Aus dem Geist der Gesetze

30/07/2023

Politikwissenschaft • Kultur • Recht/Justiz • Philosophie

von THIAGO VARGAS*

Präsentation von Montesquieus neu herausgegebenem Buch

Mit Abschnitten, die während des intensiven Pariser gesellschaftlichen Lebens konzipiert wurden, und anderen in Zeiten mühsamer Engagements in Bordeaux Geist der Gesetze (1748) wurde im Wesentlichen in der idyllischen Ruhe von La Brède geschrieben. Zwischen der Pflege des ländlichen Raums und der Verwaltung seines Besitzes fand Montesquieu auch die nötige Ruhe, um seine Bibliothek zu genießen, Materialien zu sammeln, seine Quellen zu lesen und sich schließlich der Vorbereitung des Buches zu widmen, das der Nachwelt an ihn erinnern sollte.

Mehr als zwei Jahrzehnte vor der Veröffentlichung seines großen Werks hatte Montesquieu bereits die Gelegenheit, eine relative literarische Anerkennung zu erfahren. Im Alter von 32 Jahren feiert er den durchschlagenden Publikumserfolg Persische Buchstaben (1721), ein Briefroman, in dem zwei in Frankreich reisende Perser ihre Beobachtungen westlicher Bräuche aufzeichnen. In diesem Klassiker der philosophischen Literatur finden wir bereits die später entwickelte relativistische Perspektive Geist der Gesetze.

Obwohl die Persische Buchstaben Obwohl sie anonym veröffentlicht wurden, wusste ein beträchtlicher Teil des französischen Intellektuellenkreises, insbesondere die Mitglieder der Akademie von Bordeaux (in die Montesquieu 1716 aufgenommen worden war), um die wahre Urheberschaft der Veröffentlichung. Beflügelt durch den Erfolg seines Buches begann Montesquieu, größere Ansprüche zu stellen und regelmäßig Paris zu besuchen und die Salons der gebildeten Gesellschaft aufzusuchen.

Anschließend widmete er sich dem Schreiben von Dissertationen und Aufsätzen zu verschiedenen Themen und lebte am Ende dieses Jahrzehnts ein Jahr lang in Paris (1727), reiste durch Österreich und verbrachte später Zeit in Italien (1728–1729) und England (1729–1731). 1731). Seine Eindrücke wurden in Reisetagebüchern festgehalten, in denen wir unter anderem Beobachtungen zu Kultur, Religion, Politik, Geschichte, Wirtschaft und Beschreibungen von Persönlichkeiten lesen, mit denen er zusammentraf. Als Montesquieu im Mai XNUMX nach Frankreich zurückkehrte, war er von seinen Reisen außerordentlich inspiriert und von seinen Freunden ermutigt, und beschloss, sich in La Brède niederzulassen, um sein großes Werk zu schreiben.

Zwischen 1734 und 1735 beginnt er mit der Umsetzung des schriftstellerischen Projekts Geist der Gesetze, obwohl die Idee, eine Abhandlung mit Überlegungen zu den unterschiedlichsten Wissensgebieten zu veröffentlichen, viel älter und das Ergebnis einer langen intellektuellen Reifung war. Der Autor selbst offenbart seinen Ehrgeiz in einem Brief vom März 1749, in dem er über sein kürzlich erschienenes Buch nachdenkt: „Ich kann sagen, dass ich mein ganzes Leben daran gearbeitet habe. Als ich mit der Schule fertig war, wurden mir Jurabücher in die Hände gelegt: Ich suchte nach ihrem Geist, ich arbeitete, aber ich tat nichts Sinnvolles. Vor zwanzig Jahren habe ich meine Prinzipien entdeckt: Sie sind sehr einfach. Jemand anderes, der genauso hart gearbeitet hätte wie ich, hätte es besser gemacht. Ich gestehe jedoch, dass diese Arbeit daran gedacht hat, mich zu töten.“

Ein ähnlicher Bericht würde zunächst im Vorwort des Buches eingefügt Geist der Gesetze, wie wir in einem Auszug aus „Meine Gedanken“ lesen: „Ich habe zwanzig Jahre meines Lebens mit dieser Arbeit verbracht, und ich hatte noch lange nicht genug Zeit dafür aufgewendet“ (MP, Nr. 1924). Da Montesquieu einen großen Teil seiner Tage dem Schreiben seines Buches widmete und sich ab 1747 seine Sehprobleme verschlimmerten (was ihn zunehmend auf die Hilfe von Sekretären angewiesen machte, um seine Aufgaben als Schriftsteller zu erfüllen), war es nicht ohne Grund, dass Montesquieu Er war erfreut, sein Projekt abgeschlossen zu haben: Er sagte, er fühle sich erleichtert und glücklich wie ein junger Mann, der gerade die Schule verlassen habe.

