von LEONARDO GODOY DRIGO*
Ohne den Kapitalismus in Frage zu stellen, wird es keine rechtliche oder philosophische Grundlage geben, die das Auftreten neuer Tragödien verhindern könnte.
Es sind bedauerliche Szenen, die jedem vernünftigen Menschen, der mit der Tragödie des Yanomami-Volkes in Berührung kommt, die kürzlich von den großen Medien Brasiliens veröffentlicht wurde, den Magen umdrehen und Empörung hervorrufen. Unterernährung, Hunger, Krankheit, Landeinbruch, Mord, Vergewaltigung, alles auf die Nachlässigkeit und Böswilligkeit einer Regierung zurückzuführen, deren Interessen völlig unabhängig von der Erhaltung nicht nur der Ureinwohner, sondern auch der Förderung eines würdigen menschlichen Lebens im Allgemeinen sind.
Die Analyse der Ereignisse des wahren Yanomami-Völkermords, der von der Regierung von Jair Bolsonaro vorangetrieben wird, darf sich jedoch nicht nur auf ein moralisches Urteil beschränken. Es geht nicht nur darum, dass Herrscher mit schlechter Natur und bösen Absichten Böses tun. Obwohl es sich hierbei um wahre Erkenntnisse handelt, muss die Frage auch aus rechtsphilosophischer Perspektive analysiert werden, die es ermöglicht, die Materialität der sozialen Beziehungen zu beobachten, die zu dem bedauerlichen Zustand führten, in dem sich die ursprünglichen Völker befanden.
Und in diesem Sinne muss unbedingt darauf hingewiesen werden, dass es in Brasilien zuvor gesetzliche Garantien gegen diese Art von zivilisatorischer Absurdität gab, insbesondere im verfassungsrechtlichen Bereich. Sogar ein Herrscher, der ideologisch vom Diktat dessen, was man als Zivilisation betrachtet, losgelöst ist, sollte sich der Verfassung und den Gesetzen eines Landes unterwerfen, oder?
Nun ist die Bundesverfassung seit dem 05. Oktober 1988 fruchtbar, da sie grundlegende Rechte und Garantien in Bezug auf Leben, Gesundheit, Ernährungssicherheit im Allgemeinen und im Besonderen in Bezug auf den Schutz der brasilianischen Ureinwohner bietet. Ein kurzer Blick auf die Artikel 1, 3 und 5 gibt uns einen Eindruck von den allgemeinen Grundrechten jedes einzelnen Menschen in Brasilien und darüber hinaus die Artikel 231 und 232 (leider in einem Kapitel, in dem der Begriff „Indianer“ verwendet wird). „) legen konkrete Grundrechte fest.
So gab es bereits während der Bolsonaro-Regierung Verfassungsnormen, die festlegten, dass die Union für den Schutz und die Achtung der sozialen Organisation, Bräuche, Sprachen und Überzeugungen der ursprünglichen Völker in ihren Ländern verantwortlich sei, in den Ländern, die sie traditionell besetzen (Art . 231, „caput“). Es gab auch Normen, die die Nutzung dieser Ländereien zum Wohlergehen und zur physischen und kulturellen Fortpflanzung der ursprünglichen Völker garantierten (Art. 231, § 1).
Konsultieren Sie die wichtigsten Rechtshandbücher, die sich mit dem oben genannten Thema befassen, und Sie werden feststellen, welche Rechte aufgrund dessen, was sie als entscheidend für die Struktur des Staates und der Gesellschaft erweisen, als grundlegend angesehen werden, insbesondere jedoch im Hinblick auf die Stellung in diesen von der menschlichen Person besetzt“[I] und dass es einen großen Fortschritt im zeitgenössischen Verfassungsrecht gibt, weil es das Ergebnis „der Bekräftigung der Grundrechte als Kern des Schutzes der Würde der Person und der Vision ist, dass die Verfassung der geeignete Ort ist, um die Normen festzulegen.“ die diese Ansprüche sicherstellen“.[Ii]
Es sind idealistische Haltungen. Sie wollen der Realität das aufzwingen, was die idealen Rechtsvorstellungen in den Köpfen der Gelehrten bewirken. Wie sie sagen, wo waren die Grund- und Menschenrechte der Yanomami während der Regierung von Jair Bolsonaro? Wie kann eine Tragödie in einem Staat installiert werden, der völlig standardisiert ist, um die Würde dieses Volkes zu schützen und zu fördern?
