von BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS*
Kolonialismus ist kein Zustand der Vergangenheit, er ist ein Zustand der Gegenwart
Vor zweiundfünfzig Jahren – einhundertachtundvierzig Jahre nach der Unabhängigkeit – kam ich als Doktorand an der Yale University nach Brasilien, um in einer Favela in Rio de Janeiro, wo ich mehrere Monate lebte, Feldforschung durchzuführen. Damals hatte ich zwei Bilder von Brasilien. Eine davon war die, die mir meine Großeltern weitergegeben hatten, beide Einwanderer in Brasilien, einem Land, von dem sie von Wundern sprachen: dem Land der Schönheit, des Reichtums und der grenzenlosen Möglichkeiten. Zwar kehrten die beiden in Not nach Portugal zurück, aber das war nicht die Schuld des Landes.
Das andere Bild wurde mir von Sozialwissenschaftlern übermittelt, vor allem von nordamerikanischen, und das ich zur Vorbereitung meiner Dissertation gelesen hatte. Das Brasilien der Ungleichheiten, der Kontraste zwischen bitterer Armut und unzüchtigem Reichtum, der Unterentwicklung oder Abhängigkeit, der politischen Instabilität, der Analphabeten und des Mangels an Bedingungen für Demokratie. Zwischen den beiden Bildern gab es sehr wenig Gemeinsamkeiten. Portugal lebte 1970 Jahre lang unter einer Zivildiktatur und Brasilien stand seit sechs Jahren unter einer Militärdiktatur, die XNUMX ihren Einfluss auf die Demokraten verschärfte und immer repressiver und gewalttätiger wurde.
Aus den beiden Bildern, die größtenteils falsch oder sehr unvollständig waren, baute ich meine Erfahrung und meine Erfahrung mit Brasilien auf. Ich hatte Glück. Ich begann mit einer engen Interaktion mit brasilianischen Bevölkerungsgruppen, die auf keinem der ersten Bilder zu sehen waren. So habe ich mir die Zeit gespart, Vorurteile abzubauen. Sie waren würdevolle Menschen, die gezwungen wurden, unter unwürdigen Bedingungen zu leben, völlig menschlich, obwohl sie als Untermenschen behandelt wurden, die am Rande des Überlebens lebten oder knapp darüber, sozial verletzlich und verarmt, obwohl sie von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang arbeiteten.
Leidende Menschen, aber fähig zum Lachen, zur Freude und zum Feiern. Ein großer Teil davon sind Analphabeten oder kennen nur die Anfangsbuchstaben, sind aber weise im Hinblick auf das Leben und die Menschenwürde. Und vor allem war sie zurückhaltend gegenüber allem, was die dürftige Sicherheit gefährden könnte, die sie Tag für Tag inmitten abgrundtiefer Unsicherheiten aufbaute, etwa heute am Leben zu sein, ohne zu wissen, ob sie morgen noch am Leben war, oder heute Nahrung zu haben, um ihre Kinder zu ernähren . , aber ich weiß nicht, ob du es morgen haben wirst. Natürlich gab es Straftäter und „Bösewichte“, aber sie waren die Ausnahme und nicht die Gesamtheit der Einwohner, im Gegensatz zu dem, was ich von brasilianischen Kollegen gehört hatte, die bei mir in den USA studiert hatten und von meiner Entscheidung, dorthin zu gehen, alarmiert waren lebe in einer Favela, „in der Mitte der Randgebiete“.
Es waren diese Bevölkerungsgruppen, die mir den Bezugsrahmen gaben, von dem aus ich Brasilien kennenlernen konnte. Darüber hinaus waren sie es, die mir beigebracht haben, dass die Weisheit des Lebens durch Erfahrung und Solidarität erlangt wird und nicht durch akademische Abschlüsse; dass der Mensch auch unter den widrigsten Bedingungen die Hoffnung, den Wunsch nach Transzendenz und das Streben nach Gerechtigkeit nicht verliert; dass es neben akademischem und wissenschaftlichem Wissen noch viel Wissen gibt, das oft im Kampf gegen Unterdrückung und Ungerechtigkeit entsteht; dass Solidarität nicht bedeutet, das zu geben, was übrig bleibt, sondern das zu geben, was benötigt wird; dass eine ungerechte Gesellschaft kein Schicksal ist; und dass morgen keine abstrakte Zukunft ist – es ist morgen selbst.
All dies war eine Lektion aus Brasilien und mit Brasilien, vielleicht einem Brasilien unter vielen anderen Brasiliens. Schließlich ist jedes Land (und jede konkrete Erfahrung) ein spezifisches Beispiel für die unendliche Vielfalt der Welt, eine Vielfalt, die paradoxerweise auch als Einheit begriffen werden kann – die Einheit der Vielfalt.