Um der Zensur zu entgehen, insbesondere wegen der Behandlung religiöser und politischer Themen, schickte Montesquieu den Text zum Druck nach Genf in der Schweiz, ohne dass sein Name zunächst auf dem Manuskript erschien. Ein solcher Plan der Diskretion würde nicht lange Bestand haben, schließlich wusste jeder, wer der Autor war, der ein umfangreiches Werk mit historischen und rechtswissenschaftlichen Analysen verfasste – oder, wie er es selbst definierte, die Arbeit eines „Historikers und Juristen“ verrichtete und schrieb ein „Buch des Rechts“. Zusätzlich zu einer gewissen Schwierigkeit im Umgang mit den Manuskripten (da diese, wie bereits erwähnt, oft von seinen Sekretären redigiert oder neu abgeschrieben wurden), schickte Montesquieu während der Drucklegung noch mehrere Korrekturen und Ergänzungen, was dazu führte, dass die Erstausgabe mit dem geändert wurde sogenannt Kartons, also Seiten, die nach dem endgültigen Druck hinzugefügt und eingefügt werden. Herausgeber Jacob Vernet, der sich bereits mit den ersten Korrekturen befasst hat, ist für die Durchführung der letzten Überarbeitungen und Korrekturen verantwortlich und schlägt außerdem den langen Untertitel des Buches vor.

O Geist der Gesetze Im Jahr 1748 kam es dann auf den Markt und stieß auf großen Anklang: Die Exemplare waren schnell ausverkauft, und in den Buchhandlungen kursierten Raubkopien, was dazu führte, dass in Paris eine neue Ausgabe gedruckt wurde. Dem durchschlagenden Erfolg folgte jedoch umgehend Kritik.

Das Werk betritt die Index 1751 und später wurden mehrere seiner Passagen von der Sorbonne zensiert. Darüber hinaus wird das Buch zum Ziel von Einwänden der Jesuiten Journal de Trevoux und bösartige Angriffe der Jansenisten der Nouvelles Ecclesiastiques, der ihn beschuldigte, Atheismus und Spinozismus zu fördern und ein „Sektierer der Naturreligion“ zu sein. Der Ansturm bringt den Philosophen dazu, wieder zur Feder zu greifen, um das zu erläutern Verteidigung des Geistes der Gesetze, 1750, in der dritten Person verfasst und anonym veröffentlicht. Im Jahr 1752 erschien eine Sammlung mit dem Titel Stücke dafür und dagegen des Geistes der Gesetze, in dem der Text erscheint Erläuterungen zu der Geist der Gesetze, ebenfalls von Montesquieu geschrieben.

Am 10. Februar 1755 starb Montesquieu nach einem akuten Fieberanfall und der rapiden Verschlechterung seines Gesundheitszustands in Paris. Im Jahr 1757 erschien eine posthume Ausgabe des Geist der Gesetze mit allen vom Autor angegebenen Korrekturen und Ergänzungen. Diese letzte Version, die Montesquieus Entwürfen am nächsten kommt, diente als Grundlage für die vorliegende Übersetzung. Darüber hinaus begleiten beide zitierten Verteidigungsstücke diesen Band von Unesp.

Bei mehr als einer Gelegenheit erzählt Montesquieu, dass der Prozess der Durchführung zwar mühsam, aber dennoch mühsam sei Geist der Gesetze es war immer noch angenehm und sorgte für Momente der Zufriedenheit. Von seinem Eintritt in das angesehene Collège de Juilly (1700–1705) bis zur Fortsetzung seiner Ausbildung an der juristischen Fakultät der Universität Bordeaux (1705–1708), gefolgt von einem Studienaufenthalt in Paris (1709–1713), Baron de La Brède hatte schon immer Freude daran gehabt, Klassiker der Philosophie, der Geschichte, des Rechts und der Naturwissenschaften zu lesen und die römische und französische Rechtswissenschaft zu analysieren.

Seine bewundernswerte intellektuelle Kraft, deren Größe vielleicht nur proportional zu seiner Neugier für die unterschiedlichsten Themen war, spiegelt sich in der Vielzahl der in dem Werk behandelten Themen wider: die verschiedenen Methoden des Schiffbaus und die verschiedenen Formen der Navigation; geographische, hydrographische und klimatische Analysen; Überlegungen zur Geschichte des Handels, der Währung, Kritik des Merkantilismus; die sorgfältige und gebildete Untersuchung des römischen Rechts und seiner Einverleibung und Umwandlung durch barbarische Völker; Forschung zu Rechtsinstituten im Zusammenhang mit Verträgen, Ehen, Erbschaften, Strafen und Verbrechen; Rückgriff auf wissenschaftliche Abhandlungen seiner Zeit, insbesondere der Medizin; Lesen klassischer lateinischer und griechischer Texte wie Cicero, Plutarch, Platon, Aristoteles; die Verwendung verschiedenster philosophischer, politischer, moralischer Werke. Montesquieu offenbarte, dass er sich der Dimension seiner Arbeit voll bewusst war: „Diese Arbeit hat die Gesetze, Bräuche und unterschiedlichen Bräuche aller Völker der Erde zum Gegenstand. Man kann sagen, dass sein Thema umfangreich ist, weil es alle Institutionen umfasst, die unter den Menschen angenommen wurden“, wie er im schreibt Verteidigung.

