von LEONARDO BOFF*
Die Kategorie der Hölle und der ewigen Verdammnis war ausschlaggebend für die Bekehrung der Ureinwohner Lateinamerikas und löste Angst und Panik aus.
In diesen Zeiten des politischen Wahlkampfs und des Präsidentschaftswahlkampfs ist es nicht ungewöhnlich, dass ein Kandidat seinen Gegner dämonisiert. Es gibt sogar eine merkwürdige Unterscheidung zwischen denjenigen, die von Gott stammen, und denjenigen, die vom Teufel oder Satan stammen. Dieser Begriff „Satan“ (auf Hebräisch) oder „Teufel“ (auf Latein) hat im Laufe der Geschichte viele Bedeutungen, positive und negative, erhalten. Dies kommt in vielen Religionen vor, insbesondere in den abrahamitischen Religionen (Judentum, Christentum und Islam).
Wir müssen jedoch sagen, dass niemand so viele Ungerechtigkeiten erlitten hat und so „teuflisch“ wurde wie Satan selbst. Zuerst war es nicht so. Aus diesem Grund ist es wichtig, eine kurze Geschichte von Satan oder dem Teufel zu geben.
Er wird wie die anderen Engel zu den „Söhnen Gottes“ gezählt, wie es im Buch Hiob (1,6) heißt. Es ist im himmlischen Hof. Daher ist es ein Wesen der Güte. Es ist nicht die schlechte Figur, die man später zulegen wird. Aber er erhielt von Gott eine ungewöhnliche und undankbare Aufgabe: Er musste gute Menschen wie Hiob auf die Probe stellen, der „ein tadelloser Mann, aufrichtig, gottesfürchtig und fern vom Bösen“ ist (Hiob 1,8). Er muss ihn allen möglichen Prüfungen unterziehen, um zu sehen, ob er tatsächlich das ist, was alle über ihn sagen: „Es gibt keinen anderen wie ihn auf Erden“ (Hiob 1,8). Als von Satan geförderter Beweis verliert er alles, seine Familie, Besitztümer und Freunde. Aber verliere nicht den Glauben.
Eine große Mutation kam es ab dem 587. Jahrhundert v. Chr., als die Juden in babylonischer Gefangenschaft (XNUMX v. Chr.) in Persien lebten. Dort konfrontierten sie die Lehre Zoroasters, der die Konfrontation zwischen dem „Fürsten des Lichts“ und dem „Fürsten der Dunkelheit“ begründete. Sie verkörperten diese dualistische und manichäische Sichtweise. Satan entstand als Teil des Königreichs der Finsternis, der „große Ankläger“ oder „Gegner“, der Menschen zu bösen Taten verleitet. Der Reihe nach kommt es zur Konfrontation zwischen Gott und Satan. In späten jüdischen Texten aus dem zweiten Jahrhundert v. Chr., insbesondere im Buch Honoch, wird die Sage vom Aufstand der Engel unter der Führung Satans, heute Luzifer genannt, gegen Gott ausführlich dargelegt. Es erzählt vom Fall Luzifers und etwa eines Drittels der Engel, die sich anschlossen und schließlich aus dem Himmel vertrieben wurden.
Dann stellt sich die Frage: Wohin sollen sie gebracht werden, wenn sie ausgewiesen würden? Dort verwendete er die Kategorie der Hölle: brennendes Feuer und all die Schrecken, die Dante Alighieri im zweiten Teil seiner der Hölle gewidmeten Göttlichen Komödie gut beschrieben hat.
Im Ersten Testament (dem Alten) wird der Teufel fast nicht erwähnt (vgl. Chron 21,1:24,1; Samuel 8,12:13,42). Im Zweiten Testament (Neues Testament) heißt es in einigen Berichten: „…sie werden in den Feuerofen geworfen; da wird Weinen und Zähneknirschen sein“ (Mt 50; 13,27-16; Lk 23) oder im Gleichnis vom reichen Mann und dem armen Lazarus (Lk 24, XNUMX-XNUMX) oder im Apokalypse (16, 10-11).
Dieses Verständnis wurde von antiken Theologen angenommen, insbesondere vom Heiligen Augustinus. Er beeinflusste die gesamte Tradition der Kirchen, die Lehre der Päpste und hat bis heute Bestand.
Die Kategorie der Hölle und der ewigen Verdammnis war ausschlaggebend für die Bekehrung der Ureinwohner Lateinamerikas und anderer Missionsorte und löste Angst und Panik aus. Seine Vorfahren, so hieß es, seien in der Hölle, weil sie keine Christen waren. Und es wurde argumentiert, dass ihnen das gleiche Schicksal widerfahren würde, wenn sie nicht konvertierten und sich nicht taufen ließen. Dies steht in allen Katechismen, die kurz nach der Eroberung ausgearbeitet wurden und mit denen Azteken, Inkas usw. bekehrt werden sollten. Es war die Angst, die einst und noch immer zur Bekehrung vieler Menschen führte, wie der große französische Historiker Jean Delumeau gezeigt hat.
Durch den Appell an den Teufel, an Satan, wird heute in Zeiten sozialer Wut und Hass versucht, den Gegner zu disqualifizieren, der oft zu einem Feind gemacht wird, der demoralisiert und schließlich liquidiert wird.