Nur eine kritische Analyse der spezifischen Materialität gesellschaftlicher Beziehungen kann auf solche Fragen im rechtlichen und philosophischen Bereich eine adäquate Antwort geben.
Die Regierung von Jair Bolsonaro war, abgesehen von allen Ungleichheiten und intellektuellen Eigenheiten ihrer Protagonisten, die Entwicklung eines Machtprojekts, das auf die Neuordnung der kapitalistischen Produktionsverhältnisse in der brasilianischen Gesellschaft abzielte. Eine Verschärfung der Maßnahmen, die von den sozioökonomischen Kräften gefordert wurden, die 2016 den Staatsstreich gegen Präsidentin Dilma Roussef vorangetrieben hatten, brachte Michel Temer unrechtmäßig an die Macht und gipfelte 2018 in der Wahl von Jair Bolsonaro.
„Ebenso wie die Krise ist der Kern des Putsches wirtschaftlicher Natur: Die heutige nationale und internationale kapitalistische Akkumulation versucht, sich durch größere Ausplünderung zu lösen, die von bürgerlichen Fraktionen verursacht wird.“ Die Putschbewegung aus der Krise ist ein Angriff des kapitalistischen Klassenkampfes gegen die Arbeiterklasse. Die zunehmende Ausbeutung der Arbeit, die Finanzialisierung der sozialen Sicherheit und die Privatisierung sind die unmittelbaren Meilensteine. Wenn der Putsch politisch ausgeweitet und an die Umstände angepasst wurde, beginnend mit der traditionellen brasilianischen Rechten, um sich in der extremen Rechten zu konsolidieren, befehligen die Fraktionen des Kapitals, auch wenn sie ursprünglich andere Präferenzen hatten, die Bewegung des Putsches ohne Unterbrechungen, wenn er endet Bolsonaro. Die Randgruppen ihres Spiels haben keinerlei moralische Vorbehalte gegen reaktionäre Extremismen.“[Iii]
Tatsächlich gibt es im Kapitalismus ein und nur ein allgemeines Gesetz: die Akkumulation von Kapital. Dies sind im Kapitalismus keine Prioritäten: Leben, die Würde des Menschen, Ernährung, Gesundheit, Ureinwohner. Das Recht ist eine der sozialen Formen, durch die kapitalistische soziale Beziehungen aufgebaut, aufrechterhalten und reproduziert werden, und daher ist das Recht ein strukturierender Teil des Kapitalismus.[IV] Grundrechte überschneiden sich daher nie mit den wirtschaftlichen Forderungen des Kapitals.
Auf die Frage: Wo waren die Grund- und/oder Menschenrechte der Yanomami während der Regierung von Jair Bolsonaro, muss man antworten: Sie waren da, positiv, so wie sie auch heute noch sind. Das heißt, dass seine positive Existenz in verfassungsrechtlichen Normen in keiner Weise die Ausbeutung der Yanomami-Territorien durch die wirtschaftlichen Interessen der Agrarindustrie und des Bergbaus zum absoluten Schaden für das Leben, die Würde und die Gesundheit der Yanomami-Gebiete veränderte, beeinflusste und geschweige denn verhinderte ursprüngliche Völker. Die Yanomami-Tragödie ist die Aktion der Wirtschaftsgruppen, die sie forderten, und wurde von einer Regierung ausgeführt, die als Geisel ihrer Interessen fungierte.