Seine Sichtweise auf Studien und sein Bewusstsein für die Einzigartigkeit seines Vorhabens manifestieren sich seit mindestens 1741, Jahre vor der Veröffentlichung des Geist der Gesetze, eine Zeit, in der sich seine schriftstellerische Tätigkeit intensivierte. In einem Brief an Jean Barbot, einen seiner Freunde an der Akademie von Bordeaux, gibt Montesquieu das folgende Geständnis ab: „meine betreffend GesetzeIch arbeite acht Stunden am Tag daran. Die Arbeit ist immens [...]. Ich kann es kaum erwarten, es Ihnen zu zeigen. Ich freue mich riesig über sie: Ich bin mein erster Verehrer, ich frage mich, ob ich der letzte sein werde.“

Die Geschichte brauchte nicht lange, um eine Antwort auf diese Frage zu geben: seit der Einführung von Geist der Gesetze, die Liste der Leser und Bewunderer von Montesquieu hörte nie auf, zu wachsen. D'Alembert, im Eintrag Lob für Herrn Präsident von Montesquieu (eingefügt als Einleitung zu Band 5 des Enzyklopädie), schreibt ihm die Würde eines Wohltäters der Menschheit zu und lobt ihn als eine grundlegende Inspiration für das enzyklopädische Unternehmen. Diderot und Jaucourt verwenden in ihren Einträgen für das Buch ausführlich Passagen aus dem Geist der Gesetze Enzyklopädie; darüber hinaus hat Montesquieu auf Wunsch der Herausgeber selbst sogar einen Teil des Eintrags „Ich mag (Gicht)“, posthum veröffentlicht.

Voltaire erkennt ihn als einen derjenigen an, die für die Rettung der Titel der Menschheit verantwortlich sind. Sogar theoretische Gegner mit antagonistischen Ansichten zu Wirtschaftsfragen, wie der leidenschaftliche Physiokrat Du Pont de Nemours im Gegensatz zum Verteidiger des „Handelssystems“ Véron de Forbonnais, sind sich über den philosophischen Rahmen einig, der durch das 1748 veröffentlichte Buch geschaffen wurde Die Bedeutung der Analyse des Strafrechts und Überlegungen zum Anteil der im Geiste der Gesetze verhängten Strafen hatten einen entscheidenden Einfluss auf Cesare Beccaria. Was soll man dann über Rousseau sagen, den wahrscheinlich berühmtesten – und vielleicht einen der rebellischsten – Schüler Montesquieus? Aus dem Diskurs über Ungleichheit auf Gedanken zur Regierung Polens, durch Vertrag und die EmilioRousseau ist bekennendermaßen ein Schuldner und Fortsetzer der von ihm eröffneten Wege Geist der Gesetze, ein Werk, das er seit dem Erscheinungsjahr ausführlich eingeordnet, gelesen und erneut gelesen hat.

Die Überquerung des Ärmelkanals Geist der Gesetze wurde gleichermaßen gut angenommen. David Hume lobt den „genialen und gelehrten“ Montesquieu, der für die Etablierung eines „Systems der Politikwissenschaft voller brillanter und genialer Ideen“ verantwortlich sei. Die vor allem im vierten Teil enthaltenen Ideen waren von zentraler Bedeutung für das politische und wirtschaftliche Denken der britischen Aufklärung, und das Buch erhielt ab 1750, dem Jahr, in dem es in Edinburgh veröffentlicht wurde, sukzessive Ausgaben in englischer Sprache. John Millar macht in seinem Schreiben über den von Adam Smith, seinem Professor an der Universität Glasgow, gehaltenen Kurs „Geschichte der Zivilgesellschaft“ eine berühmte Aussage: „Der große Montesquieu wies den Weg.“ Er war Lord Bacon in diesem Zweig der Philosophie. Der Doktor. Smith ist Newton.“

Wir erinnern uns vielleicht auch an Montesquieus Ansehen bei britischen Historikern wie William Robertson. Darüber hinaus erkannten die Autoren der schottischen Aufklärung nach Einschätzung von Richard Sher „die Bedeutung von Montesquieu für die Definition wichtiger Probleme der politischen Ökonomie“. Kurz gesagt: Aus diesen und anderen Gründen kann es laut Donald Winch „keinen Zweifel an der überzeugenden Wirkung der … geben.“ Geist der Gesetze in allen ernsthaften politischen Spekulationen in der zweiten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts“, und er fährt fort: „Dies galt für schottische Schriftsteller, die sich mit der Zivilgesellschaft befassten, ebenso wie für Schriftsteller über die amerikanische Republik, für die Montesquieus Werk eine Art Handbuch blieb.“ alternativer Formen der Politik“.

Wenn wir auf die andere Seite des Atlantiks segeln, werden wir das sehen Geist der Gesetze positioniert sich als entscheidender Einflussfaktor im nordamerikanischen Kontext. Die Überlegungen, die das Buch zum konföderativen Modell und zum Kräfteverhältnis macht, waren für die Formulierung der Verfassung der Vereinigten Staaten und für nordamerikanische Politiker wie James Madison von größter Bedeutung.

