von LUIZ MARQUES*

Das Wichtigste ist, die Nation zu entfremden und sie dem Allgemeininteresse näher zu bringen

Der Begriff „Veräußerung“ ist juristischen Ursprungs und bezieht sich auf die Schenkung oder den Verkauf eines Vermögenswerts oder Eigentums. Im Laufe der Jahre bezeichnete es aus der Sicht von Pero Vaz de Caminha den Mangel an Autonomie eines Individuums oder einer Gemeinschaft, wie etwa der ursprünglichen Völker Brasiliens Brief an den König: „Die beste Frucht, die es (das entdeckte Land) bringen kann, wird meiner Meinung nach darin bestehen, diese Menschen zu retten.“ Und das muss der Hauptsamen sein, den Eure Hoheit darin säen muss.“

Mit Jean-Jacques Rousseau, in Du Contrat Social (1762) erhält die Entfremdung eine politische Konnotation, indem sie die positive Kapitulation jedes einzelnen anzeigt, „der sich mit allen vereint, so dass er nur sich selbst gehorcht und so frei bleibt wie zuvor“. Entfremdung in diesem Sinne hebt die Autonomie des Einzelnen nicht auf, weil „jeder, der sich allen hingibt, sich niemandem hingibt, und da es keinen Partner gibt, über den man nicht das gleiche Recht erwirbt, das ihm zugeteilt wurde.“ Durch ihn erhältst du das Äquivalent von allem, was du verlierst, und mehr Kraft, um das zu bewahren, was du hast.“

So entsteht der „Allgemeinwille“. Mit totalitären Zügen zur Subsumierung der Besonderheiten in einem eisernen Ganzen, so die etwas dramatischen Interpreten des „Einzelwanderers“. Die Rousseuansche konzeptionelle Ausarbeitung zeigt, dass das Volk der politische Kanal sein kann, durch den kollektives Bewusstsein zum Ausdruck kommt, ganz im Sinne der Französischen Revolution – die Identitätskarte der Moderne. Hier führt das Phänomen zu einer Bewegung disruptiver Fusion.

Ludwig Feuerbach verortet die Entfremdung in der Verwandlung des Wesens des Menschen in ein göttliches Wesen, in A Wesen des Christentums (1841). Karl Marx hingegen betreibt die Kritik der Religion im Raum der Politik und des Staates, indem er die Diskussion metaphorisch aus dem Himmel entführt und ihre Füße auf die Erde setzt. Er spricht von Entfremdung auf eine Weise, die ihr eine kalte Objektivität verleiht. Es bezieht sich auf den historischen Prozess, der den Menschen inmitten einer Verdinglichung der Gesellschaft von der Natur und gleichermaßen von den Produkten seiner Tätigkeit (Güter und Kapital, soziale Institutionen und Kultur) distanzierte. „Materialist“ zu sein bedeutet, die Entfremdung in den Strukturen des Realen zu bekämpfen: im Privateigentum, in der Klassenherrschaft, in der Ausbeutung, in der Rationalisierung der Arbeit und natürlich im Fetischismus der Ware.

Oswald de Andrade, im Manifest Antropofágico (1928) befürwortete das Verschlucken des „äußeren Anderen“ (amerikanische und europäische Kultur) und des „inneren Anderen“ (die Kultur der Indianer, Afro- und Euro-Nachkommen), um eine authentische nationale Kultur hervorzubringen. Aufgrund des „Mutt-Komplexes“ ist es notwendig, Einflüsse zu verstoffwechseln, ohne sie zu leugnen oder nachzuahmen. Der Anstoß zur Entfremdung entsteht durch Vergeltung gegen die Macht des Gegners, mit der raffinierten Technik der Kannibalen. Der Anthropophagismus beeinflusste / lehrte Tropicália (Caetano Veloso, Gilberto Gil, Tom Zé), sich mit kulturellem Kosmopolitismus auseinanderzusetzen. „Wir haben die Beatles und Jimi Hendrix ‚gefressen‘“, sagte Odaras Sohn, als er die Verleumdung las. Damals schluckten die Linken osteuropäische Rationen ohne zu zögern.

Os Wirtschaftsphilosophische Manuskripte (1844), bekannt als Manuskripte aus Paris, veröffentlicht im Jahr 1932, trug sicherlich zur Verbreitung des Themas bei. „Die Kritik der Entfremdung scheint eine neue historische Dringlichkeit erlangt zu haben“, bemerkte István Mészáros im Vorwort zur dritten Auflage von Marx‘ Entfremdungstheorie (1979), drei Monate nach der Veröffentlichung. Das Wort gelangte nach der Mitte des XNUMX. Jahrhunderts in ernsthafte philosophische und politische Wörterbücher.

