde und den historischen Prozess des Kampfes gegen die Sklaverei, der von Anfang an von den Versklavten gefördert wurde, verheimlichte und zum Schweigen brachte gegen ihren erzwungenen und erniedrigten Zustand.
Die Quilombola-Bewegung hat somit eine historische Reichweite, die sie zur langlebigsten sozialen Bewegung Brasiliens macht, mit einer Existenz und landesweiten Reichweite seit mehr als vier Jahrhunderten. Dennoch kommt es bei Brasilianern, die in großen städtischen Zentren leben, häufig vor, dass sie Quilombos immer noch als etwas aus der Vergangenheit betrachten, ohne zu wissen, dass es in Brasilien derzeit Tausende von Quilombola-Gemeinschaften in Gebieten gibt, die seit Jahrhunderten von schwarzen Bevölkerungsgruppen bewohnt werden. Dies ist die Realität eindeutig eine Folge des Rassismus und der Abwertung der Kultur afrikanischer Abstammung, die die schwarze Realität und Kultur weiterhin unerreichbar macht.
Laut Campos und Gallinari (2017) registrierte die Palmares-Stiftung im Jahr 2847 2016 verbleibende Quilombos-Gemeinschaften. Darüber hinaus wurden Daten aus dem Censo Data Escola Brasil des Nationalen Instituts für Bildungsstudien und -forschung Anísio Teixeira (INEP) ermittelt Im Jahr 2014 gab es in Brasilien 2.248 Schulen in den sogenannten Quilombos-Restgemeinden.
Diese allgemeinen Daten scheinen derzeit unterschätzt zu werden, so das IBGE, das in einer Veröffentlichung aus dem Jahr 2019 feststellte, dass es in Brasilien 5.972 Quilombola-Standorte gibt, aufgeteilt in 1.672 brasilianische Gemeinden, obwohl es keine Schätzung der Zahl der Quilombola-Bevölkerung gibt. Diese Daten lassen trotz erheblicher Unterschiede in der Methodik keinen Zweifel an der großen Reichweite und Relevanz der Quilombola-Gemeinschaften in Brasilien heute, obwohl sie unter Unsichtbarkeit, Rassismus und dem Fehlen von Eigentumsrechten auf ihr Land leiden und das Quilombola-Territorium noch heute Schauplatz ist von Konflikten um das Recht auf Land.
In einer aktuellen Debatte mit Professor Evanilson Tavares de França, der in der Quilombola-Gemeinschaft Mussuca in Sergipe unterrichtet und Spezialist für Quilombola-Pädagogik ist, wurde betont, dass die Dilemmata für die Quilombola-Pädagogik ihre Besonderheiten haben, aber gleichzeitig eng mit der Quilombola-Pädagogik verbunden sind Es stellt ein Dilemma für eine antirassistische Bildung im Allgemeinen dar und erfordert von den sozialen Bewegungen starke Maßnahmen für deren Umsetzung.
Obwohl es den Bewegungen gelungen ist, Mechanismen zu schaffen, um den Erfordernissen einer Lehrplanänderung und einer antirassistischen Bildung gerecht zu werden, und Gesetze und Resolutionen zu erobern, legt das Gesetz 10.639 den obligatorischen Unterricht in afro-brasilianischen und afrikanischen Geschichte und Kultur an brasilianischen öffentlichen Schulen und am CNE fest Die /CEB-Resolution Nr. 8 vom 20. November 2012 definiert nationale Lehrplanrichtlinien für die Quilombola-Schulbildung in der Grundbildung.
In der Praxis mangelt es diesen Rechtsvorschriften an einer konkreten Ressourcenallokation und politischen Priorisierung, so dass die Anwendung dieser Gesetze in der Praxis häufig nicht erfolgt. Aktuelle Untersuchungen des Instituto Alana und des Geledés – Instituto da Mulher Negra zeigen, dass nur 29 % der brasilianischen Kommunen konsequente Maßnahmen zur Umsetzung des Gesetzes 10.639 in brasilianischen Schulen ergreifen, mit anderen Worten, 71 % der kommunalen Bildungsabteilungen haben keine wirksamen Durchsetzungsmaßnahmen des Gesetzes ergriffen 10.639. (Basilio, 2023).
Aus dem von Professor Evanilson Tavares de França vorgelegten Überblick geht hervor, dass die Realität der Quilombola-Bildung auch eine Nachlässigkeit der öffentlichen Gewalt hinsichtlich ihrer Besonderheiten ist und eine antirassistische Bildung, eine Wertschätzung des lokalen traditionellen Wissens und der mündlichen Kultur sowie eine Konstruktion des Lehrplans fordert und eine Schuldynamik, die die Gemeinschaft berücksichtigt, sie willkommen heißt und nicht länger ein feindseliger Faktor ist, wie es die Schulinstitution oft tut, wenn sie Rassismus reproduziert.
Abschließend betone ich, dass der Aufbau einer antirassistischen Bildung nur durch die Mobilisierung sozialer Bewegungen gegen Rassismus und unter Beteiligung interessierter Lehrer und der Gemeinschaft rund um die Schule möglich ist. Der Fortschritt des Antirassismus in Schulen muss verstanden werden als Teil des historischen Quilombola-Widerstands sowie als Stärkung und Festigung des historischen Gedächtnisses antirassistischer Kämpfe.
„Gabriel de Araujo Silva studiert Philosophie an der Unicamp.
Referenzen
BASILIO, Andrea. 71 % der Städte halten sich nicht an das Gesetz zur afro-brasilianischen Bildung und Kultur. Fürs Kommen. 2023. Verfügbar in: https://porvir.org/71-das-cidades-nao-cumprem-lei-do-ensino-e-cultura-afro-brasileira/
CAMPOS, Margarida Cássia; GALLINARI, Tainara Sussai. Quilombola-Schulausbildung und Quilombola-Schulen in Brasilien. Nera-Magazin, Jahrgang 20, Nr. 35, Januar/April 2017.
CARNEIRO, Aparecida Sueli. Die Konstruktion des Anderen als Nichtsein als Grundlage des Seins. 2005. Dissertation (Doktorat) – Universität São Paulo, São Paulo, 2005. Verfügbar unter: https://repositorio.usp.br/item/001465832
MOURA, Clovis. Senzala-Aufstände. Buchhandlung Editora de Ciências Humanas. São Paulo, 1981.
IBGE. Quilombolas in Brasilien. Bildet IBGE-Jugend aus. 2019. Verfügbar unter: https://educa.ibge.gov.br/jovens/materias-especiais/21311-quilombolas-no-brasil.html#:~:text=O%20IBGE%20n%C3%A3o%20tem%20uma,de%20localidades%20ind%C3%ADgenas%20(827).
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