„Wenn ich dies alles sage, rechtfertige ich nicht die Gebräuche, sondern begründe sie“ (XVI, 4). Galt diese Aussage Montesquieus während der Französischen Revolution als Laster übertriebener Normativität und wurde sie von Autoren wie Condorcet kritisiert, so wurde diese Distanziertheit schon im XNUMX. Jahrhundert als Tugend gepriesen, vor allem als Auguste Comte in seinem Positiver Philosophiekurs, unterstreicht das bahnbrechende soziologische Denken der Geist der Gesetze, oder wenn Émile Durkheim Montesquieu den Titel „Vorläufer der Soziologie“ zuschreibt. Vergessen wir auch nicht, dass Alexis de Tocqueville mit seiner Arbeit Von der Demokratie in Amerika, fügt sich in die Nachfolge der Epigonen Montesquieus ein.

Zu Beginn des XNUMX. Jahrhunderts beschäftigten sich so unterschiedliche Autoren wie Hannah Arendt und Louis Althusser eingehend mit den Ideen des Baron de la Brède. Ebenso war Montesquieu in der heutigen Zeit entweder mit dem Liberalismus verbunden, wie Isaiah Berlin oder Raymond Aron argumentierten, oder in die Reihen des Republikanismus eingeordnet, wie Judith Shklar argumentierte.

Es ist zweckmäßig, die Etiketten beiseite zu lassen, um eine Tatsache zu bestätigen: Seit 1748 gibt es eine umfangreiche Liste männlicher und weiblicher Leser des Geist der Gesetze hörte nie auf zu wachsen. Moderne und Zeitgenossen versuchten, ihr Denken darauf auszurichten und versuchten, jeder auf seine Weise, sich als intellektuelle Erben von Montesquieu zu beanspruchen. Sein Werk durchläuft das Sieb der Zeit, wird unaufhörlich einbezogen, gelesen und diskutiert und stellt weiterhin eine unerschöpfliche Quelle für Interpretationen dar. Es besteht kein Zweifel daran, dass die in diesem Buch enthaltenen Ideen weiterhin inspirierend sind und nur einige der relevanten Gründe für die Relevanz des Werks darstellen.

Geschichte, Pluralität, Freiheit und Mäßigung: das System von Geist der Gesetze

Zu den verschiedenen Aspekten, die das ausmachen Geist der Gesetze Da es sich um ein bahnbrechendes Werk handelt, können wir drei Punkte hervorheben, die den Kern seines Systems ausmachen und als Leitlinien für dessen Lektüre dienen können: erstens die Betonung des historisch-rechtlichen Ansatzes der Politik; zweitens die Ablehnung des Universalismus und die Bevorzugung einer Perspektive der Pluralität und Zweckmäßigkeit; Drittens eine Entschuldigung für die politische Freiheit, verbunden mit einer Verteidigung des Grundsatzes der Mäßigung.

Was den ersten Punkt angeht, ist es angebracht, sich zunächst daran zu erinnern, dass die Methode der politischen Philosophie im XNUMX. Jahrhundert die Mathematik als eines ihrer Hauptparadigmen hatte und die Festlegung von Definitionen hauptsächlich auf Geometrie und Arithmetik beruhte. In dieser Epoche der Moderne, die bis zur Mitte des XNUMX. Jahrhunderts reicht, beginnen zahlreiche Autoren, insbesondere seit Hobbes, sich der Erforschung der Ursprünge des Staates zu widmen und ein abstraktes Modell oder Ideal für die Regierungsführung der Gesellschaft zu finden aus dem sich allgemeingültige Prinzipien ableiten ließen: Daraus ergibt sich beispielsweise die Fokussierung auf die Vermutungshypothese „Naturzustand“.

Während die Geschichte offensichtlich nicht von dieser Berechnung ausgeschlossen ist, wird der Aufstellung allgemeiner Sätze, deren Gültigkeit unabhängig von den besonderen Umständen ist, auf die sie angewendet werden könnten, ein Vorrang eingeräumt; Oder aber, wenn wir die Frage anders formulieren wollen, wird die Auseinandersetzung mit der Vielfalt historischer Erfahrungen und der Vielfalt des positiven Rechts in den Hintergrund gedrängt.

Montesquieus Werk stellt einen Bruch mit dieser Vorgehensweise dar: Parallel zu den im dritten Teil vorgestellten wissenschaftlichen Experimenten und Studien zu klimatisch-geografischen Bedingungen findet im gesamten Buch eine vergleichende Würdigung der unzähligen Bräuche, Bräuche, Sitten und Gesetze des Bestehenden statt Gesellschaften, die nach der Beziehung zwischen Ursache und Wirkung suchen, die bestimmte Ergebnisse im Bereich der Gesetzgebung hervorbringt.

Dabei greift Montesquieu auf die Doktrin der Historiker der Antike zurück und greift ausführlich auf Dionysius von Halikarnassos, Dio Cassius, Livius, Sueton, Tacitus und eine Vielzahl anderer Autoren zurück, ohne dabei die Schriften von Jean Chardin zu berücksichtigen , François Bernier, George Anson und andere Reiseberichte, die durch die seit der Renaissance vorangetriebene europäische maritime Expansion ermöglicht wurden. Somit ist ein erstes bemerkenswertes Merkmal der Geist der Gesetze betrifft seine methodische Behandlung, in der die historische Analyse, unter besonderer Berücksichtigung der Rechtsgeschichte, ihre Würde im Bereich der politischen Reflexion wiedererlangt.

