von LUCIANO NASCIMENTO*
Die geplante Investition in interkulturelle kommunikative Bildungspraktiken basiert auf der Perspektive, dass Wissen und Macht als Ergebnis vielfältiger diskursiver Konstruktionen verstanden werden
Fremdenfeindlichkeit, BLM (Black Lives Matter), Geschichtsrevisionismus, politische Korrektheit, Anti-Globalismus, nachhaltige Entwicklung, Wohlstandstheologie, Redeort … dass ein großer Teil der Menschheit versunken ist. Und „Schlachtfeld“ ist keine Metapher, die hier zufällig verwendet wird: Wir leben tatsächlich in einer sehr konfliktreichen Zeit; Naivität bewahren zu wollen ist keine kluge Einstellung.
Alle zu Beginn dieses Textes erwähnten Ausdrücke sind diskursive Bezeichnungen, und wie M. Foucault sagt: „[…] Diskurs ist nicht einfach das, was Kämpfe oder Herrschaftssysteme übersetzt, sondern das, wofür man kämpft, die Macht, die wir ergreifen wollen.“ " (In: Die Reihenfolge der Rede). Daher fällt es nicht schwer, zuzustimmen: Die Figur und der Hintergrund unzähliger aktueller Konflikte auf der ganzen Welt sind genau der Diskurs, die Macht, Interpretationen dieser Welten (neu) zu erschaffen und (neu) zu gestalten, eine Macht, die seit einiger Zeit abnimmt lokale Interessen, Einzelpersonen oder Unternehmen, die Parfümerie im Vampirtheater des großen transnationalen Finanzkapitals (vor allem spekulativ).
Angesichts dieser Macht ist es notwendig, die Unschuld aufzugeben und davon auszugehen, dass man, wie bei einigen Kampfkünsten, die Stärke des Feindes gegen ihn einsetzen muss. Das heißt: nur diskursiv – sensu stricto – Das progressive Lager wird eine gewisse Wirksamkeit im Kampf gegen den Unterdrücker finden. Als? Ich habe einen Vorschlag: mit Empathie und Investition in transkulturelle kommunikative Bildungspraktiken.
die Empathie
Vor ein paar Tagen las ich in den Nachrichten, dass ein Orca-Kalb an einem Strand in Bahia auf Grund gelaufen sei. Einige Leute waren bereit, zu versuchen, ihn zu retten, und unternahmen große Anstrengungen, um ihn zurück ins Meer zu bringen. Sie erkannten schnell, dass mit dem Tier etwas nicht stimmte: Es zeigte keine Reaktion, es machte keine Anstalten, sich zu befreien. Es schien sehr krank zu sein, eine Hypothese, die von einem Expertenteam bestätigt wurde, das sich der Gruppe anschloss, um das Tier wieder ins Wasser zurückzubringen. Die Aufgabe würde nicht einfach sein, und Kameras hielten den Moment fest, als mehrere Männer vergeblich versuchten, den Wal zu rollen. Er reagierte wirklich nicht und da er ohnehin schon extreme Schmerzen hatte, führten die Ärzte eine Euthanasie durch.
Es ist klar, dass die Menschen, die sich für die Rettung des Orca-Kalbs engagierten, einfühlsam waren. Von der ersten Person, die sich ihm näherte, bis hin zum Tierarzt (oder Biologen ...), der seinen Tod verkürzte, hatten alle Mitleid mit dem Tier, versetzten sich in seine Lage und als sich herausstellte, dass sein Tod sicher war, suchte er jemanden, der dafür qualifiziert war Also habe ich mich darum gekümmert. Lass sie bald kommen.
Diese prosaische Vorstellung von Empathie reicht nicht aus, um obskurantistische Geselligkeit (Religion, Miliz oder andere), Neofaschismus, Nekropolitik und schon gar nicht den Ultraliberalismus, in dem wir feststecken, wirksam zu bekämpfen. Um diese Giganten – die überhaupt nicht wie harmlose Windmühlen aussehen – erfolgreich zu bekämpfen, ist es wichtig, Empathie tiefer und radikaler zu verstehen und anzunehmen. Kommen wir zurück zu den Orcas.
