Wetten Dystopie

Runde 6/ Offenlegung
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von LARA FERREIRA LORENZONI & MARCELO SIANO LIMA*

Wetten und Glücksspiele sind das, was uns in einem zunehmend plattformbasierten und finanzialisierten Kapitalismus bleibt.

1.

die gefeierte Serie Runde 6: kehrt in einer neuen Staffel ins Rampenlicht zurück und fällt erneut als eine Art grotesker und abstoßender Spiegel der Realität auf. Die Handlung ist geprägt von expliziter Gewalt, verzweifelter Haltung, Überlebenskampf und tödlichen Wetten. Kurz gesagt, der hypothetische Hobbessche Naturzustand wird in einer erschreckenden, postmodernen Version offengelegt.

Die Hauptdarsteller sind allesamt tief verarmt, verschuldet und haben in einer Welt des kapitalistischen Austauschs praktisch keine materielle Überlebenschance. Die Handlung entwickelt sich um die Figur Seong Gi-hun. Er, Spieler 456, ist der Inbegriff des „Verlierers“ der neoliberalen Rationalität: arbeitslos, arm, mit einem zerstörten Familienleben und hohen Schulden bei mehreren Kredithaien. Das heißt, es handelt sich um eine Ausgabe, ein Produktionsdefizit. Ein Einwegteil.

Ihre letzte Chance zur Rehabilitierung: Treten Sie als Brettfigur in tödlichen Spielen gegen andere in der gleichen Situation an, zur Freude einer ausgewählten Gruppe zahlender Zuschauer. Wer weiß, vielleicht gelingt Ihnen auf diese Weise der Gewinn des großen Endgewinns in bar, der sich mit dem (körperlichen und buchstäblichen) Tod jedes einzelnen Teilnehmers immer weiter erhöht.

Es sollte klargestellt werden, dass diejenigen, die aus dem Spiel ausscheiden, mit ihrem Leben bezahlen. Der Tod wird hier übrigens nicht mit großer Zeremonie behandelt. Das banale Böse, das in jedem Konzentrationslager sichtbar wird, ist eklatant. Die „Angestellten“ oder „Soldaten“, die für die Aufrechterhaltung des finsteren Wettbewerbs zuständig sind, begehen Morde und sammeln Leichen ein, so selbstverständlich wie jemand ein Glas Wasser trinkt. Und es könnte auch gar nicht anders sein, denn die dahinter steckende Botschaft ist ganz klar: „Wir tun der Gesellschaft einen Gefallen, indem wir diese dreckigen Kerle aus dem Verkehr ziehen.“ Wieder einmal handelt es sich um Kunst, die die harte Konkretheit der materiellen Welt darstellt.

Es ist seit langem bekannt, dass das heute vorherrschende System der Produktion und Reproduktion von Gütern und Leben Überschüsse erzeugt – sowohl auf Markt- als auch auf menschlicher Ebene. Dies hat die verheerende Konsequenz der Wegwerfmentalität. Im Plattformkapitalismus der gegenwärtigen historischen Periode und im grimmigen Spiel der Runde 6:, liegt ein kontinuierlicher Krieg mit Massensterben durch den überflüssigen Charakter der Menschheit vor, der das Phänomen des „nackten Lebens“ organisiert – des politisch disqualifizierten und tötbaren Lebens. Diejenigen, die getötet werden können, werden als Bauern auf den Tisch gelegt, um gegeneinander zu kämpfen, in einer kriegerischen und binären Logik von „töten oder getötet werden“.

Es ist die Brutalität eines Hobbes’sch inszenierten Naturzustandes, in dem jeder ein potentieller Feind ist und die Angst vor einem gewaltsamen Tod vorherrscht. Etwas, das nicht allzu weit von einer Realität entfernt ist, in der es keine Bürger oder organisierte Arbeiterklasse mehr gibt. Sie alle sind Monaden, Einzelunternehmen („Selbstunternehmer“) und damit Konkurrenten. Und Wettbewerbe müssen, wie wir wissen, abgesagt werden.

In der Serie werden leidenschaftsloses Ausrotten, Kälte angesichts der Barbarei, Egoismus und Betrug ständig gefördert und belohnt. Mehr noch, sie sind eine Voraussetzung unerlässliche Voraussetzung zur Selbsterhaltung. Dies wird dann als Fatalität dargestellt: Die Menschen seien aufgrund ihrer angeborenen Konkurrenzfähigkeit und ihres Individualismus dazu verdammt, sich gegenseitig aufzufressen. Es handelt sich um den letzten Einsatz des „Ballbesitzers“, Spieler 001, in den Schlussszenen der ersten Staffel. Mit dieser zynischen Schlussfolgerung werden seit Jahrhunderten immer wieder Verletzungen grundlegender Rechte und Garantien gegenüber den Schwächsten der Gesellschaft gerechtfertigt.

2.

Um auf Thomas Hobbes zurückzukommen, ist hier eine Klammer in Form einer Frage angebracht: Der englische Philosoph des 17. Jahrhunderts würde, wenn er in seinem Werk ein grausames und feindseliges Verhalten gegenüber anderen zusammenfasst, tatsächlich eine Metaphysik der „menschlichen Natur“ oder die Beschreibung des Krieges und politischen Kannibalismus, die er beim Aufstieg der modernen europäischen Zivilisation erlebte? Mit anderen Worten: Ist der Zwang, andere zu zerstören, eine angeborene Essenz, deren Kontrolle wir nicht kontrollieren können, oder die gesellschaftliche Heraufbeschwörung eines permanenten Ausnahmezustands? Mal sehen.