Schließlich ist es, wie der Autor schreibt, „notwendig, die Geschichte durch Gesetze und Gesetze durch die Geschichte zu klären“ (XXXI, 2). Die von historischen und rechtswissenschaftlichen Aufzeichnungen eingenommene Zentralität ist zumindest seit der Veröffentlichung von vorhanden Überlegungen zu den Ursachen der Größe der Römer und ihres Verfalls (1734) findet seinen Höhepunkt in der gelehrten Studie über den Feudalismus, die im sechsten Teil von vorgestellt wird Geist der Gesetze. Versucht, die Geschichte der Gründung der Monarchie und der Entwicklung des französischen Rechts nachzuvollziehen und stellt sich dabei in die Mitte zwischen dem Streit zwischen den „Germanisten“ (Strömung, nach der die Franken Gallien erobert hatten) und den „Romanisten“ (die verteidigte, dass die Franken unter dem Kommando der Römer in Gallien intervenierten), stützt sich Montesquieu stark auf Historiker wie den Abt Jean-Baptiste Dubos, Henri de Boulainvilliers, Gregor von Tours und auch auf juristische Dokumente wie die Zusammenstellungen von Justinian, die Kapitulare, die salischen, westgotischen, lombardischen, deutschen und sächsischen Gesetze.

Dieser der Geschichte zugestandene Vorrang führt zu einer Ablehnung der Einheitlichkeit, die durch die Lehren des Naturrechts gewährleistet wird, d und alle Nationen. Um zu einem zweiten Punkt zu kommen: Montesquieu versucht daher nicht, ein Gesellschaftsmodell vorzuschlagen, das auf Hypothesen oder der Ableitung abstrakter, moralischer oder anthropologischer Prinzipien basiert, die das „wahre“ menschliche Wesen offenbaren könnten.

Tatsächlich betont er die Bedeutung der Pluralität historischer Erfahrungen, die ständig durch die Vielfalt der Bräuche, Kulturen und Gesetze bereichert werden, und entdeckt erst dann die Fäden, die diese verschiedenen Beziehungen verbinden. In diesem Sinne verwendet Céline Spector den Ausdruck „Philosophie der Geschichten“, um diesen Aspekt von Montesquieus Denken zu klassifizieren und die damit verbundene Neuheit hervorzuheben: „Das ist die grundlegende Originalität des Werkes: Es gibt eine Legalität der menschlichen Welt, die den Gesetzen zugrunde liegt.“ und Institutionen (Regierung, Moral, Wirtschaft, Religion). Die seltsamsten Bräuche […] werden in den Bereich der politischen Verständlichkeit und Geschichte einbezogen.“

Dieser Relativismus, der einige Grundsätze der modernen Philosophie angreift, führt jedoch nicht zu einer radikal skeptischen Position, in der jedes Urteil aufgehoben wird: Schließlich der Geist der Gesetze beginnt mit einer Einschätzung der scheinbar ungeordneten Vielfalt der Welt, um dann die verborgenen Gesetzmäßigkeiten zu entdecken, die historische Erfahrungen bestimmen. Mit dem Ziel, die Gesetzgeber anzuweisen, mit der Aufklärung des Volkes zusammenzuarbeiten, legt Montesquieu seine Prinzipien fest, indem er die politischen Gesetze jedes Landes als Ausdruck der menschlichen Vernunft betrachtet, die auf bestimmte konkrete Fälle angewendet wird, wie wir im Folgenden lesen werden Passage: „Ich begann mit der Untersuchung der Menschen und kam zu dem Schluss, dass sie in dieser unendlichen Vielfalt an Gesetzen und Bräuchen nicht nur von ihren Extravaganzen getrieben wurden. Ich legte die Prinzipien fest und beobachtete, wie sich bestimmte Fälle wie von selbst an sie anpassten, wie die Geschichte aller Nationen nur durch ihre Konsequenzen aufeinander folgte und jedes einzelne Gesetz entweder an ein anderes Gesetz anknüpfte oder von einem allgemeineren Gesetz abhing.“ . (Vorwort)

Diese relativistische Haltung ebnet den Weg für die Entstehung zweier einzigartiger Überlegungen, die im veröffentlicht werden Geist der Gesetze, beide basieren auf dem, was wir die Perspektive der Zweckmäßigkeit nennen können: Die erste betrifft eine beispiellose Typologie von Regierungen und die zweite die Kommunikationsgefäße, die zwischen Wirtschaft und Politik geschaffen wurden.

In Bezug auf die Klassifizierung von Regierungssystemen lesen wir in den einleitenden Kapiteln, dass politische und zivile Gesetze in all ihren Beziehungen untersucht werden müssen – Klima, Geographie, Bräuche, Religion und andere – und dass das Buch versuchen wird, sie in all diesen Entsprechungen zu berücksichtigen . . Gerade das Ergebnis der gemeinsamen Auseinandersetzung mit diesen Beziehungen nennt Montesquieu den „Geist der Gesetze“.