Individualethik

Das Problem der Entfremdung wird heutzutage als Massifizierung, Konsumismus, Anomie thematisiert. José Saramago verwendet die Allegorie des Höhlenmythos, aktualisiert im Einkaufszentren, um die Umwandlung von allem und jedem in Ware zu veranschaulichen. Die modernen Tempel des Konsums sind keine Räume, die der Praxis der Staatsbürgerschaft gewidmet sind, sondern Schaufenster, die dem souveränen Konsumenten vorbehalten sind. Das Interessante ist, dass die einzigen Geschäfte, die außerhalb der großen Zement- und Glaskästen ein Zeichen für das Universum setzen, die Reise- und Wechselbüros sind. Kaufen und Reisen auf Kreuzfahrten, mit dem Recht auf eine geschmacklose Show von Roberto Carlos, läuft hier auf das Rezept hinaus, die leeren Seelen der Mittelklasse zu füllen, die im Binomial die pasteurisierte Kombination von „gutem Geschmack“ und „gutem Geschmack“ einfängt. gute Kultur“. Schlimmer noch, sie glauben an den Schwung falscher Werbung.

Postmodernisten beschreiben Genuß mit Entfremdung ausführlich, verwenden sie jedoch nicht das Wort weil es den hegelianisch-marxistischen Stempel trägt. „Bei der plastischen Chirurgie geht es nicht darum, eine Narbe zu entfernen oder eine ideale Form zu erreichen, die die Natur oder das Schicksal verweigert, sondern darum, mit den sich schnell ändernden Standards Schritt zu halten, den eigenen Marktwert zu erhalten und ein Image zu verwerfen, das seinen Nutzen oder seinen Charme verloren hat, um ein neues zu schaffen.“ Das öffentliche Image wird in die Schranken gewiesen – in einem Paket, das (hoffentlich) eine neue Identität und (sicherlich) einen Neuanfang beinhaltet“, schreibt Zygmunt Bauman in das Leben verschlingen (2007). Ein chirurgischer Eingriff kann einige Jahre teurer Psychoanalysesitzungen einsparen; Es dürfte die außerordentlichen Gewinne der angstlösenden Pharmaindustrie steigern.

Unsere Zeit ist geprägt von der Privatisierung der Existenz des Einzelnen, der Entfremdung. Nichts spiegelt diesen Trend besser wider als die „neue Vernunft der Welt“, der Neoliberalismus. Es ist kein Zufall, dass der maximale Wert der bolsonaristischen Bewegung zur Verflüssigung des Neokonservatismus/Neoliberalismus/Neofaschismus die „individuelle Freiheit“ ist, die keine Freiheit und nicht einmal individuell ist, da sie Teil der Bewertungslogik ist, die in der Rationalität des Menschen verkörpert ist amerikanische Lebensweise, was einer Marktmentalität gleichkommt, um Prestige, Macht und sozialen Status zu genießen.

Es handelt sich um ein Prinzip, das auf der vollständigen Ausweitung des kapitalistischen Verstärkungsmodells basiert, so dass jeder „freie Vertragsbeziehungen“ hat. Es handelt sich offensichtlich nicht um einen Wert, der in der kolonialen Sklavengesellschaft verbreitet werden könnte. Die Mystifizierung besteht darin, die individuelle Freiheit zu dem zu machen, was sie nicht ist. Es geht darum, die Freiheit als Trophäe für das isolierte Individuum zu verkünden. Es liegt darin, solide gesellschaftspolitische Bezüge und historische Konditionierungen außer Acht zu lassen. Die Idee, dass „die Gesellschaft nicht existiert, was existiert, sind Individuen und Familien“ (Hayek, Thatcher) ist das Ergebnis eines ganz besonderen Moments in der jüngeren Geschichte.

Dem illusorischen „Wir“ der Stimmung im Kapitalismus steht ein „Ich“ aus der Zeitschrift gegenüber Faces die Mechanismen der Depersonalisierung zu kontrollieren, die die Arbeit zu einer radikalisierten Form der Entfremdung machen. Die bürgerliche Pseudofreiheit ist weit davon entfernt, „Freiheit im Allgemeinen“ zu verkörpern, sondern eine Stütze der kapitalistischen Produktionsweise. „Egoistische Erfüllung ist die Zwangsjacke, die die kapitalistische Evolution dem Menschen auferlegt, und die Werte der ‚individuellen Autonomie‘ stellen ihre ethische Verherrlichung dar.“ Individualethik Es ist der sublimierte deutsche Ausdruck des rohen bürgerlichen Egoismus, der als Ergebnis der Verdinglichung der gesellschaftlichen Produktionsverhältnisse vorherrscht. „Vor der kapitalistischen Entwicklung war es undenkbar, im Namen der individuellen Werteskala von einer objektiven Ordnung der Natur und der Gesellschaft zu abstrahieren“, betont der alte Lukacsianer Mészáros (op. cit.).

Na Kritik an Hegels Rechtsphilosophie (1843) wies Marx darauf hin: „Die Philosophie kann nicht verwirklicht werden ohne die Abschaffung des Proletariats, und das Proletariat kann nicht abgeschafft werden ohne die Verwirklichung der Philosophie.“ Die Entschlüsselung der deutschen philosophischen Abstraktion wäre der Schlüssel zur Überwindung der Entfremdung in der Realität. Uns Rohentwurf (1857-8), Genesis der Mächtigen Das Kapital, schloss die Argumentation bei der Analyse der Beziehung zwischen dem Individuum und dem sozialen Umfeld ab. Dann stellte er fest, dass die Entfremdung nur dann überwunden werden kann, wenn „Individuen sich als soziale Individuen reproduzieren“.

