Recht auf Erinnerung

29/06/2020

Mitwirkende

von MAYRA LAUDANNA*

Die Erinnerungen, die die Denkmäler tragen, fehlen. Zumindest erinnern sie uns daran, was wir einmal waren, was wir durchgemacht haben und was wir versuchen sollten, nicht zu sein.

Vor fast zwei Jahren trauerten wir um den Brand des Nationalmuseums von Rio de Janeiro, das von der Bundesuniversität (UFRJ) verwaltet wird, und vor einigen Tagen um die Flammen, die das Naturkundemuseum der Bundesuniversität von Minas Gerais teilweise zerstörten ( UFMG).

Obwohl diese letzte Einrichtung in einem ungeeigneten Gebäude untergebracht war, verfügte sie auch über Sammlungen von Säugetierfossilien und archäologischen Artefakten, die niemals geborgen werden. Vielleicht weil seine Installationen nicht so „historisch“ waren wie die des Rio-Museums – das Gebäude allein war bereits ein Denkmal –, schenkte die Presse wenig Beachtung. Doch bei beiden wurde der Hauptsitz und die Sammlungen zerstört, da man sich nicht um deren Erhaltung kümmerte.

Zweifellos eine erstaunliche Sache, aber alles in diesem Land scheint für Erstaunen zu sorgen. Was jedoch noch mehr Schatten hervorruft, ist das Wissen, dass sich die Bundesverfassung von 1988, einschließlich der Verfassungsänderung von 2012, dazu verpflichtet, die Vielfalt des brasilianischen Kulturerbes in einem kollaborativen, also dezentralisierten Regime zu schützen, das auf „menschliche Entwicklung, soziale Entwicklung“ abzielt und wirtschaftlich bei voller Ausübung der kulturellen Rechte“. Darüber hinaus verpflichtet es sich zu einer Ausweitung gemäß Art. 216-A, § 1, XII, schrittweise die „in öffentlichen Haushalten für Kultur enthaltenen Mittel“.

Trotz dieser vielen Zusagen sinkt unser Vermögen mangels Zinsen immer weiter – ups! Gelder – von den Regierungen oder von der föderalen Autarkie der Regierung Brasiliens, die die „Beständigkeit und den Genuss“ der Kulturgüter des Landes „für gegenwärtige und zukünftige Generationen“ fördern und schützen soll. – http://portal.iphan.gov.br/pagina/detalhes/872

Bekanntlich handelt es sich bei „Kulturerbe“ um eine Gesamtheit beweglicher und unbeweglicher Güter, deren Erhaltung aufgrund ihres archäologischen, ethnografischen, biografischen und künstlerischen Wertes, aber auch weil sie mit dem sogenannten Kulturerbe verbunden sind, ebenfalls von öffentlichem Interesse sein sollte „Geschichte“, in diesem Fall die Brasiliens, auch wenn diese nicht immer unvergesslich ist.

Eine Aufzeichnung von Informationen wie Gesetzen, Berichten, Versammlungen, grafisch dargestellt, auf Video aufgezeichnet oder auf einem anderen Träger fixiert, ist ebenfalls ein Denkmal, wie etwa die Versammlung am 22. April, die Brasilien „zwei Monate nach dem Karneval“ – Lamartine – entdeckte Babo. Zweifellos ein kulturelles Erbe, und dieses wurde von den Machthabern geschaffen.

Wie jedes Denkmal beinhaltet auch ein Videodokument notwendigerweise Bewertungen und Kritik, da es Erinnerung ist. Allerdings scheint die Missachtung öffentlicher Stellen hier nicht auszureichen, da ein Teil der brasilianischen Bevölkerung auch die Zerstörung historischer und kultureller Erinnerungen wünscht. Entweder aus einfachem Vandalismus, aus finanziellen Gründen oder einfach, weil man mit der Geschichte nicht einverstanden ist. Die Zerstörung von Denkmälern bedeutet, Kritik zu reduzieren oder zumindest zu versuchen, sie zu beseitigen.

