von ANA CAROLINA SOLIVA SORIA*

Überlegungen zur Notwendigkeit einer kontinuierlichen politischen Mobilisierung öffentlicher Universitäten

Für Luís FS Nascimento

Um das Thema „Trauer zum Kampf“ einzuführen,^[1] Ich stelle kurz eine Unterscheidung vor, die Freud in einem 1917 veröffentlichten Artikel mit dem Titel „ Trauer und Melancholie. Die psychischen Zustände, die dem oben genannten Text seinen Namen geben, stimmen in vielen Aspekten überein, unterscheiden sich jedoch in vielen anderen.

Trauer ist wie Melancholie „die Reaktion auf den Verlust eines geliebten Menschen oder einer an dessen Stelle stehenden Abstraktion wie Heimat, Freiheit, Ideal usw.“ […] Tiefe Trauer, die Reaktion auf den Verlust eines geliebten Menschen, beinhaltet den gleichen schmerzlichen Geisteszustand, den Verlust des Interesses an der Außenwelt – sofern sie nicht an den Verstorbenen erinnert –, den Verlust des Fähigkeit, ein neues Objekt der Liebe zu wählen – das das betrauerte Objekt ersetzt – und die Entfernung aller Aktivitäten, die nicht mit der Erinnerung an den Verstorbenen zusammenhängen“ (Freud, 2011, S. 47).

Melancholie ähnelt in vielen Aspekten der Trauer, weist jedoch auffallende Merkmale auf, die bei letzterer nicht vorhanden sind: eine außergewöhnliche Senkung des Selbstwertgefühls, eine enorme Verarmung des Selbst, an die sich heftige Selbstkritik richtet, und Der Punkt, auf den ich, wenn auch nur kurz, eingehen möchte: die Tatsache, dass der Verlust demjenigen, der sich in einem melancholischen Zustand befindet, nicht klar bewusst ist. Besser gesagt: Im Gegensatz zur Melancholie erfordert Trauer, dass man im Bewusstsein die Klarheit über die verlorene Person oder das geliebte Objekt hat oder darüber, was darin verloren gegangen ist.

Darin ist „nichts, was mit Verlust zu tun hat, unbewusst“ (Freud, 2011, S. 51). Melancholie hingegen ist die Folge des „unbekannten Verlusts“, d er hat verloren oder verloren. was im Objekt verloren gegangen ist. Dieser Verlust, der der Erinnerung entgeht, absorbiert die Melancholie auf solch rätselhafte und vollständige Weise und kann nur durch eine schwierige und komplexe Analysearbeit zum Bewusstsein gebracht werden.

In einem anderen Artikel, der einige Jahre zuvor veröffentlicht wurde Trauer und Melancholie, berechtigt Merken, wiederholen und ausarbeiten (1914) legt Freud die Folgen offen, die es hat, wenn ein animischer Inhalt in seinem Zugang zum Bewusstsein blockiert, d. h. daran gehindert wird, erinnert zu werden. Kurz gesagt bezieht sich das Unerinnerte auf Eindrücke, Szenen, Erfahrungen von etwas Wesentlichem in unserem Leben, wenn nicht sogar allem Wesentlichen, das für unser bewusstes Selbst blockiert ist. Dieses Vergessen kann sich in vielen Fällen auf den Inhalt der Eindrücke, Szenen, Erlebnisse oder auf die zwischen ihnen bestehenden Verbindungen auswirken und führt in diesem Fall zur Isolierung der Erinnerungsinhalte, die fragmentarisch und punktuell werden .

So können die wesentlichsten Tatsachen unserer Erfahrungen, wenn sie in Vergessenheit geraten, völlig aus dem Bewusstsein verschwinden oder dort sein, ohne jedoch Beziehungen zueinander herzustellen. In beiden Fällen geht die historische Dimension des Lebens verloren: Geschichte im banalsten Sinne, die Fähigkeit, Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft zu unterscheiden, Ereignisse in die Momente einzuordnen, zu denen sie gehören, und Verbindungen zwischen ihnen herzustellen. Nur für und im Bewusstsein können zeitliche und, wenn man so will, kausale Zusammenhänge bestehen.

