von MICHEL AIRES DE SOUZA DIAS*
Der Staat tötet derzeit nicht nur arme und schwarze Menschen in den Außenbezirken, sondern verwehrt auch den ärmsten Bevölkerungsschichten den Zugang zu lebenswichtigen öffentlichen Dienstleistungen.
Die Machtdynamiken in Brasilien waren historisch von Illegalität und Gewalt geprägt. Der Polizeistaat, der junge Menschen aus den Randgebieten, Schwarze, Arme und sozial Ausgegrenzte ausschließt, hält für die ärmsten Klassen einen permanenten Ausnahmezustand aufrecht. Hier gibt es eine autoritäre Tradition, die ihren Ursprung im Kolonialismus hat und sich während der gesamten republikanischen Periode bis in die Gegenwart fortsetzt.
Obwohl der Rechtsstaat auf dem Grundsatz beruht, Willkür bei der Ausübung seiner Macht auszuschließen und individuelle Rechte zu garantieren, kam es in der Geschichte schon immer zu autoritären Praktiken staatlicher Stellen. Diese autoritären Praktiken prägen die politische Kultur unseres Landes.
Em Wurzeln BrasiliensBereits Sérgio Buarque de Holanda (1995) stellte eine übermäßige Vorliebe für Autorität, für die Zentralisierung von Macht und für den kategorischen Imperativ des blinden Gehorsams fest. Diese Tatsache erklärt bereits den Autoritarismus, der in der Seele des brasilianischen Volkes als eine Art kollektives Bewusstsein verankert ist und sich in Rassenvorurteilen, der Willkür der privilegierten weißen Männer, der Laxheit der Institutionen, dem politischen Personalismus und einer von großer Ungleichheit geprägten sozialen Realität ausdrückt. In Brasilien „basiert jede Hierarchie notwendigerweise auf Privilegien“ (Holanda, 1995, S. 35).
Noch heute sind die patriarchalischen Werte des Koloniallebens in Politik und Brauchtum vorherrschend. Wie in der Kolonialvergangenheit üben die Eliten auch weiterhin die Kontrolle über die Institutionen und öffentlichen Ämter aus und verewigen sich selbst. Die Macht wird von Generation zu Generation weitergegeben, als wären die hohen Positionen in der Republik erblich. Das Öffentliche war schon immer eine Erweiterung privater Interessen.
Während der Kolonialzeit besaßen Sklavenhalter und ihre in freien Berufen ausgebildeten Nachkommen ein Machtmonopol, indem sie sich selbst wählten oder die Wahl ihrer Verbündeten sicherten. Diese Vorherrschaft besteht bis heute fort. Sie wird heute von Agrarunternehmern und städtischen Geschäftsleuten ausgeübt, die gemeinsam mit ihren Erben die Parlamente, Ministerien und die wichtigsten Entscheidungspositionen kontrollieren: „Die patriarchalische Familie stellt somit das große Modell dar, auf dem die Beziehungen zwischen Herrschern und Beherrschten im politischen Leben basieren müssen“ (Holanda, 1995, S. 85).
Das Ergebnis der historischen Dominanz patriarchalischer Familien während der gesamten Kolonialzeit und in der Entstehungszeit der Republik ist ein extremer Konservatismus und Autoritarismus in den sozialen Strukturen und politischen Institutionen: „Der koloniale Absolutismus verwandelte sich einfach in den Absolutismus der Eliten“ (Pinheiro, 1991, S. 52). Heute sind das Verhalten und die Werte der Mittelschicht und der herrschenden Klassen von autoritären Zügen bestimmt, die ein Erbe aus der Kolonialzeit Brasiliens darstellen.
Machohaftes, rassistisches und frauenfeindliches Verhalten sowie ein extrem autoritärer Charakter kennzeichnen einen Teil der brasilianischen Bevölkerung. In den letzten Jahren wurden Vorurteile gegenüber Schwarzen, Frauen, Armen und Menschen aus dem Nordosten der USA in den sozialen Medien und in Reden von Politikern und Behörden deutlich. Dies zeigt, dass die Werte der Big House-Familie auch heute noch präsent sind: „Die durch das langjährige Landleben stereotypisierte Big House-Mentalität drang in die Städte ein und eroberte alle Berufe, ohne die Einfachsten auszuschließen“ (Holanda, 1995, S. 87).