Der symbolische Charakter von Denkmälern, ob geschrieben oder nicht, dient dazu, uns daran zu erinnern, was wir waren, auch wenn wir es hassen. Statuen sind Erinnerungen, Denkmäler, die meist Kritik hervorrufen. Regierungsakte, Briefe von Königen, verschiedene Korrespondenzen, Zeichnungen, Gemälde, Skulpturen jeglicher Gemeinschaft, Gebäude wie das Ipiranga-Museum oder die Ruinen von Abarebebê in Peruíbe, kurz gesagt, viele Denkmäler dieses Brasiliens dienen dazu, zu verstehen, wie Von einer Demokratie sind wir noch weit entfernt.

Sie zu beseitigen bedeutet, die Vorstellung davon zu löschen, wie die Geschichte aufgebaut wurde, in dem Wissen, dass die Entscheidung für die Errichtung öffentlicher Denkmäler wie der Bandeiras in Ibirapuera im Allgemeinen den Akteuren obliegt, die Werte nach bestimmten Kriterien legitimieren . Das vom Bildhauer Victor Brecheret geschaffene Werk ist eine Hommage an diejenigen, die im 50. und XNUMX. Jahrhundert „die Sertões hervorbrachten“, die zum Gedenken an das XNUMX-jährige Bestehen der Stadt São Paulo errichtet wurden. Zu diesem Zeitpunkt waren die Bandeirantes bereits seit mindestens XNUMX Jahren eine Art Onkel Sam.

Es ist wahr, dass die Plünderung oder die Absicht, diese Symbole aus dem Gedächtnis zu eliminieren, eine Diskussion über die Stadt, die Staatsbürgerschaft, die Verantwortung für das Gemeinwohl usw. auslösen sollte. usw. Allerdings scheinen diese Themen für keinen „Bereich“ unserer Gesellschaft von geringer Bedeutung zu sein.

Ich nutze meine Freiheit, obwohl das möglich ist, und erinnere mich hier daran, dass die Initiativen, die darauf abzielten, den offiziellen Schutz historischer Denkmäler in Brasilien zu institutionalisieren, auf den Beginn des XNUMX. Jahrhunderts zurückgehen. Übrigens reicht auch die Gewohnheit, in diesem Land Denkmäler zu errichten, bis zum Beginn des letzten Jahrhunderts zurück. Gibt es frühere Denkmäler? Ja, aber nur sehr wenige. Im Vergleich zu anderen Nationen sind es junge Konstruktionen, aber wie in jedem Land waren diese Geschichten-Hommagen-Denkmäler schon immer neugierig oder sollten zumindest Neugier wecken: den Wunsch zu wissen und zu lernen, denn ihre Geschichten sind immer überraschend, weil sie es sind immer an die Macht der Zeit gebunden.

Wie in der Gegenwart wurden die „Helden“, die „Verteidiger des Heimatlandes“, die „edlen Männer, an die man sich erinnern muss“ aus einer sorgfältig formulierten Vorstellungswelt erweckt, um eine einzige Geschichte der Nation aufzubauen. So wurden in den 1910er Jahren angesichts der bevorstehenden Feierlichkeiten zum 100. Jahrestag der Unabhängigkeit mehrere Projekte zum Aufbau des brasilianischen „Heimatlandes“ ins Leben gerufen. Trotz der XNUMX Jahre nach der Unterzeichnung der Unabhängigkeitserklärung Brasiliens durch Prinzessin Leopoldina und dem, wie man sagt, im Gebäude des Nationalmuseums in Rio de Janeiro hatte São Paulo immer noch kein Gesicht, obwohl es wirtschaftlich aufstieg.