Eines Tages hatte ein seelenloser Mensch die geniale Idee, einen Orca zu fangen und ihn zur Freude anderer Menschen, denen das Leid des Tieres gleichgültig war, in einem Aquarium auszustellen. Jahre später rebelliert er und nutzt den Moment der Ablenkung eines anderen Menschen aus, fängt ihn ein, bringt ihn ins Wasser, verstümmelt ihn und ertränkt ihn vor Dutzenden impotenten Menschen, von denen einige immer noch ihre Camcorder schwingen. Die Lektion von Tilikum, dem männlichen Orca, der 2010 die Trainerin Dawn Brancheau tötete, ist transparent: Wenn der Mensch das Gesetz des Dschungels (oder des Ozeans) übernimmt, geht er das Risiko ein, nicht immer der Stärkste zu sein. So einfach.
Die Empathie, die dem fortschrittlichen Bereich dient, kann nicht nur mit der Art von gutem Willen (etwas naiv und paternalistisch) überzogen werden, der diejenigen dazu bringt, sich mit einem halben Dutzend Bekannten zusammenzutun, um angesichts eines ungewöhnlichen Ereignisses zu versuchen, einen Orca zurückzubringen zum Meer. Die Empathie, die dem progressiven Bereich dient, vernachlässigt nicht die Tatsache, dass es der Orca ist, der im Wasser entscheidet, ob der Mann, der mit ihr den gleichen Raum teilt, überlebt oder nicht.
Unterstützen Sie NGOs und soziale Projekte, sammeln Sie Rashtags, die Netze verschließen, Feinde ausschalten ... all das ist gültig, aber es ist auch ein bisschen so, als ob man in Sicherheit wäre, mit den Füßen auf dem Boden, und ein krankes Orca-Baby ins offene Meer stößt („Geh dorthin, Baby! Ich“ „Das gibt dir Kraft und dann schaffst du es aus eigener Kraft, industrielle Fischernetze, Haie und andere hungrige Orcas zu überleben!“). [#SQN].Für diejenigen, die sich für fortschrittlich halten, gibt es keine andere Alternative, als ein für alle Mal zu verstehen, dass wir, ja!, alle in einem großen Aquarium (Planet Erde) sind und mehr oder weniger ruhig mit Tilikum (den Millionen von) schwimmen elend und gemartert auf allen Kontinenten). Das Risiko, dass er am Ende richtig wütend wird, dürfen wir nicht länger vernachlässigen – und das übrigens aus gutem Grund. Strähnenbärte, zerzauste Locken und Hemden mit Che Guevara-Aufdruck werden Sie nicht mehr lange beruhigen. Drang, wirklich zu handeln!
Weniger aus Angst, mehr aus Empathie: Wie ich hier auf dieser Website in einem früheren Text feststellte: „[Wir Brasilianer] leben in einem rassistischen, sexistischen, homophoben und elitären Land: Nur wenige von uns entkommen all dieser Prüfung unbeschadet […]“ ]“. Wenn man durch dieses Prisma über das diskursive Schlachtfeld nachdenkt, ist jeder von uns gleichzeitig ein mörderischer Orca und ein anderer hilflos.
Kommunikations- und interkulturelle Bildung
Leben und Kunst imitieren einander: Der Joker (Protagonist, nach dem der Film von Todd Phillips benannt ist) ist Tilikum; die gewaltsame Entfernung familiärer Zuneigung, die Misshandlung, die Gleichgültigkeit des Volkes, die Nachlässigkeit des Staates, der latente Wahnsinn voller Punkte und blinder Flecken ... all dies wurde über Jahre gelebt und aufgestaut und bricht eines Tages in Gewalt und Chaos aus. Wahrscheinlich wird etwas ganz Ähnliches in Bezug auf den Planeten passieren, der schon viel länger angegriffen wird. Wir haben bereits kleine Beispiele davon erhalten, wie unsere Umwelt in Tilikum aussehen wird: globale Erwärmung, schmelzende Gletscher, Überschwemmungen an der Küste, Wüstenbildung im Inneren von Kontinenten, Hurrikane, Seebeben, Millionen von Todesfällen … Hier ist eine (dialektische) Darstellung der Fakten und Bilder, die durchaus im Unterricht (Präsenzunterricht oder Fernunterricht) in Literatur, Naturwissenschaften, Geographie, Soziologie, Philosophie oder, vorzugsweise, in Runden transdisziplinärer Gespräche (Gespräche!) über Zuneigung, psychische Gesundheit und Leben präsent sein können in der Gesellschaft ... vorzugsweise in Umgebungen, die weniger unwirtlich sind als Klassenzimmer.