Innerhalb der Demokratie erzeugt der Autoritarismus ein paralleles Ausnahmeregime. Willkür, physische Repression, illegale Gewalt, Machtmissbrauch und symbolische Gewalt breiten sich aus: „Die für diese Repression verantwortlichen Organisationen beginnen, grenzenlos entsprechend den Bedürfnissen der herrschenden Gruppen zu handeln. So offenbart der Autoritarismus in der Praxis, was in demokratischen Phasen verborgen bleibt: den Charakter autoritärer Unterdrückung und die Konturen illegaler physischer Gewalt“ (Pinheiro, 1991, S. 49).
Der Autoritarismus ist Teil der brasilianischen politischen Kultur und steht in direktem Zusammenhang mit den Hierarchiesystemen, die in der Kolonialzeit eingeführt wurden: „Er scheint in eine große autoritäre Kontinuität eingeschrieben zu sein, die die brasilianische Gesellschaft (und ihre ‚politische Kultur‘) kennzeichnet. Sie ist direkt abhängig von den Hierarchiesystemen, die von den herrschenden Klassen eingeführt und regelmäßig mit Unterstützung von Unterdrückungsinstrumenten, der Kriminalisierung der politischen Opposition und der ideologischen Kontrolle über die Mehrheit der Bevölkerung reproduziert werden“ (Pinheiro, 1991, S. 55).
Die Machtverhältnisse in Brasilien waren traditionell immer von Illegalität und Gewalt geprägt. Feindseligkeiten, Übergriffe, Zwang und Repressionen haben die Bevölkerung seit jeher der Willkür der Mächtigen ausgesetzt. Diese autoritären Praktiken wurden nie durch institutionelle oder staatliche Veränderungen beeinflusst. Sie haben sich stets gehalten, egal ob in autoritären oder demokratischen Zeiten.
Während Machtübergängen kam es häufig vor, dass Rechtswidrigkeit und Gewalt ohne Eingreifen der Justiz anhielten: „In der gesamten Republik Brasilien waren die repressiven Praktiken des Staatsapparats und der herrschenden Klassen durch ein hohes Maß an Rechtswidrigkeit gekennzeichnet, unabhängig davon, ob die verfassungsmäßigen Garantien in Kraft waren oder nicht. Was die Armen, Elenden und Mittellosen betrifft, die schon immer die Mehrheit der Bevölkerung gebildet haben, können wir von einem ununterbrochenen parallelen Ausnahmeregime sprechen, das alle Regimeformen – autoritäre wie verfassungsmäßige – überlebt hat“ (Pinheiro, 1991, S. 45).
Eine Gesellschaft mit einer Sklavenhaltertradition wie der unseren, in der die Sklaverei Jahrhunderte lang andauerte, schuf ein Gefüge der Unterordnung, das sich heute in allen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens wiederfindet. Autoritäre Beziehungen seien Teil der politischen Kultur und der Vorstellungswelt der Menschen geworden: „Wir haben dann ein allgemeines Klassifizierungssystem, in dem Menschen auf binäre Weise durch umfangreiche Kategorien gekennzeichnet werden. Auf der einen Seite die Vorgesetzten; Auf der anderen Seite die minderwertigen“ (Damata, 1997, S. 204).
Diese hierarchischen Beziehungen seit der Kolonialzeit in Brasilien sind der Ursprung von Klassenvorurteilen. Sie sind die Ursache für den gesellschaftlich umgesetzten Autoritarismus, denn es sind immer die Armen, Elenden und Ausgeschlossenen, die stigmatisiert werden und zum Ziel von Gewalt werden.
Für Paulo Sérgio Pinheiro (1991) gibt es drei Komponenten des gesellschaftlich umgesetzten Autoritarismus: Rassismus, soziale Ungleichheit und staatliche Gewalt. Diese drei Zutaten sind dafür verantwortlich, dass die brasilianische Gesellschaft extrem autoritär und gewalttätig ist. Trotz der offensichtlichen Legalität des Staates sind die Justiz- und Strafvollzugsinstitutionen nachlässig. Polizeikräfte sind nicht neutral, wie Behörden und Politiker behaupten. Der Polizeiapparat steht im Dienste der herrschenden Klassen zur Verteidigung von Eigentum und Kapital.