Anschließend analysiert der Philosoph sie weiterhin im Lichte des Prinzips, das jede Regierung ausmacht, und schlägt eine originelle Typologie vor, indem er sie in drei Typen einteilt: (i) den Republikaner, der von der Tugend bewegt wird und „derjenige ist, in dem das Volk im Körper ist“. , oder nur ein Teil des Volkes hat souveräne Macht“, die demokratisch (souveräne Macht kommt vom Körper des Volkes) oder aristokratisch (Macht kommt von einem Teil des Volkes) sein kann; (ii) das von der Leidenschaft der Ehre getriebene Monarchische, in dem nur einer regiert, „aber nach festen und etablierten Gesetzen“; (iii) der Despotische, dessen Prinzip die Leidenschaft der Angst ist, in dem „einer allein, ohne Gesetz und ohne Herrschaft, alles nach seinem Willen und nach seinen Launen leitet“ (I, 2).

Mit Ausnahme des Despotismus, der als von Natur aus bösartig beurteilt wird, wird die klassische Frage nach der besten Regierungsform zugunsten einer Reflexion über die Bedingungen für die Ausübung politischer Freiheit relativiert, oder, wie in Meine Gedanken, „Ein freies Volk ist nicht eines, das diese oder jene Regierungsform hat“ (MP, Nr. 884).

Was ökonomische Überlegungen angeht, war Montesquieu nicht nur mit den Ideen von William Petty oder John Law (dessen System in beiden Ländern scharf kritisiert wird) bestens vertraut Persische Buchstaben und im Geiste der Gesetze), bemerkte aber auch die wachsende Bedeutung, die typischen Objekten der politischen Ökonomie wie Geld, Währung, Handel, Zinsen, Manufaktur, Landwirtschaft, Bevölkerung usw. beigemessen wird. Darüber hinaus war er ein bekennender Leser des Fabel der Bienen (1714) von Bernard de Mandeville und dem Politischer Essay zum Thema Handel (1734) von Jean-François Melon, wichtige Werke für die Debatten über Steuern, übermäßigen Konsum und Ungleichheit (mit Schwerpunkt auf dem sogenannten „Luxusstreit“), die später in den Analysen von David Hume und Adam Smith gipfeln.

Wir müssen zunächst bedenken, dass die Geist der Gesetze wird in einer Zeit vor der Konsolidierung der politischen Ökonomie veröffentlicht, deren wichtigste Meilensteine zwischen 1760 und 1770 liegen, zuerst mit François Quesnay und der physiokratischen Schule und dann mit Adam Smith und seinen Reichtum der Nationen (1776). Wenn wir jedoch das gesamte XNUMX. Jahrhundert betrachten Philosophie und Ökonomie Sie haben nie wirklich aufgehört, getrennte Disziplinen zu sein, und wenn wir berücksichtigen, dass ein großer Teil der Prinzipien moderner Wirtschaftsdiskurse zuvor von der modernen Moral- und Politikphilosophie entwickelt wurde, ist die Geist der Gesetze bietet einige grundlegende Überlegungen an und nimmt sie vorweg, die später in der Geschichte des wirtschaftlichen Denkens verwendet und neu formuliert werden sollten.

Um nur ein Beispiel zu nennen: Lassen Sie uns untersuchen, was üblicherweise als Theorie bezeichnet wird „doux commerce“, die Milde des Handels, basierend auf Kapitel I von Buch XX: „Der Handel heilt destruktive Vorurteile, und es ist fast eine allgemeine Regel, dass dort, wo es milde Bräuche gibt, auch Handel ist; und dass es überall, wo es Handel gibt, milde Bräuche gibt.“ Ausgehend von dieser Beobachtung analysiert Montesquieu mehrere Elemente, die zur Ausbreitung der durch den Handel verursachten Toleranz beitragen können, wie etwa die fortschreitende Deterritorialisierung des Reichtums, d. h. die Mobilität des Eigentums und das typische Nomadentum der Kaufleute, die mit einer gewissen Regelmäßigkeit umziehen mussten und nehmen ihr Geld und ihre Waren mit: So bringt die Wandernatur des Geschäfts die Kaufleute in ständigen Kontakt mit verschiedenen Völkern und Bräuchen, und wenn sie an diesen wiederholten Vergleich zwischen Kulturen gewöhnt sind, entsteht in ihnen ein Geist des Kompromisses und des Kompromisses. Frieden .

Darüber hinaus steht die Verteidigung einer zivilisierenden Eigenschaft des Handels im Widerspruch zu den an den Merkantilismus gewöhnten Theoretikern der Staatsräson, die den Handelsaustausch nicht als Mittel zum Ersatz des Krieges, sondern im Gegenteil als Waffe betrachteten, die im Krieg eingesetzt werden konnte Kontext der Rivalität zwischen Nationen und als Mittel zur Gewährleistung der Erhaltung des Staates zum Nachteil anderer. Im Gegensatz zu dieser Perspektive eines Nullsummenspiels behauptet Montesquieu, dass der Geist des Handels dadurch gekennzeichnet sei, dass er die Gewalt von Kriegen durch die Praxis des Austauschs ersetzt, die Kriegslust zwischen Nationen abmildern und zwei Ländern, die ihre Produkte handeln, gegenseitigen Nutzen bringen könne. Also die Geist der Gesetze ist einer der Hauptverfechter der Idee, dass kommerzielle Praktiken kriegerische Praktiken verlangsamen, den Geist von Fleiß und Arbeit anregen und Nationen höflicher machen, ein Argument, das ab der zweiten Hälfte des Jahrhunderts in unzähligen Texten zur politischen Ökonomie präsent sein wird XNUMX. Jahrhundert.