Im griechischen Theater war Medea (von Euripides) Tilikum gegen affektive Verantwortungslosigkeit und elterliche Verlassenheit – wie können wir da anderer Meinung sein? –, aber in der großen brasilianischen Open-Air-Oper wurden auch Joãozinho Trintas zensierter Christus und Martinhos Kizomba angesichts von Rassismus (religiös oder nicht) zensiert. Malcolm schwul von „Bacurau“ von Kleber Mendonça Filho und Juliano Dornelles) gegen die ausländische soziopathische Bedrohung. Mandelas Widerstandskraft war Tilikum, der, selbst im Gefängnis und praktisch ohne Kontakt zur Außenwelt, die offizielle südafrikanische Politik liquidierte Apartheid rassistisch, der Kraft und Eloquenz der Rede ein schwarzes Gesicht und einen schwarzen Körper verleihend, die nicht zum Schweigen gebracht werden kann, genau wie die Erinnerung an Marielle Franco vor den erstaunten Milizionären.
Tilikum, mein „rhetorisch-dialektisches Maskottchen“, wurde sicherlich nicht geboren oder wurde gut oder schlecht. Minuten vor dem tödlichen Angriff auf den Trainer machte er Hunderten von Menschen Freude, indem er genau so handelte, wie er es gelernt hatte, bis er beschloss, die Aufgabe nicht mehr zu erfüllen. Skript die sie ihm prätentiös auferlegt hatten. Es wurde also deutlich, dass Macht tatsächlich aus umständlichen Vereinbarungen resultiert und eine Frage der Gelegenheit ist. Dies muss berücksichtigt werden, und zumindest in Brasilien ist es für die fortschrittlichen Kräfte – ob institutionalisiert oder nicht – höchste Zeit, unsere Bildungspraktiken so zu gestalten, dass dieses wirklich befreiende Wissen effektiv verbreitet wird.
Bildungspraktiken, die den Dialog bevorzugen, die Nicht-Hierarchisierung von Wissen voraussetzen und eine kritische Auseinandersetzung mit gesellschaftlichen Realitäten anregen, umfassen kurz gesagt das, was Paulo Freire vor Jahrzehnten Bildung zur Befreiung nannte. Wenn diese Praktiken darüber hinaus auch die heute verfügbaren, ständig aktualisierbaren Medien und technologischen Ressourcen wertschätzen und nutzen wollen, um die Weitergabe von Informationen und symbolischen Referenzen zu fördern, mit dem Ziel, die bestmögliche Erfahrung beim Teilen des Gemeinsamen zu erzielen ( die universelle Menge natürlicher, symbolischer und kultureller Werte, die sinnlich und/oder intelligibel sind, vgl. Muniz Sodré lehrt), haben wir also eine transkulturelle Kommunikationserziehung.
Ich glaube, dass es empirisch gesehen bereits Embryonen von Initiativen gibt, die auf diese Weise in die Praxis umgesetzt werden und auf eine pädagogische Systematisierung – eine detaillierte Beschreibung und Entwicklung von Strategien für ihre Anwendung im Unterricht – warten. Ich denke zum Beispiel an die Bewegung der Marvel-Studios in Filmen wie Black Panther, Kapitän Marvel und in den letzten beiden der Serie Rächer (Unendlichkeitskrieg e Ultimatum). Diese Titel sind, einige mehr, andere weniger deutlich, von Rassen- und Geschlechterfragen durchdrungen. Man kann sagen, dass Afro-Futurismus Frames darstellt Black Panther, etwas, das meiner Meinung nach im Feminismus nicht der Fall ist Kapitän Marvel. Andererseits in Ultimatum Es gibt mehr als einen Moment, in dem weibliche Charaktere die absolute Hauptrolle einnehmen. Kommerzielles Interesse? Ja. Aber auch kritische Vision und politische Positionierung; daher diskursiv.