Terror, Missbrauch, Willkür und die Todesstrafe werden täglich praktiziert, mit der Komplizenschaft der Institutionen: „Sowohl Folter als auch die Beseitigung von Verdächtigen und andere Routinepraktiken der ‚Pädagogik der Angst‘, die systematisch auf die Volksklassen angewendet werden (Hauseinbrüche, Operationen fegt „Straßenreinigung, Schlägereien, Entführungen, Morde auf dem Land, Massaker) werden toleriert“ (Pinheiro, 1991, S. 51).
Diese autoritären Tendenzen manifestieren sich auch auf ideologischer Ebene (Gewalt süß). Gewalt gegen Bettler, Arme, Obdachlose und Volksbewegungen wird in den Massenmedien subtil und manchmal auch explizit verstärkt und gefördert. Im Allgemeinen gelten die Armen als faul und ungehorsam, sie leben von Sozialleistungen und wollen nicht arbeiten. Wer Anspruch auf Land und Wohnraum erhebt, wird als Eindringling und Terrorist angesehen. Schwarze aus den Vororten werden im Fernsehen in stereotypischer Weise dargestellt, als Dienstboten und oft auch als Kriminelle.
In der brasilianischen Presse ist zudem ein manichäischer Diskurs von Gut und Böse weit verbreitet, der die Wirklichkeit, insbesondere in politischen und wirtschaftlichen Fragen, vereinfacht darstellt. Angriffe auf politische Gegner und Oppositionsgruppen sind ebenso an der Tagesordnung wie die Kriminalisierung von Volksbewegungen. Die arme Bevölkerung ist diejenigen, die am meisten unter den Folgen dieses Diskurses leidet. Polizeiprogramme wie Datena, Stadtalarm, 190, Direkte Verbindung, Riskante Operation, Polizeikommando usw. Mit der Unterstützung dieser Programme wird in der Bevölkerung ein autoritärer Charakter gefördert, der zur Reproduktion repressiver und autoritärer Praktiken in der Gesellschaft beiträgt.
Der sozial umgesetzte Autoritarismus steht dem sehr nahe, was der kamerunische Philosoph Achile Mbenbe (2016) als „Nekropolitik“ bezeichnet hat. Er verstand Nekropolitik als eine Form politischer Rationalität, die darauf abzielt, das Unerwünschte aus dem kapitalistischen System zu eliminieren. Für den Philosophen liegt der größtmögliche Ausdruck der Souveränität heutzutage zu einem großen Teil in der Macht und Fähigkeit zu bestimmen, wer leben darf und wer sterben muss. Die grundlegenden Attribute dieser Politik sind „töten oder leben lassen“.
In diesem Sinne bedeutet die Ausübung von Souveränität nicht den Kampf um Autonomie, sondern die Instrumentalisierung menschlichen Lebens und die materielle Zerstörung von Körpern und Bevölkerungen. Was diese Politik der Ausgrenzung und Eliminierung definiert, ist Rassismus, denn „diese Kontrolle setzt die Aufteilung der menschlichen Spezies in Gruppen, die Unterteilung der Bevölkerung in Untergruppen und die Schaffung einer biologischen Kluft zwischen den einen und den anderen voraus“ (MBEMBE, 2016, S. 128).
Der Staat tötet derzeit nicht nur arme und schwarze Menschen in den Außenbezirken, sondern verwehrt auch den ärmsten Bevölkerungsschichten den Zugang zu lebenswichtigen öffentlichen Dienstleistungen. Indem er Rechte einschränkt, den Arbeitsmarkt prekär macht, soziale Leistungen kürzt, den kostenlosen Zugang zu Medikamenten verhindert, öffentliche Dienste privatisiert, den Ärmsten den Zugang zur Gesundheitsversorgung verwehrt und Bildung prekär macht, betreibt der Staat eine Politik des Todes, eine Nekropolitik.
*Michel Aires de Souza Dias ist Professor im Bereich Bildung am Bundesinstitut Mato Grosso do Sul (IFMS).
Referenzen
DAMATTA, Roberto. Karneval, Schurken und Helden: Auf dem Weg zu einer Soziologie des brasilianischen Dilemmas. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
HOLANDA, Sérgio Buarque. Wurzeln Brasiliens. São Paulo: Companhia das Letras, 1995.
MBEMBE, A. Nekropolitik. Kunst- und Essaymagazin. Rio de Janeiro, Nr. 32, S. 123-151, 2016.
PINHEIRO, PS Autoritarismus und Übergang. USP-Magazin, Brasilien, n. 9, S. 45-56, Mai. 1991
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