Hier müssen wir den gesamten Fundamentalismus des Bibeltextes überwinden. Es reicht nicht aus, Texte über die Hölle zu zitieren, auch nicht aus dem Mund Jesu. Wir müssen wissen, wie wir sie interpretieren müssen, um nicht in Widerspruch mit der Vorstellung von Gott zu geraten und sogar die frohe Botschaft von Jesus zu zerstören, vom Vater voller Barmherzigkeit, wie der Vater des verlorenen Sohnes, der den verlorenen Sohn aufnimmt (Lk 15,11). ,23-XNUMX) .
Erstens suchen die Menschen nach einem Grund für das Böse in der Welt. Es fällt ihm sehr schwer, seine eigene Verantwortung zu übernehmen. Übertragen Sie es dann auf den oder die Dämonen.
Zweitens stellt die Bedeutung von Dämonen und der Hölle des Schreckens eine Pädagogik der Angst dar, um die Menschen durch Angst dazu zu bringen, den Weg des Guten zu suchen. Dämon und Hölle sind also menschliche Schöpfungen, eine Art finstere Pädagogik, wie es Mütter immer noch mit Kindern tun: „Wenn du dich nicht richtig benimmst, wird dir nachts der große böse Wolf in den Fuß beißen.“ Der Mensch kann der Satan der Erde und der Gesellschaft sein. Er kann durch Hass, Unterdrückung und Todesmechanismen „die Hölle“ für andere schaffen, wie es leider in unserer Gesellschaft geschieht.
Drittens ist Satan oder der Teufel ein Geschöpf Gottes. Zu sagen, dass er ein Geschöpf Gottes ist, bedeutet, dass Gott dieses Geschöpf in jedem Moment erschafft und neu erschafft, sogar im Feuer der Hölle. Sonst würde es wieder ins Leere laufen. Kann Gott, der unendliche Liebe und Güte ist, dies vorschlagen? Nun heißt es im Buch der Weisheit: „Ja, du liebst alle Wesen und hasst nichts, was du geschaffen hast; Wenn du etwas gehasst hättest, hättest du es nicht erschaffen; Und wie könnte etwas überleben, wenn du es nicht wolltest ... Du verschonst jeden, weil er dir gehört, du souveräner Liebhaber des Lebens“ (Weish 11, 24-26). Papst Franziskus hat es deutlich gesagt: „Es gibt keine ewige Verdammnis; Sie ist nur für diese Welt.“
Viertens ist die große Botschaft Jesu die unendliche Barmherzigkeit Gottes-Abbas (lieber Papa), der alle liebt, auch die „Undankbaren und Bösen“ (Lk 6,35). Die Behauptung einer ewigen Strafe in der Hölle zerstört direkt die gute Nachricht von Jesus. Ein strafender Gott ist unvereinbar mit dem historischen Jesus, der Gottes unendliche Liebe für alle, auch für Sünder, verkündete. Psalm 103 hatte dies bereits ahnen lassen: „Der Herr ist barmherzig und gnädig, langsam zum Zorn und reich an Barmherzigkeit. Er beschuldigt nicht immer oder hegt einen ewigen Groll. Er behandelt uns nicht nach unseren Sünden ... So wie ein Vater Mitleid mit seinen Söhnen und Töchtern hat, so wird der Herr Mitleid mit denen haben, die ihn lieben, denn er kennt unsere Natur und erinnert sich daran, dass wir Staub sind ... Die Barmherzigkeit der Der Herr ist für immer und ewig.“ (103,8-17). Gott kann niemals ein Geschöpf verlieren, egal wie böse es ist. Wenn er sie verloren hätte, und sei es auch nur ein einziges Mal, wäre seine Liebe gescheitert. Nun, das kann nicht passieren.
Papst Franziskus, der unermüdlich die Barmherzigkeit predigt, sagte gut: „Die Barmherzigkeit wird immer größer sein als jede Sünde und niemand wird der Liebe des Gottes, der vergibt, Grenzen setzen können“ (misericordiae vultus, 2).
Das bedeutet nicht, dass man trotzdem in den Himmel kommt. Alle werden Gottes Gericht und Klinik durchlaufen, um sich dort zu reinigen, ihre Sünden zu erkennen, lieben zu lernen und schließlich in das Königreich der Dreifaltigkeit einzutreten. Das Fegefeuer ist nicht der Vorraum der Hölle, sondern der Vorraum des Himmels. Wer sich dort reinigt, nimmt bereits an der Welt der Erlösten teil.
Die Hölle und die Dämonen und der Hauptdämon, Satan, sind unsere Projektionen des Bösen, das in der Geschichte existiert oder das wir selbst produziert haben und für das wir nicht verantwortlich sein wollen, und wir projizieren sie auf diese finsteren Gestalten.
Schließlich müssen wir uns von solchen Projektionen befreien, um die Freude der universellen Heilsbotschaft Jesu Christi zu leben. Dies delegitimiert jede Satanisierung in jeder Situation, insbesondere in der Politik und in Pfingstkirchen, die die Figur des Teufels und der Hölle in völlig exorbitanter Weise verwenden. Es macht den Gläubigen eher Angst, als dass es sie mit der Liebe und unendlichen Barmherzigkeit Gottes tröstet.
*Leonardo Boff Er ist Theologe und Philosoph. Autor, unter anderem von Leben nach dem Tod (Vozes).
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