Im Bereich der kritischen Kriminologie wurde darüber diskutiert, was die sogenannte punitive Wende gewesen wäre, um dem neuen Sozialplan für die Armut im Neoliberalismus zu begegnen – Gefängnisstrafen, mit dem Phänomen der Hyper-Inhaftierung. Es zeigt sich, dass im postindustriellen Kapitalismus, insbesondere an dessen Peripherie, kein Wille mehr besteht, gefügige Körper für die Arbeit zu formen; diese Form der Arbeit ist regelrecht vom Aussterben bedroht. Reichtum ist autopoietisch geworden, Kapital vervielfacht Kapital. Es besteht keine Notwendigkeit mehr, den Menschen als Produktivitätselement im Sinne einer Optimierung und Gewinnmaximierung zu erhalten oder einer „Wartung“ zu unterziehen. Anstelle einer industriellen Reservearmee gibt es ein finanzielles Kontingent des Elends.

Es ist kein Zufall, dass wir die Dystopie erleben von Einsätze: wie in Runde 6:, Wetten, Glücksspiel, war das, was uns in einem zunehmend plattformbasierten und finanzialisierten Kapitalismus geblieben war. Dabei kommt es zu einer tatsächlichen Zerstörung aller Paradigmen der Arbeitswelt, auf denen sie seit dem 19. Jahrhundert beruhte. Der Motor der Wirtschaft verlagert sich von der Produktion auf den Rentismus, was zur Schließung von Produktionsstätten führt.

Dies führt zu immer mehr unterbeschäftigten, prekären, arbeitslosen, entmutigten und sterblichen Menschen. Die Beschäftigungs- und Sozialversicherungsstrukturen sind liquidiert. Dem Einzelnen bleibt nur der Kampf ums Überleben, wobei er sich einer dantesken Ausbeutung oder schlicht der gesellschaftlichen Auslöschung seines Körpers, seines Wesens unterwirft.

Brasilien ist ein Land, das eng mit einer traditionellen autoritären und ausgrenzenden Struktur verbunden ist, in der die Moderne immer zu spät kommt. Normativ gesehen entstand unser Wohlfahrtsstaat mit der Verfassung von 1988, genau zu dem Zeitpunkt, als sich die neoliberale Grammatik auf der ganzen Welt durchsetzte und jegliche Spuren von Gleichheit und Anerkennung individueller und kollektiver Rechte zerstörte. Mit der institutionellen Krise, die 2013 begann und durch den Parlamentsputsch von 2016 noch verschärft wurde, geriet der brasilianische Staat in die Rolle eines Agenten, der die vollständige Zerstörung dessen vorantrieb, was die Verfassung errichtet hatte.

Die brasilianische Arbeiterklasse, die durch die Gewerkschaftskämpfe während der Redemokratisierungsphase in den 1970er Jahren gestärkt worden war, verlor ihre grundlegendsten Bezugspunkte. In diesem Panorama haben sich sowohl die Subjektivität als auch das neoliberale Credo mit gigantischer Kraft entwickelt und Unternehmertum und Leistungsgesellschaft begünstigt, die als moderne und ausgeklügelte Lösungen für die Herausforderungen der Gegenwart präsentiert werden. Diese Prinzipien haben ihren Ursprung in einer gesellschaftlichen Vorstellungswelt, die durch Krisen erschüttert und durch Armut und Kaufkraftverlust verängstigt ist. Wie in Runde 6:Der Einzelne kämpft mit allen Mitteln darum, in einem Spiel zu bleiben, das ihn immer stärker fordert.

Die tiefgreifenden Veränderungen, die wir erlebt haben, verleihen der gegenwärtigen Situation einen dramatischen und einzigartigen Charakter. Das Spiel ist grausam, und die Einsätze, etablieren sich Wettunternehmen als eine Fata Morgana des Paradieses selbst, eine Oase, eine schnelle Lösung auf Knopfdruck inmitten einer Wüste und des erdrückenden Alltags. Die Ziele sind, wie in der südkoreanischen Serie, unerwünschte Wesen, deren Leben entbehrlich, kündbar ist auf einem Planeten, der keine menschenwürdigen Bedingungen für die gesamte Bevölkerung bietet.

In diesem Szenario erscheint die Entscheidung für die Option „Alles oder Nichts“, die Veräußerung des eigenen Lebens – biologisch und/oder symbolisch – und die Aufs Spiel setzen der letzten materiellen Ressourcen zur Sicherung der eigenen Existenz nicht mehr so ​​absurd, angesichts der äußersten Irrationalität in in dem man sich wiederfindet. Pioniere der Zivilisation algorithmischer Casinos. Es stimmt, dass noch nie auf so viel gewettet wurde. Noch nie wurde so viel für den Tod bezahlt. Um diesen Kreislauf des Schreckens zu durchbrechen, bedarf es Mut und gemeinsamer Arbeit. Dazu ist es zunächst einmal notwendig, zu den grundlegenden Lehren der Politik zurückzukehren, zu einem Verständnis des Lebens als einer gemeinsamen Erfahrung, kurz gesagt, in der Gemeinschaft, und noch einmal zur menschlichen Bedingung der Pluralität.

*Lara Ferreira Lorenzoni, Rechtsanwalt, hat einen Doktortitel in Grundrechten und Garantien von der juristischen Fakultät von Vitória (FDV).

*Marcelo Siano Lima, Historiker, ist Doktorand in Grundrechten und Garantien an der juristischen Fakultät von Vitória (FDV).


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