Ein dritter und letzter Aspekt, der hervorgehoben werden muss, ist die Artikulation zwischen den beiden Leitzielen des Geist der Gesetze: eine Verteidigung der Freiheit und eine Entschuldigung für den Geist der Mäßigung.

Was die Freiheit betrifft, lehnt Montesquieu die negative Bedeutung ab, die diesem Begriff zugeschrieben wird, das heißt, er identifiziert sie nicht als die Abwesenheit von Hindernissen oder als die Erlaubnis, alles zu tun, was die Gesetze nicht verbieten. Bei der Geist der Gesetze Es wird vor allem als das Recht definiert, das zu tun, was die Gesetze erlauben (XI, 3) und innerhalb der von ihnen festgelegten Grenzen zu handeln. In diesem Fall sind Gesetze das wichtigste Instrument, das die Ausübung der politischen Freiheit gewährleisten kann. Es gibt jedoch eine Voraussetzung und ein Wesentliches, das sein Gedeihen ermöglicht. Dies ist der Geist der Mäßigung, verstanden als Mechanismus zum Kräfteausgleich und eines der grundlegenden Ziele der Geist der Gesetze, erst am Ende der Arbeit verkündet: „Ich bestätige es und es scheint mir, dass ich diese Arbeit nur getan habe, um es zu beweisen: Der Gesetzgeber muss mit dem Geist der Mäßigung ausgestattet sein; Das politische Gute liegt ebenso wie das moralische Gute immer zwischen zwei Extremen“ (XXIX, 1).

Sein Verhältnis zur politischen Freiheit wird daher in Buch XI, Kapitel 4 dargestellt: „Politische Freiheit gibt es nur in gemäßigten Regierungen. In gemäßigten Staaten ist es jedoch nicht immer vorhanden: Es tritt dort nur auf, wenn die Macht nicht missbraucht wird. Doch die ewige Erfahrung zeigt, dass jeder Mensch, der Macht hat, dazu verleitet wird, sie zu missbrauchen, und dies auch weiterhin tut, bis er an Grenzen stößt. Wer würde sagen: Die Tugend selbst braucht Grenzen! Damit Macht nicht missbraucht werden kann, ist es notwendig, dass die Macht durch die Anordnung der Dinge die Macht zurückhält. Eine Verfassung kann so beschaffen sein, dass niemand gezwungen wird, Dinge zu tun, zu denen ihn das Gesetz nicht verpflichtet, und nicht dazu gezwungen wird, Dinge zu tun, zu denen ihm das Gesetz erlaubt.“ (XI, 4)

Die Idee, dass nur eine Macht in der Lage ist, eine andere Macht zu beherrschen, ist eine der originellsten und berühmtesten Formulierungen der Welt Geist der Gesetze. Im Gegensatz zu den Theoretikern des Merkantilismus und der Staatsräson, die den internationalen „Neid“ zwischen Nationen betonen und die Autorität auf die Figur des Souveräns konzentrieren, findet Montesquieu ein der Macht selbst innewohnendes Stabilitätsprinzip, dessen Gesamtsumme durch seine Begrenzung erhöht werden kann: wann Wenn Macht geordnet und moderiert wird, ist sie tendenziell, wenn nicht sogar effektiver, so doch zumindest freiheitsfördernder.

Allerdings ist diese Formulierung viel umfassender als das, was allgemein der „Gewaltenteilungstheorie“ zugeschrieben wird, da sie nicht nur auf die Theorie der Gewaltenteilung reduziert wird Gewaltenteilung zwischen Exekutive, Legislative und Judikative, und es bezieht sich nicht nur auf institutionelle Gegenmächte: Es befasst sich auch mit der Beziehung zwischen Staaten und den Formen der Machtverteilung innerhalb einer Gesellschaft und deckt alle Kraftfelder ab, die sie durchdringen, ob sozial oder wirtschaftlich oder politisch. In diesem Zusammenhang kommt auch dem Begriff der zwischengeschalteten Stellen im gesamten Text seine Bedeutung zu Geist der GesetzeDas heißt, wir haben es hier mit sozialen Schichten (wie dem Adel in der Monarchie), Unternehmen, zivilgesellschaftlichen Gruppen, Parlamenten zu tun, kurz gesagt mit den Gruppen oder Gruppen, die als Vermittler zwischen Einzelpersonen und der Regierung fungieren. Somit fungieren die zwischengeschalteten Gremien als echte Moderationsinstanzen, die in der Lage sind, das politisch-ökonomische Kräftespiel auszugleichen und Machtmissbrauch einzudämmen.