Die Stadt São Paulo musste der Nation ihren Platz zeigen, aber sie hatte keine Vergangenheit, die sie hervorheben würde, obwohl sie kein landwirtschaftliches Lagerhaus mehr war, sondern die „Kaffeehauptstadt“. Warum also nicht dieses unersättliche Wachstum der letzten Jahre hervorheben, das auf der Figur der „furchtlosen Helden“, der „abenteuerlustigen Männer“ mit „athletischem“ Körperbau und immun gegen Krankheiten, wie man heutzutage sagt, basiert? Im Zuge dessen, was seit Ende der 1890er Jahre am Historischen und Geografischen Institut von São Paulo (IHGSP) diskutiert und geschrieben wurde, sollte die Figur, die São Paulo symbolisieren würde, der Bandeirante sein. Unter diesem Gesichtspunkt ist daher nichts einfacher und angemessener, als die Figur der sogenannten „Pfadfinder“ der Sertões, die so viel zu den Eseln der Krone beitrugen, mit den wirtschaftlichen Unternehmungen der Stadt in Verbindung zu bringen. Erfindung einer Tradition? Zweifellos, wie jede Tradition.

Afonso d'Escragnolle Taunay war ein Befürworter der Idee, dieses Imaginäre zu gestalten, der als Direktor des Museu Paulista die Konstruktion des Bildes vieler dieser Bandeirantes als starke und gesunde Männer mit oder ohne Bärte forderte und sicherlich leitete Sie, mit großen Hüten und Schusswaffen. Feuer. [Zum Zeitpunkt der sogenannten Eintragungen und Fahnen gab es kein Foto] Borba Gato war einer seiner Aufträge. Es gehört dem heute wenig bekannten Bildhauer Nicola Rollo, aber Taunay beauftragte auch die Figuren von Antônio Raposo Tavares und Fernão Dias Paes Leme mit der Dekoration des Ipiranga-Museums, zwei Murmeln des italienischen Bildhauers Luigi Brizzolara. Diese zwei monumentum, wie das Wort schon sagt, erinnern an zwei „Zyklen“ der Bandeirante-Unternehmungen, wie Taunay schreibt: der erste, die „Jagd“ der Indianer und die Suche nach dem Sertão, und der zweite, der nach Gold und Edelsteinen . Die anderen sechs Bandeirantes, an die sich der damalige Direktor erinnert, weisen darauf hin, dass auch andere Einheiten der Föderation den „tapferen“ Mut der Bandeirantes hatten: Manoel da Borda Gato (Minas Gerais), Pascoal Moreira Cabral Leme (Mato Grosso), Bartolomeu Buenos da Silva (Goiás); Manuel Preto (Paraná), Francisco Dias Velho (Santa Catarina) und Francisco de Brito Peixoto (Rio Grande do Sul).

So erfanden Taunay und alle seine Anhänger in dieser Zeit des regionalen Stolzes und der Vorbereitungen für die Feierlichkeiten zum XNUMX. Jahrestag der Unabhängigkeit eine Vergangenheit für die Menschen in São Paulo und charakterisierten sie als Emanzipationisten und Protagonisten der Geschichte der Nation.

Fantastisch! Aber es ist noch außergewöhnlicher zu wissen, dass diese als Helden gebauten Figuren mit einigen Anpassungen immer noch eine „Tatsache“ für die brasilianische Armee sind. Dies versteht man, wenn man den Artikel „Militärische Aspekte von Eingängen und Flaggen“ liest Website der brasilianischen Streitkräfte: „Es war vor allem ihnen [bandeirantes] zu verdanken, dass das Land die heutige Form seines Territoriums eroberte und im Großen und Ganzen bewahrte.“ –

