von VINÍCIO CARRILHO MARTINEZ*

Der 1. April ist der Tag der Lüge und des Putsches von 1964

Erste Überlegungen

Objektiv gesehen können wir sagen: Wo menschliches Elend herrscht, hat sich bereits sozialer Hass verdichtet – und objektiviert, wer Gewalt und Verleugnung erleiden „könnte“. Das ist die Art von Hass, der hartnäckig haftet wie eine zweite Haut. Es ist dieser Hass, der das Leben auszeichnet: Wer soll leben, wer kann („verdient“) den Tod. Diese Art von Hass wird in unserer Geschichte als kontinuierliche, eindringliche ewige Rückkehr dargestellt, in Kontinuität mit der Sklaverei in ihrer Mentalität und ihren Praktiken.

Dieser soziale Hass erklärt, warum in Brasilien immer noch alte, veraltete, nekrotische, atavistische Produktionsweisen, wie Marquisen degenerierter Mythologien, bestehen. Es ist ein Sklavenhass, verkrustet, religiös sakramentiert, supremacistisch, herablassend mit dem geplanten und erwarteten Tod. Deshalb sehen wir, dass so viele Menschen aus Arbeitsbedingungen befreit werden, die der Sklaverei ähneln. Teilweise gibt es sogar Fesseln.

Dieser soziale Hass ist immer noch ein Beispiel dafür, dass Brasilien perfekt in einer Hybridität vereint ist Plantage, Sklaverei und Kapitalismus – in der Phase der ursprünglichen Kapitalakkumulation. Konsum und Wohlbefinden gehörten schon immer dem Kolonisator.

Auf diese Weise bleibt es offensichtlich, dass der Kampf für die Integrität der Grundrechte des Menschen, obwohl er aus der Sicht derjenigen, die „gegen den Strich“ schauen, klassistisch ist, als zentrales Ziel die Bekämpfung des sozialen, rassistischen und frauenfeindlichen Hasses hat. Verletzung der Menschenwürde.

Noch etwas zum Objekt

Der Kampf für die Menschenrechte geht weiter, ist kontinuierlich und immer ein systemischer Kampf, insbesondere gegen Willkür, Ungleichheit, Intoleranz und alle Formen der Autokratie. Es ist ein Kampf für das Rechte im Sinne Rudolf von Iherings.^[1] als politischer Kampf innerhalb des Klassenkampfes.

Um den Klassenkampf zu sehen, müssen wir nur das Fenster öffnen und auf die Straßen blicken – vor allem, wenn sie weit entfernt sind vom Komfort der Mittelschicht in ihren Labyrinthen exklusiver Eigentumswohnungen, bereit, abzustoßen, zu verbannen, wie Gierige und geschickte banoptische Systeme.

Der 1. April 2023, der erste unter der immer noch unzureichenden Demokratie nach dem Staatsstreich von 2016, muss als Symbol des Angriffs auf die Nation, das Volk, die Arbeiterklasse, die Armen, die Schwarzen gesehen werden Frauen und indigene Völker.

Der Putsch von 1964 brachte zum Beispiel nur Willkür und Dunkelheit, er brachte 2018 und die schlimmsten faschistischen Fortsetzungen hervor. Sie sind immer noch überall. Somit ist der 1. April der Tag der Lüge und des Putsches von 1964.

Der Putsch war real, bis heute hat er schädliche Auswirkungen auf die Menschen und den Staat, es ist jedoch eine Lüge (Großbuchstabe), dass der Kommunismus unmittelbar bevorstehe. Und noch schlimmer: Der Kommunismus schadete dem Land. Der Kommunismus frisst keine kleinen Kinder, degenerierte Faschisten hingegen schon; Tatsächlich rühmt sich der faschistische Häuptling dieses Landes, mit 12-jährigen Mädchen „eine Stimmung gemalt“ zu haben.

Die Aufgabe der nationalen Souveränität, die Folter, die Morde, die sehr schweren Menschenrechtsverletzungen, die AI-5, die die Grundrechte offiziell abschaffte, all das war in der Zeit nach 64 sehr real. Die Auswirkungen dieser Realität, verborgen in den Trümmern der Lügen, all dies war und ist immer noch sehr real.

Daher muss der 1. April als der Tag der schlimmsten nationalen Lüge betrachtet werden. Der Tag, an dem die akribische Planung der Korruption unserer Symbole, unseres nationalen Reichtums, der „brasilianischen Seele“ selbst begann – mit Auswirkungen auf die Unfähigkeit zur historischen Reflexion, die uns noch immer zwingt.