Dennoch gibt es im Kapitalismus kein Territorium als absolute Schutzformation für irgendeine Person. Zur zynischen und idealistischen These der Rechtslehre, dass Territorium „kein Begriff ist, der in der natürlichen Welt, sondern in der Rechtswelt aufgegriffen werden kann“,[V] Materialistische wissenschaftliche Einschätzungen überschneiden sich, etwa die des brasilianischen Geographen Antonio Carlos Robert Moraes, der das Verständnis vertritt, dass Territorium gleichzeitig eine „dialektische Artikulation zwischen der materiellen Konstruktion und der symbolischen Konstruktion des Raums ist, die Prozesse im Raum vereint.“ „gleiche Bewegung“, wirtschaftlich, politisch und kulturell“.[Vi]
Daher unterliegt der Begriff des Territoriums im Kapitalismus der Rolle, die sozioökonomische Interessen in einem bestimmten Gebiet spielen, was Moraes, insbesondere im Licht des brasilianischen Beispiels, „territoriale Fonds“ nennt.[Vii] das heißt, das Territorium wird von den herrschenden Gruppen und den ihnen unterworfenen Herrschern als echte Reserven verstanden, die für die wirtschaftliche Aktivität der Wertsteigerung und Kapitalakkumulation zur Verfügung stehen – für die wirtschaftliche Aktivität, die notwendig ist, um Geld zu verdienen und Gewinne zu erzielen. Punkt.
Das Yanomami-Territorium wurde daher unter einer Regierung wie der von Jair Bolsonaro, die für die Interessen kapitalistischer Fraktionen mobilisiert wurde, die für Agrarindustrie und Bergbauaktivitäten bestimmt waren, als bloße Reserve für die Ausübung wirtschaftlicher Aktivitäten angesehen, verstanden und unterworfen der Schaden für das gesamte Leben, die Kultur, die Stärke und die Beziehungen, die dort unter den ursprünglichen Menschen existierten. Kurz gesagt, der Territorialfonds musste vom dortigen Yanomami-Leben „gesäubert“ werden.
Die Tragödie macht uns die menschliche Seite der Verluste und des Unglücks der Yanomami bewusst. Es sollte uns auch für die alltägliche Tragödie des Kapitalismus sensibilisieren, der, wenn nötig, im Namen des Gottesgeldes Völkermord und andere Gräueltaten fördert. Ohne die Infragestellung des Kapitalismus wird es leider keine rechtliche oder philosophische Grundlage geben, die das Auftreten neuer Tragödien verhindern könnte.
*Leonardo Godoy Drigo ist Doktorand in Philosophie und allgemeiner Rechtstheorie an der USP.
Aufzeichnungen
[I] SARLET, Ingo Wolfgang. MARINONI, Luiz Guilherme. MITIDIERO, Daniel. Studiengang Verfassungsrecht. São Paulo: Revista dos Tribunais, 2012, S. 268.
[Ii] MENDES, Gilmar Ferreira. WEISS, Paulo Gustavo Gonet. Studiengang Verfassungsrecht. 10. Auflage, São Paulo: Saraiva, 2015, S. 135.
[Iii] MASCARO, Alysson Leandro. Dynamiken der Krise und des Putsches: von Temer bis Bolsonaro. Im linken Ufer. Boitempo Magazine, Nr. 32, 1. Halbjahr 2019, S. 26.
[IV] Siehe in diesem Sinne für alle: MASCARO, Alysson Leandro. Staat und politische Form. So Paulo: Boitempo, 2013.
[V] TEMER, Michael. Bundesterritorium in den brasilianischen Verfassungen. São Paulo: Revista dos Tribunais, 1976, S. 04.
[Vi] MORAES, Antonio Carlos Robert. Territorium und Geschichte in Brasilien. 2. Auflage, São Paulo: Annablume, 2005, S. 59.
[Vii] Siehe zum Thema: MORAES, Antonio Carlos Robert. Historische Geographie Brasiliens. Kapitalismus, Territorium und Peripherie. São Paulo: Annablumme, 2011.
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