von ARI MARCELO SOLON*
Kommentar zum Buch „Diversity and Rabbinization“.
"Es ist nicht zu erwarten, dass die deutschen Fürsten ihre Völker einfach der berühmten Gesetzgebung der repräsentativen Juristen oder juristischen Brahmanen ausliefern, die ihr Sanskrit verewigen, überall still und still regieren, das Mark des Volkes aussaugen und es gerne tun würden bezeichnen sich als Lehrer von Gesetzen und Moral, wie die Rabbiner der Juden” (Von beruf Savigny)
Der vorliegende Text findet seinen Kontext aus der Betrachtung des Covers des betreffenden Werks. Um das XNUMX. Jahrhundert n. Chr. Chr. gab es eine entsprechende Frage darüber, was man unter dem antiken Judentum verstand, da der Gott Helios in den Mosaiken einer Synagoge anwesend war. Die unmittelbare Frage, die sich stellt, ist: Was würde ein Gott der griechischen Mythologie in einem Tempel am See Genezareth, in Hammat Tiberias, tun?
Es handelt sich nicht einfach um ein Bild, das dem Gott Helios ähnelt, sondern tatsächlich um eine Darstellung der Gottheit auf dem Boden der Synagoge, manchmal personifiziert mit einem Heiligenschein und mit Strahlen, die von seinem Gesicht ausgehen, ein anderes Mal, wie sie in seinem Streitwagen sitzt, und schließlich abstrakt angeordnet wie die Sonne.
Was hätte es aus dieser Perspektive dann für einen Sinn, Götzenbilder und heidnische Götter in einer Synagoge zu haben? Die Antwort liegt sofort auf der Hand: Vielfalt.
Dies ist im folgenden Abschnitt des Werkes zu sehen Vielfalt und Rabbinisierung: Jüdische Texte und Gesellschaften zwischen 400 und 1000 n. Chr"Die Rabbiner waren eine kleine, geschützte Gemeinschaft und hatten wenig Einfluss auf die Mehrheit der Juden, die eine hellenistische, „mystische“ Form des Judentums praktizierten“. Diese „mystische Form des Judentums“ war im Gegensatz zu den Rabbinern ein Massenphänomen: „Das Studium magischer Texte offenbarte die Existenz eines heidnischen Judentums, das keineswegs marginal war".
Wie kam es also zum Rabbinisierungsprozess? Nun weisen McDowell, Naiweld und Ben Ezra in der Einleitung zum Werk auf Folgendes hin: „in „Die Traktate zur Rabbinisierung und die Verbreitung der rabbinischen Ideologie in der späten talmudischen Zeit“. Er identifiziert zwei miteinander verbundene Aspekte der Rabbinisierung: erstens die Rabbinisierung der Vergangenheit, einschließlich der biblischen Vergangenheit, und zweitens die Akzeptanz rabbinischer Institutionen als normativ. Texte lehren Juden, wie Rabbiner zu denken. […] Naiweld beginnt mit zwei Beispielen, dem außerkanonischen talmudischen Traktat Kallah und dem Sar ha-Torah-Abschnitt von Hekhalot Rabbati. Naiweld betrachtet beide Texte als ideologische Instrumente, die das rabbinische Denken außerhalb der Akademie fördern sollen".
Wenn es eine so populäre mystische Erfahrung gab, die sich von der rabbinischen Autorität unterschied, warum wird dann alles als rabbinisches Gesetz angesehen? Im Iran wurden die Rabbiner angesichts des Höhepunkts des talmudischen Gesetzes selbst assimiliert und handelten nach ihren eigenen Überzeugungen, wie in den umgesetzten Beweisen des oben genannten Werkes beschrieben: „Die Suche nach einem nicht-rabbinischen Judentum wurde auch innerhalb des babylonischen Talmuds durchgeführt, da Wissenschaftler die nach innen gerichtete Polemik untersuchten. Es wurde gesagt, dass dies die rabbinische Angst gegenüber nichtrabbinischen Elementen der babylonischen jüdischen Gesellschaft widerspiegelt. Yaakov Elman, der sich mit „intellektuellem theologischem Engagement“ befasste, isolierte eine Reihe von Quellen, die sich auf Gegner von Rava beziehen, der in Mehoza ansässig war. Einige werden als „die Scharfsinnigen von Mehoza“ beschrieben" (geb. Ber. 59b). Rava fordert die törichten Leute (hanei enashei/sheʾar enashi) heraus, die sich vor einer Tora-Rolle erheben, aber nicht vor rabbinischen Gelehrten (geb. Mak. 22b). Ein Beispiel für diejenigen, die keinen Platz in der kommenden Welt haben, ist der Haushalt eines gewissen Benjamin, des Doktors, der fragt: „Welchen Nutzen haben die Rabbiner für uns?“ Sie ließen den Raben nie zu …“ (geb. Sanh. 99b–100a).
Schließlich gibt es in diesem Fall sicherlich eine Metamorphose, die von den Anhängern der Warburg-Schule, wie etwa Erwin Panofsky, aufgrund des Überlebens und der Kontinuität der Formen, die in ihrem Kontext nicht erschöpft sind, durchaus geschätzt werden würde.
*Ari Marcelo Solon ist Professor an der juristischen Fakultät der USP. Autor u.a. von Büchern, Wege der Philosophie und Rechtswissenschaft: Deutsche Verbindung in der Entwicklung der Gerechtigkeit (Prismen).
Referenz
Gavin McDowell, Ron Naiweld und Daniel Stökl Ben Ezra. Vielfalt und Rabbinisierung: Jüdische Texte und Gesellschaften zwischen 400 und 1000 n. Chr. London, Open Book Publishers, 2021. 448 Seiten.
