von CARLA TEIXEIRA*
Die Geschichte zeigt uns, dass in Brasilien früher oder später immer der Schlag gegen die Arbeiterregierungen kommt
In Brasilien ging die industrielle und städtische Entwicklung mit dem Wachstum und der Organisation der Volksklassen einher. Die 1960er Jahre markierten einen Wendepunkt im Konflikt zwischen ihren Forderungen, die eine Ausweitung der Rechte (Wahlrecht, Wahlrecht, Bildung, Gesundheit, Agrar-, Stadt-, politische Reform usw.) forderten, und den konservativen Sektoren, die dies anstrebten Aufrechterhaltung seiner politischen, wirtschaftlichen und sozialen Hegemonie. Der Kalte Krieg hat den alten antikommunistischen Diskurs aufgebläht, die Stimmung aufgebläht und eine politische Kultur ausgeweitet, die über Jahrzehnte in der brasilianischen Gesellschaft verbreitet und verinnerlicht worden war. Den Kommunisten wurde eine Machtposition zugeschrieben, die weit über die tatsächliche hinausging.
Damals wussten die Konservativen, dass die Kommunistische Partei Brasiliens (PCB), die 1947 gestürzt wurde, eine politische Minderheitskraft war, aber die Angst vor dem Kommunismus war etwas Wirksames in der Gesellschaft, das bei Kommunisten stets einen erschreckenden Eindruck machte. Die Absicht bestand darin, die Empörung der Bevölkerung zu schüren, wie zum Beispiel mit dem „Marsch der Familie mit Gott für die Freiheit“, der den Putsch von 1964 unterstützte und Raum für die Einstufung der gesamten Linken als „kommunistisch“ eröffnete. Die Presse und die Nationale Demokratische Union (UDN) schlossen sich der Bruchrede an und forderten das Militär auf, gegen die „rote Gefahr“ vorzugehen.
Der Putsch von 1964 fand die Begeisterung und Unterstützung der Mittelschicht sowie der Eliten aus Wirtschaft, Militär, Politik und Religion. Der Kampf gegen die Korruption diente als Fahne im Kampf gegen die Jango-Regierung, die die Reformen unterstützte. Der Antikommunismus, das zentrale Argument des Putsches, war ein Manöver, das dazu diente, die Bruchpläne rechter Teile zu vertuschen, Reformen zu blockieren und den autoritären Prozess zu legitimieren, der in den folgenden Jahrzehnten etabliert und vertieft werden sollte.
Nach dem Fall der Berliner Mauer und dem Zerfall der Sowjetunion verlor der antikommunistische Diskurs an Dynamik. Das Wachstum und die Expansion der Arbeiterpartei (PT) zeigten jedoch die politische Stärke einer neuen Roten, die die Volksklassen repräsentiert. Die seit den 1990er-Jahren angewandte neoliberale Agenda, die den unproduktiven Finanzsektor privilegiert und die Bevölkerung mit Zwangsmaßnahmen bestraft, würde bei einer Wahlprüfung nach den 2000er-Jahren nie mehr angenommen werden. Eine andere Möglichkeit zur Rückkehr an die Macht als der institutionelle Bruch. Die Geschichte zeigt uns, dass in Brasilien früher oder später immer der Schlag gegen die Arbeiterregierungen kommt.
Das Jahr 2016 markierte das Ende vieler Vereinbarungen, die zur Entstehung der Neuen Republik führten, brachte aber auch die antikommunistische Stimmung aus der Kanalisation hervor, die neu aufgegriffen und in Anti-PTismus umgewandelt wurde. Die gleiche Anti-Korruptions-Rhetorik wurde gegen die PT im Allgemeinen und gegen Lula im Besonderen eingesetzt und gerichtet. Ziel war es, den Hauptvertreter der Volksklassen politisch und moralisch undurchführbar zu machen und so die im Land praktizierte Agenda für Entwicklung und soziale Eingliederung zu stoppen.
Die Disqualifizierung der Politik und die aufeinanderfolgenden Korruptionsvorwürfe im Zusammenhang mit den PT-Regierungen („Mensalão“, „Petrolão“) verstärkten die Anti-System-Stimmung in der Bevölkerung, die schnell vom Anti-PTismus ausgenutzt wurde. Ein wesentliches Anliegen war die Entmachtung der Partei und die Verhinderung ihrer Rückkehr. Die sogenannte liberale Rechte war durch das von ihr geführte Amtsenthebungsverfahren zersetzt und hatte 2018 keinen konkurrenzfähigen Kandidaten und musste sich auf das Rettungsboot der Bolsonaristen verlassen, um ihre neoliberale Wirtschaftsagenda im Wahlsieb zum Sieg zu führen. So entstand das strukturelle Bündnis zwischen Neoliberalismus und Neofaschismus, das heute Brasilien (des)regiert.
Die antikommunistische Rhetorik wurde in Zeiten des Anti-PTismus erneuert, verankert in alten Fahnen wie „Brasilien wird kein neues Kuba sein“, aber auch mit Fake News, die sich mit der „Kakerlakenflasche“, dem „Gay Kit“ und dem „ Legalisierung der Pädophilie“, Themen, die Werte direkt angriffen, die von der bolsonaristischen extremen Rechten oberflächlich verteidigt wurden: Gott, Vaterland und Familie. Die an den Aktionen von 2016 und 2018 beteiligten Akteure entsprechen denen von 1964: die Mittelschicht, die Wirtschaft, das Militär, die politischen und religiösen Eliten, mit Unterstützung der Medien, der Justiz und des Bundesministeriums für öffentliche Sicherheit. Immer die gleiche Suppe, immer die gleiche Geschichte.
Den brasilianischen Eliten mangelt es an bürgerlicher politischer Kultur und sie haben stets Verachtung für die Demokratie gezeigt, deren gelegentlicher Zusammenhang kasuistischer und konjunktureller Natur war. Dass Bolsonaro mit Zustimmung der Medien und der liberalen Rechten trotz des Völkermords an der brasilianischen Bevölkerung, der durch den schlechten Umgang seiner Regierung mit der Pandemie verursacht wurde, an der Macht bleibt, ist ein Symptom des Übels, das unsere Republik seit ihrer Gründung heimgesucht hat. Nur eine organisierte Bevölkerung, die sich ihrer Forderungen und Rechte bewusst ist, wird in der Lage sein, die Demokratie in unserem Land zu vertiefen und zu festigen und Brüche und institutionelle Verletzungen zu verhindern, die die Interessen des Volkes und der Nation gefährden.
*Carla Teixeira ist Doktorand im Fach Geschichte an der UFMG.