Er muss auch als der Tag der Wahrheit angesehen werden, der historischen Wahrheit, die durch die unzähligen Kämpfe des politischen und öffentlichen Widerstands vorangetrieben wird. Der Tag der Wahrheit, den wir bis heute suchen und für den wir kämpfen, damit er nicht vergessen wird. Wir befassen uns mit dem Kampf aller Männer und Frauen, die beharrlich für die Menschenrechte kämpfen – jetzt als Achse der kulturellen Vielfalt Brasiliens, unseres Zivilisationsprozesses, für die Würde des Volkes, für die gerechteste und ausgewogenste „Einheit in der Vielfalt“. .

Ja, darum geht es bei den Menschenrechten. Hinzu kommt, dass wir uns mit grundlegenden Menschenrechten befassen müssen, also mit der dringenden Feststellung der Würde der armen, schwarzen und unterdrückten Menschen. Als Dringlichkeit, äußerst dringend, schließlich wartet der Hunger nicht. Der Hunger nach allem, weil ihnen alles verwehrt bleibt.

Dies muss die Grundlage des demokratischen Rechtsstaates sein. Trotz der offensichtlichen Tatsache, dass die Menschenwürde niemandes gemindert oder zweitrangig gemacht werden kann, ist es noch offensichtlicher und auffälliger (für jeden mit sozialer Intelligenz), dass die Würde der armen, schwarzen und unterdrückten Menschen der soziale, politische und wirtschaftliche Leitfaden sein muss .

Wenn wir die Bemühungen zur Dezimierung traditioneller Völker, indigener Völker, Waldvölker, Quilombolas und zwangsweise gemischter Rassen berücksichtigen, wird das Konto stark wachsen. Allerdings müssen wir noch alle Akte hinzufügen, die Privilegien schaffen, zum Nutzen der Technokratie, der Heerscharen der öffentlichen Macht, der Bourgeoisie und der Voreingenommenheit des konzentrischen Kapitals, das Beute und Nationaleinkommen anhäuft. Dies ist zum Beispiel das Profil der Justiz, eingehüllt in Kuppeln, im Schwindel einer Kaste, die über der prosaischen Realität der „einfachen Sterblichen“ (die Geber ihrer Vorteile) schwebt. Wäre diese Geschichte nicht die Erzählung eines Pfarrers, wäre sie eine Nachbildung Kafkas in seinem diskontinuierlichen Prozess der Glaubwürdigkeit (öffentliche Ehrlichkeit) und seines Schlosses: wo die Rechtsberater, Erben der schlimmsten Typen des antiken Roms, leben.

Hinzu kommen die echten politisch-juristischen Angriffe gegen die Arbeiterklasse, die Arbeitsreformen, die den Arbeitern praktisch nie einen Nutzen, ein echtes Recht brachten – und noch weniger den schwarzen Frauen der Arbeiterklasse.

Wenn wir über eine gewisse soziale Intelligenz verfügen, ist es nicht schwer zu erkennen und zu verstehen, dass der Kampf für Menschenrechte viel mehr ist als ein Kampf für das Recht; Tatsächlich handelt es sich um einen politischen Kampf durch Klassenkampf. Es ist ein Kampf, der seine Zeit hat, heute, genau jetzt, in diesem Moment, den ich schreibe, zu beginnen, aber er hat kein Ende: Das Fehlverhalten wird uns immer treffen. Und das Schlimmste, was man tun kann, ist bekanntlich, nichts zu tun.

Daher ist der Kampf um die Wirksamkeit grundlegender Menschenrechte der Kern der Dringlichkeit bei der Wiederaufnahme der demokratischen Rechtsstaatlichkeit. Es geht also darum, die Würde der armen, schwarzen und unterdrückten Menschen als wesentliche Voraussetzung im Kampf für die Wiederherstellung der Menschenrechte in diesem Land zu betrachten. Dies ist die Prämisse dessen, was ich hier als grundlegende Menschenrechte betrachte: die Würde der armen, schwarzen und unterdrückten Menschen zu schützen, damit wir kein menschliches Elend mehr kennen.

Deshalb beharren wir mehr denn je darauf, dass der Kampf für das Recht unerlässlich ist, als politischer Kampf durch den Klassenkampf, zur Verteidigung und Förderung der Verwirklichung der grundlegenden Menschenrechte der armen, schwarzen und unterdrückten Menschen.

*Vinicio Carrilho Martinez Er ist Professor am Bildungsministerium der UFSCar.

Hinweis:

IHERING, Von Rudolf. Der Kampf um das Rechte. Sao Paulo, Martin Claret, 2002.