Auch beim Karneval der großen Sambaschulen von Rio de Janeiro haben wir in den letzten Jahren das Wiederaufleben einer Tradition großer Intrigen und kritischer Paraden erlebt Status quo. Dies war 2018 bei GRES Unidos do Tuiuti der Fall, als der Verein den 2. Platz in der Gesamtwertung erreichte und die moderne Sklaverei (gefördert durch ultraliberale Ideen, die die „soziale Gefangenschaft“ aktiv aufrechterhielt) mit einem anthologischen Samba-Plot, wunderschönen Festwagen und anderem kritisierte Highlight verkleidet als großer Präsidentenvampir, in klarer Anspielung auf Michel Temer. So war es auch bei der GRES Estação Primeira de Mangueira im Jahr 2019, dem Jahr, in dem die Schule Meister darin war, in einer hochtrabenden marxistischen Tendenz „die Geschichte zu erzählen und zu singen, die die Geschichte nicht erzählt“: „Brasilien ist an der Reihe.“ , um den Marias, Mahins, Marielles, malês zuzuhören“… Diskurs.
Ich erinnere mich schließlich, aber nicht weniger symbolisch, auch an die antirassistischen Proteste gegen die Ermordung von George Floyd in den USA; die Haltung schwarzer NBA-Spieler (die Änderungen in den Werbeverträgen forderten, damit die Übertragung von Spielen der Bewegung mehr Sichtbarkeit verschafft). BLM); der Quilombismus, der unzählige (private, darunter auch private) Kollektive und Institutionen in Brasilien inspiriert, die Einkommen generieren und Tausenden von Menschen Würde garantieren; die harsche Reaktion schwarzer Intellektueller auf Lilia Schwarcz‘ Kritik am kürzlich erschienenen Visual-Album Schwarz ist König, von Beyoncé… All dies sind größtenteils diskursive Manifestationen, das heißt, es sind Positionen, die einem kritischen Gewissen gegenüber der Dynamik der Kräfte entnommen werden, die die sozialen, politischen und wirtschaftlichen Beziehungen in unserem irdischen Aquarium bestimmen. Anscheinend gibt es in der Gegend viele Tilikuns, die rebellieren.
Wir können die Gruppe nicht zerstreuen; wir können nicht Lass den Samba sterben. Wir müssen die Diskussion über diese Themen aus dem Vergleich von Fakten, Bildern, Ereignissen, Texten ... mit Nachrichten, Memes, Lehrbüchern, Liedtexten, Theatertexten, Daten aus statistischen Untersuchungen usw. fördern und verbreiten, ohne sie jemals zu vernachlässigen kleines Aquarium, in dem man sich irgendwann wiederfindet: in der Schule, der Disziplin, der Klasse, der sozioökonomischen Schicht der Schüler …; Außerhalb davon der Charakter des Raums, in dem die Aktivität stattfindet, das Altersprofil und der Bildungsstand des Publikums... Ohne jemals zu vergessen oder vergessen zu lassen, dass kein Aquarium das einzig mögliche ist.
Initiativen wie die erwähnten (von Marvel, von einigen Samba-Schulen in Rio, von NBA-Spielern, von Beyoncé …) zeigen deutlich die Machbarkeit eines bewussten diskursiven Kampfes gegen den Vormarsch von Rassismus, Faschismus, Ultraliberalismus, Nekropolitik … selbst wenn Dieser Kampf erhält kein solches erkenntnistheoretisches Etikett. In dem sehr ernsten Moment, in dem wir leben, kann uns die Theorie nur leiten und den Weg frei machen für Zuneigung und praktisches Handeln, um uns von der wachsenden Banalisierung des Bösen (vgl. Hannah Arendt) um uns herum zu befreien.
Schließlich basiert die geplante Investition in transkulturelle kommunikative Bildungspraktiken auf einer Perspektive, die Wissen und Macht als Ergebnis mehrerer diskursiver Konstruktionen (koaktiv und einengend daher, sagt Foucault) versteht, die Spuren in Zeiten, Räumen und Räumen hinterlassen. Es ist möglich, solche Zeichen zu erkennen und ihnen entgegenzutreten. Zu diesem Zweck erfordert eine solche Investition auch die Einbeziehung einer aufrichtigen, klaren und realistischen Empathie seitens ihrer Akteure, die uns unweigerlich dazu motiviert, die gemeinsame Befreiung von uns allen anzustreben und zu verwirklichen, wie Paulo Freire es beabsichtigte.
Daher handelt es sich um einen ebenso schwierigen wie dringenden Vorschlag.
* Luciano Nascimento Er hat einen Doktortitel in Literatur (UFSC) und unterrichtet grundlegende, technische und technologische Bildung am Colégio Pedro II.