Viele Jahre und viele weitere Erfahrungen sind in Brasilien in sehr unterschiedlichen Kontexten und Zeiten vergangen. Brasilien hat sich stark verändert, ist aber interessanterweise in dem Sinne gleich geblieben, dass es Bevölkerungsgruppen hervorgebracht hat, die in den offiziellen Bildern des Landes und vor allem in den Bildern, die die jüngsten Feierlichkeiten zum XNUMX. Jahrestag der Unabhängigkeit vermitteln, fehlen. Feste dieser Art sind Momente, in denen sich zwei Exzesse vereinen: der Exzess der Vergangenheit und der Exzess der Zukunft. Abhängig von den Befürwortern und ihrer politischen Ausrichtung überwiegt einer der Auswüchse den anderen, aber beide sind immer vorhanden.
Die Erhöhung der Vergangenheit beinhaltet immer die Erhöhung der Zukunft und umgekehrt. In beiden Fällen gibt die Feier die von den Gewinnern erzählte Geschichte der Gewinner wieder. Das demiurgische Bild dieser Exzesse ist eine Mischung aus den beiden abstrakten Bildern, mit denen ich diesen Text begonnen habe. Es gibt also ein abwesendes Brasilien, ein Brasilien, das gefeiert wird, aber nicht feiert, das zwar erinnert wird, sich aber nicht an die ihm zugeschriebenen Erinnerungen erinnert, das vergessen ist, aber nicht vergisst, das durch den Überfluss der Vergangenheit nicht mobilisiert werden kann noch durch den Überschuss der Zukunft, weil er schlicht und einfach zu sehr von einem Überschuss der Gegenwart absorbiert ist, einer Gegenwart, die so überzogen ist, dass er befürchtet, sie nicht zu überleben. Das abwesende Brasilien ist in der Tat vielfältig.
Brasilien, für das Portugal kein Schwesterland ist.
weil es Sinn macht Topos Die Rhetorik „Portugal und Brasilien: zwei Schwesterländer“ ist nicht sinnvoll, wenn man sie auf eines der afrikanischen Länder anwendet, die vom portugiesischen Kolonialismus ihre Unabhängigkeit erlangt haben. Aus dem einfachen Grund, dass die Unabhängigkeit Brasiliens von den Nachkommen der portugiesischen Kolonisten erobert wurde, die Unabhängigkeit der afrikanischen Länder jedoch von der ursprünglichen Bevölkerung.
Tatsächlich besteht eine Brüderlichkeit oder Verwandtschaft zwischen den Protagonisten der beiden Kolonialismen, die Brasilien seit seiner Gründung bis heute erlebt hat: der historische Kolonialismus der Portugiesen, die die Kolonie besetzten, um sich ihre Reichtümer anzueignen, und der interne Kolonialismus, den die Nachkommen dieser Kolonien erlebten Portugiesen und andere Europäer (manchmal gemischtrassig) behielten nach der Unabhängigkeit einen anderen Kolonialismus bei, der jedoch einige Merkmale aufwies, die denen des ursprünglichen Kolonialismus sehr ähnlich waren, wie Rassismus, Enteignung (Diebstahl) von Land, unregulierter Abbau natürlicher Ressourcen und ungestrafte Gewalt indigene und afro-kolumbianische Bevölkerungsgruppen und sogar die Sklaverei, die noch XNUMX Jahre nach der Unabhängigkeit andauerte.
Die Ähnlichkeiten sind so groß, dass einige Bevölkerungsgruppen auch heute noch für die künftige Unabhängigkeit kämpfen. Und denken Sie nicht, dass es sich um ein kleines, abwesendes Land handelt. Wenn wir indigene und Quilombola-Völker, landlose Bauern und Landarbeiter, Arbeiter ohne Rechte oder unter Bedingungen, die denen der Sklavenarbeit ähneln, Bevölkerungsgruppen städtischer Slums, obdachlose Bevölkerungsgruppen, Bevölkerungsgruppen, die Opfer mehrfacher Diskriminierung sind (weil sie arm sind, weil ...) zusammenbringen Sie sind Schwarze oder Indigene, weil sie Frauen sind, kurz gesagt, weil sie rassisierte und sexualisierte Körper sind. Wir sprechen hier von der Mehrheit des brasilianischen Volkes.
Für diese Bevölkerungsgruppen sind vermeintliche Bruderschaften mit externen oder internen Kolonisatoren eine grausame Metapher für die ungerechtfertigte Unterdrückung, unter der sie weiterhin leiden. Es ist, als würden sich die Nachkommen Kains und die imaginären Nachkommen Abels (der sie tatsächlich nicht hatte) glücklich verbrüdern, als ob zwischen den beiden biblischen Brüdern nichts Tragisches und Gewalttätiges geschehen wäre.