Programmachse

Lula da Silva betont, wie wichtig es ist, die Armen in den Haushalt der Union (ein antineoliberaler Vorschlag) und in die politische Aktivität in Fällen partizipativer Demokratie einzubeziehen, um die repräsentative Demokratie selbst in einer akuten Krise zu verbessern. Der staatsmännische Führer hisst im Programm der „Frente Juntos pelo Brasil“ die rote Fahne gegen die Entfremdung des Volkes mit umfassenden Appellen, den Rosenkranz der von Blut, Schweiß und Revolten unterbrochenen Ungerechtigkeiten zu reparieren – und die Arbeiterklasse von a passives Objekt zum wahren Subjekt der Politik.

Allerdings ohne den betreffenden Begriff zu verwenden, was eine Infragestellung des philosophischen Konzepts vom „Reich der Freiheit“ bedeuten würde, zum Nachteil einer Agenda mit Leitlinien, die direkt mit dem „Reich der Notwendigkeit“ in Dialog treten – das ist die programmatische Achse der Partei der Arbeitnehmer (PT). Das Rückgrat des Kampfes gegen soziale, wirtschaftliche, politische, kulturelle und zivilisatorische Vorherrschaft – der unvermeidliche Exorzismus der Astralhölle.

Der Kampf gegen die Entfremdung, eine grundlegende Kategorie des historischen Materialismus, zieht die Grenze der Solidarität fortschrittlicher Parteien und Bewegungen in der heutigen Welt. In Spanien zum Beispiel Podemos (Podem, auf Katalanisch) fordert die vollständige Anwendung von Artikel 128 der Verfassung: „Der gesamte Reichtum des Landes in seinen verschiedenen Formen und unabhängig von seinem Eigentum (öffentlich oder privat) ist dem Allgemeininteresse untergeordnet.“

Inmitten so vieler Forderungen von unbestreitbarer Relevanz bekräftigt sie ihren Widerstand gegen eine restriktive Reform des Abtreibungsgesetzes. Das Wichtigste ist einerseits, die Nation zu entfremden und näher an das Allgemeininteresse heranzuführen; andererseits, den Körper der Frau zu entfremden („mein Körper, meine Regeln“). Der ursprüngliche Podemos (von links) hat nichts mit seinem dürftigen Simulacrum (von rechts) in diesen Milizen zu tun. Es sind die Vereinigten Staaten, die gegen den Strom der heutigen Zeit stehen, die aufgrund einer reaktionären Entscheidung der USA gerade um fünfzig Jahre zurückgefallen ist Supreme Court.

Seit 2013 hat die Gewalt zugenommen und Rassismus-, Femizid- und Homophobie-Verbrechen über die Grenzen des Landes verbreitet, verstärkt durch die Anklage des ehrlichen Präsidenten im Jahr 2016 und die illegitime Wahl zum Präsidentenamt des Teufels Erbrochenen im Jahr 2018. Der Präsident, ein Spezialist für Pandemien und Impfleugnung, schloss sein Studium der Chloroquin-Quacksalberei zur Behandlung des Coronavirus mit Auszeichnung ab und schloss sein Studium im Bereich Völkermord ab. Arbeitslosigkeit, Hungersnot und Umweltzerstörung. Es war der Anfang der vorsätzlichen Zerstörung in Bereichen, in denen der Wohlfahrtsstaat unter Beteiligung der Bürger entstand: Bildung, Gesundheit, Sicherheit, Umwelt, Kultur, Infrastruktur, Wissenschaft und Technologie, lateinamerikanische Integration, Konsolidierung der weltweiten Multipolarität mit dem BRICS-Pakt (Brasilien, Russland, Indien, China, Südafrika) und Verteidigung strategischer öffentlicher Unternehmen (u. a. Petrobrás, Pre-Salt, Eletrobrás).

Noch nie waren Brasilianerinnen und Brasilianer so weit vom Idealbild des Brasilianertums entfernt wie jetzt. Der „herzliche Mann“ wurde durch den ersetzt homo demens, fähig, die Ehre, die einst einem Namen in der Weltliteratur zuteil wurde, mit Scheiße zu beschmutzen. Die emotionalen Briefe an den „lieben Lula“, die er während seiner ungerechten Inhaftierung in Curitiba adressierte, waren voller bewegender Dankbarkeit für die egalitäre Politik, die die soziale Mobilität großer Teile der Bevölkerung förderte, und dienten als Ermutigung, die dunkle Zeit zu überwinden. Im Hintergrund ertönen Schüsse auf das Leben des PT-Mitglieds Marcelo Arruda, zusammen mit indigenen Gesängen der Empörung über die „verzauberten“ Märtyrer des Kampfes für die vollständige Erhaltung des Amazonas, Bruno Pereira und Dom Phillips: „Wo ist mein Bruder?“ / Aber wo ist mein Bruder / Wo ist mein Bruder / Aber wo ist mein Bruder?

* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Während der Regierung von Olívio Dutra war er Staatssekretär für Kultur in Rio Grande do Sul.

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