Borba Gato zu stürzen, auf Antrag einer Petition, die gerade im Umlauf war, weil er eine kontroverse historische Persönlichkeit „darstellt“, erscheint mir absurd, da historische Persönlichkeiten meistens kontrovers sind und immer kontrovers sein werden, wenn nicht sogar die Ergebnis der Fantasie. Diese Skulptur aus der Landschaft von Santo Amoro auszuschließen, „nur weil“ – wie der Globo-Reporter, der durch unseren Wald fliegt, sagt – „schrecklich“ ist, erscheint auch nicht angemessen. Schrecklich war das Monument Campos Gerais de Ponta Grossa, das „Cocozão“. Nach Ansicht einiger ist es eine Hommage des ehemaligen Bürgermeisters der Stadt an die örtlichen Felsformationen und nach Ansicht anderer an die Darstellung der Araukarienkiefer, deren liebevoller Spitzname für das Werk so großes Interesse erregte. Ja... vielleicht repräsentiert dieses Denkmal uns heute am besten, schließlich sind die Araukarien vom Aussterben bedroht.

„Cocozão“ wurde abgerissen, aber seine Geschichte bleibt in den Aufzeichnungen des örtlichen Rathauses und auch heute noch im Internet erhalten, obwohl der Blog darüber verschwunden ist. Durch den Abriss von Denkmälern wird nichts gelöscht, Ruinen bleiben immer bestehen. Es hilft auch nicht, den Namen zu ändern. Es nützt auch nichts, sie neu zu formulieren – eine Idee, die in Mode ist. Was bedeutet es, Castro Alves im Karneval eine Halskette anzulegen oder öffentliche Statuen mit Masken gegen Corona zu versehen? Humor vielleicht, aber nicht sehr effektiv. Das Anbringen roter Graffiti an Bandeiranten-Denkmälern zur Erinnerung an das von diesen Männern vergossene Blut der Indianer ändert weder die Geschichte, noch hilft es uns, demokratischer zu werden. Die Diktatur tötete auch Inder, Schwarze, Weiße, Gelbe, Männer, Frauen, Transsexuelle, Homosexuelle usw. usw. und wird nun von der brasilianischen Bevölkerung aufgefordert, an die Macht zurückzukehren.

Es ist ... ein Denkmal wird benötigt, weil es eine Erinnerung ist. Die Ruinen des Konzentrationslagers Auschwitz wurden als Symbol des Holocaust aufbewahrt. Und wo sind unsere DOI(s)-CODI(s), wo Hinrichtungen und das Verschwindenlassen von Gegnern des 1964 eingesetzten Militärregimes stattfanden? Die meisten sind verschwunden, ebenso wie die meisten Dokumente aus dieser abscheulichen Zeit dazu neigen, zu verschwinden oder gelöscht zu werden. Aber manche Menschen erinnern sich noch an das Gebäude in der Rua Tutóia 921 oder das DOPS (Department of Political and Social Order) in São Paulo, heute Pinacoteca Station. Letzteres befindet sich am Largo General Osório 66, der einst Bahnhof und Hauptquartier der Sorocabana-Eisenbahn war, und wurde zur Zeit des Streithelfers Fernando Costa (1942) zum DOPS-Hauptquartier: ein Folterzentrum während der Estado Novo-Diktatur. Mit der Errichtung einer weiteren Diktatur, der der sechziger Jahre, scheint es, dass der Ort eine untergeordnete Rolle zu spielen begann, aber er hörte nicht auf, ein Ort zu sein, an dem weiterhin Gräueltaten stattfanden. Heute begeben wir uns jedoch auf den Weg zum Gelände, um uns Ausstellungen anzusehen und, wenn überhaupt, einen Blick auf die drei Räume zu werfen, die aus dieser abstoßenden Zeit übrig geblieben sind. Erinnern wir uns daran?

Ja ... die Erinnerungen, die die Denkmäler tragen, fehlen. Zumindest erinnern sie uns daran, was wir einmal waren, was wir durchgemacht haben und was wir nicht sein sollten.

*Mayra Laudanna ist Professor am Institut für Brasilienstudien der USP. Autor, unter anderem von Alex Flemming (WMF Martins Fontes).