Bedingungen für zukünftige luso-brasilianische Bruderschaften
Die Geschichte, die uns verbindet, ist auch die Geschichte, die uns befreit. Die Vergangenheit bleibt nur denen verschlossen, die von der Ungerechtigkeit profitieren, die sie hervorgebracht hat, und denen, die den Kampf gegen die Ungerechtigkeit aufgegeben haben oder der Meinung sind, dass es in der Geschichte keine Ungerechtigkeit gibt, sondern Schicksal und Glück. Die Vergangenheit ist eine Mission oder eine Aufgabe für die nonkonformistischen Verlierer der Geschichte und für die Nachkommen der Gewinner, die bereit sind, die Ungerechtigkeiten und Gräueltaten wiedergutzumachen, auf denen die Geschichte basiert und verborgen ist. Das Zusammentreffen dieser beiden Willen stellt das dar, was ich die Dekolonisierung der Zweihundertjahrfeier nenne.
Die Dekolonisierung der Zweihundertjahrfeier basiert auf zwei Annahmen. Erstens ist Kolonialismus kein Zustand der Vergangenheit, sondern ein Zustand der Gegenwart. Mit der Unabhängigkeit Brasiliens endete der Kolonialismus nicht; Nur eine bestimmte Art von Kolonialismus endete – der historische, von Ausländern besetzte Kolonialismus. Mit der Unabhängigkeit veränderte sich der Kolonialismus und setzte sich in anderen Formen fort, entweder in Form des internen Kolonialismus oder in Form des Neokolonialismus seitens des ehemaligen historischen Kolonialherrn.
Auf der tiefsten und widerspenstigsten Ebene ist Kolonialismus die ontologische Erniedrigung einer menschlichen Gruppe durch eine andere: Eine bestimmte menschliche Gruppe maßt sich die Macht an, eine andere menschliche Gruppe ungestraft als von Natur aus minderwertig zu betrachten, was fast immer auf die Hautpigmentierung zurückzuführen ist. (rassisierte Gruppe). ). Aus diesem Grund ist die koloniale Wunde noch lange nicht geheilt, sondern blutet und schmerzt im täglichen Leben vieler Körper und Seelen.
Die zweite Annahme ist, dass Kolonialismus eine gemeinsame Schöpfung von Kolonisatoren und Kolonisierten ist. Hergestellt aus Konflikten und Komplizenschaft, aus Gewalt und Koexistenz, aus gegenseitigem Lernen und Verlernen, so ungleich die Beziehungen auch gewesen sein mögen. Und da Schöpfer auch Geschöpfe sind, hat der Kolonialismus sowohl Kolonisatoren als auch Kolonisierte geprägt. Dies bedeutet, dass eine Dekolonisierung nicht möglich ist, ohne gleichzeitig den Kolonisator und die Kolonisierten zu dekolonisieren, zwei wechselseitige Dekolonisierungen, die jedoch sehr unterschiedliche Aufgaben beinhalten, sowohl auf der symbolisch-kulturellen Ebene als auch auf der Ebene der Geselligkeit der Seinsweisen und des Wissens und im Plan der politischen Ökonomie.
In Siedlungskolonien wie Brasilien impliziert die Dekolonisierung drei Arten von Aufgaben, die von drei sozialen Gruppen übernommen werden müssen: Brasilianer, die von den Portugiesen und anderen Europäern abstammen (interner Kolonialismus); die portugiesischen Nachkommen historischer Kolonisatoren; und kolonisierte Brasilianer (Eingeborene und Nachkommen von Sklaven). Es ist hier nicht der Ort, die verschiedenen Aufgaben im Detail zu analysieren.
Ein Beispiel genügt. Zu den Aufgaben der ersten Art gehören: der Kampf gegen Rassismus und das Privileg des Weißseins; Ende der Enteignung indigenen Landes; Agrarreform und Arbeit mit Rechten; Kampf gegen Sexismus als ontologische Zwillingsdegradierung des Rassismus; Dekolonisierung der Bildung; Respekt und Förderung der kulturellen Vielfalt und Interkulturalität. Zu den Aufgaben der zweiten Art gehören: Kampf gegen Rassismus und Sexismus, denen brasilianische Einwanderer zum Opfer fallen; Ende des Neokolonialismus durch portugiesische Herrscher und Intellektuelle unter dem Vorwand der Farce von Schwesterländern, für die es den Kolonialismus nie gegeben hat; Dekolonisierung des Kolonialismus und Bildungsgeschichte; Kampf gegen den Neokolonialismus der Europäischen Union.
Zu den Aufgaben des dritten Typs gehören: Übergang vom Zustand des Opfers zum Zustand des Widerstands und vom Zustand des Widerstands zum Zustand des Protagonisten in seiner Geschichte, seiner sozialen und kulturellen Vielfalt und seinen interkulturellen Beziehungen, befreit von kolonialistischen Vorurteilen; Entwicklung des Selbstwertgefühls durch die Dekolonisierung der Bildung. Es handelt sich um eine gewaltige Reihe von Aufgaben, aber die Dekolonisierung der Zweihundertjahrfeier ist ein ebenso dringendes wie unendliches Projekt.
*Boaventura de Sousa Santos ist ordentlicher Professor an der Fakultät für Wirtschaftswissenschaften der Universität Coimbra. Autor, unter anderem von Das Ende des kognitiven Imperiums (authentisch).
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