Daher hängt die Gewährleistung der Ausübung der politischen Freiheit von einer seltenen Mischung aus einer soliden Gesetzgebung, guten politischen Institutionen, einer gemäßigten Regierung, organisierten Mittlerorganen und der Achtung der Ruhe, Sicherheit und des Eigentums des Einzelnen ab: „Um eine zu bilden gemäßigte Regierung, es ist notwendig, die Befugnisse zu bündeln, sie zu regulieren, sie gemäßigt zu machen, sie handeln zu lassen; dem einen sozusagen Ballast zu geben, um ihn in die Lage zu versetzen, dem anderen zu widerstehen. Es handelt sich um ein Meisterwerk der Gesetzgebung, das selten durch Zufall hervorgebracht wird und das nur selten durch Klugheit hervorgebracht werden darf.“ (V, 14)

In der Moderne war England ein Beispiel, das bewies, solche Merkmale zu vereinen. In diesem Sinne stellt Montesquieus Aufenthalt in diesem Land einen Wendepunkt dar, und die Überlegungen, die er aus seiner Erfahrung zog, bilden die berühmte Analyse der englischen Verfassung, die in Kapitel 6 von Buch IX des XNUMX. Jahrhunderts entwickelt wurde Geist der Gesetze. „Derzeit“, schreibt er in seinen Reiseberichten, „ist England das freieste Land der Welt, und ich schließe keine Republik von dieser Einschätzung aus.“ Ich nenne es frei, weil der Fürst keine Macht hat, irgendjemandem irgendeinen erdenklichen Schaden zuzufügen, weil seine Macht durch eine Handlung kontrolliert und begrenzt wird. Wenn jedoch das Unterhaus dominant würde, wäre seine Macht unbegrenzt und mächtig, da es auch die Exekutivgewalt hätte.“

Das Eintauchen in die lebhafte englische Gesellschaft des XNUMX. Jahrhunderts – geprägt von hitzigen öffentlichen Diskussionen, satirischen Schriften, innovativem moralisch-ökonomischem Denken und einer blühenden Zivilgesellschaft – sorgte nicht nur für eine Neubetrachtung der Frage nach der besten Regierungsform, wie sie in ausgedrückt wird Teil eins des Geistes der Gesetze. Sein Kontakt mit dem englischen System, in dem der König, der die Exekutivgewalt innehat, durch das Parlament (das House of Lords und das House of Commons), das die Legislative innehat, eingeschränkt wird und seinen Kräften entgegentritt, um eine Art Gleichgewicht herzustellen, ließ ihn zurück. vor allem ein unauslöschlicher Stempel seines Denkens: Angesichts der bestehenden Unterschiede zwischen Monarchien, Aristokratien und Demokratien teilt Montesquieu die Regierungen in gemäßigte und maßlose Regierungen ein, wobei er sich für die erstere entscheidet und sein System der Gewaltenteilung betont, das von da an bis heute Bestand hat bilden grundlegende Elemente seiner Politikwissenschaft.

Die große Anzahl der behandelten Themen und die Gelehrsamkeit der Geist der Gesetze Sie sind durch einfaches Durchblättern der Seiten leicht zu entdecken und können beim ersten Lesen verwirrend sein. Mit dem Ziel, die Verweise dem Leser zugänglich zu machen, eine größtmögliche Verständlichkeit des Textes zu gewährleisten und der Praxis guter internationaler Ausgaben zu folgen, sollen die Anmerkungen dieser Übersetzung einen kritischen Apparat bieten, in dem Informationen und Erklärungen zu den zitierten Werken gefunden werden können und Passagen. ; über historische Ereignisse, Namen literarischer, politischer, militärischer, historischer und juristischer Persönlichkeiten; über die weit verbreiteten Rechtsinstitute; und über die Verwendung bestimmter philosophischer Konzepte.

Darüber hinaus enthalten die Notizen Übersetzungen von Auszügen aus Meine Gedanken und Sammelalbum, grundlegende Notizbücher zur Erläuterung bestimmter Passagen, die einen Großteil der gesammelten Informationen und der für die Zusammenstellung des Buches durchgeführten Studien ausmachen Geist der Gesetze. Schließlich enthält dieser Band auch ein Namensverzeichnis und eine Chronologie der drei Dynastien französischer Könige.^[1]

*Thiago Vargas ist Postdoktorand am Institut für Philosophie der Universität São Paulo (USP).

Referenz

Montesquieu. Aus dem Geist der Gesetze. Übersetzung: Thiago Vargas und Ciro Lourenço. Technische Rezension: Thomaz Kawauche. São Paulo, 2023, 922 Seiten

Hinweis:

[1] Diese Übersetzung war nur mit der Unterstützung mehrerer Personen möglich. Besonderer Dank geht an Ciro Lourenço, Partner bei dieser und anderen Arbeiten; an Pedro Paulo Pimenta für die Unterstützung dieser Übersetzung; an die Mitarbeiter von Editora Unesp für ihre redaktionelle Arbeit; an Thomaz Kawauche für seine sorgfältige Überarbeitung und die fruchtbaren Gespräche über den Text; an Maria das Graças de Souza für die Dialoge über moderne politische Philosophie; Ich danke Bárbara Villaça für die Lektüre des Textes und für ihre Unterstützung während dieser Jahre der Arbeit.

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