Wenn wir aufgrund individueller oder sozialer psychischer Bedingungen, die uns auferlegt werden, die historische Dimension der wesentlichen Tatsachen des Lebens verlieren und nicht mehr in der Lage sind, Verbindungen zwischen den Kernereignissen herzustellen, die uns auf eine intimere Weise charakterisieren, werden wir zurückgeführt, ohne es zu merken, in die Vergangenheit zurückgreifen und sie als Manifestation unseres gegenwärtigen Lebens betrachten. Ich beziehe mich auf das, was uns intim charakterisiert, denn Erinnern bedeutet, ins Intime, ins Innerste vorzudringen Farbe, zum Herzen, zu dem, was wir in uns behalten.

Die Unmöglichkeit, uns zu erinnern, hindert uns daran, unsere Intimität zu kennen und zu wissen, wer wir sind. Und dieser Mangel an Wissen führt oft dazu, dass wir unwesentliche oder falsche Tatsachen als charakteristisch für uns selbst betrachten, als Simulakren unserer Intimität. Die Unfähigkeit, sich zu erinnern, führt zu einer Wiederholung der Vergangenheit in der Gegenwart. Etwas, das hätte überwunden werden sollen, bleibt unser manifestes Wesen. Wiederholen Sie es für diejenigen, die sich nicht erinnern.

Und was ist der Grund für die Sperrung dieser Inhalte? Nach Freud liegt es an Widerständen, die dem Bewusstsein entgegenwirken und die Zusammenhänge zwischen den erlebten Tatsachen aufheben und diese angesichts dessen abschwächen. Gegen die Erinnerung an diese Tatsachen entsteht die Abwertung ihres Inhalts, der als etwas Bedeutungsloses, Wertloses und von geringerer Bedeutung angesichts der dringendsten Anforderungen des Lebens angesehen wird – Anforderungen, die ökonomischer, rechtlicher, moralischer, juristischer, wahrheitsgemäßer und anderer Art sein können die geschaffen wurden, um die Aufmerksamkeit vom Wesentlichen abzulenken, das schließlich in der Leere des Vergessens verloren geht.

Freud war sich bewusst, dass rückläufige Kräfte sich nicht nur in Analysesitzungen zeigen. Sie manifestieren sich auch im politischen, wirtschaftlichen und sozialen Spiel gegen die Erinnerung an unsere Vergangenheit und gegen das Revolutionäre. Erinnern wir uns an die fast siebenhunderttausend Menschenleben, die durch die Covid-XNUMX-Pandemie in Brasilien verloren gingen und für die versucht wurde, ein wirtschaftliches Argument zu liefern, um den Mangel an Impfstoffen oder die vorzeitige Wiederaufnahme der Arbeitsaktivitäten zu rechtfertigen.

Erinnern wir uns auch an die wiederholten Morde an Frauen; die politischen Verschwundenen, deren Körper nicht von ihren Familien betrauert und begraben werden konnten; Aggression gegen homoaffektive Paare; die schwarze Bevölkerung, die am Rande unserer Städte beharrlich massakriert und längst aus ihren Herkunftsorten vertrieben wurde; Erinnern wir uns an die indigene Bevölkerung, die in Landstreitigkeiten ausgerottet wurde und gezwungen ist, in ihrem eigenen Land im Exil zu leben; Erinnern wir uns an den funktionalen Analphabetismus unserer Kinder; Hunger, Elend; der Hass auf Kultur, Intelligenz und alles, was lebt.

Ein Land, das das Leben in seinem breitesten Spektrum schützen sollte, das sich jedoch, mit Ausnahme seltener historischer Momente, das Recht zu töten anmaßt; das tötet den Menschen und auch seine Fauna und Flora; das vernichtet seinen Mineralreichtum; die Obskurantismus und Idiotie verbreitet, anstatt wissenschaftliche Erkenntnisse und das öffentliche Leben zu fördern. Schauen Sie, in den letzten Jahren unserer Geschichte zeigten diese rückläufigen Kräfte, die gegen das Leben und die Zivilisation vorgehen, ihr nacktes Gesicht, ohne Verkleidung.

Wen interessiert das Vergessen? In dem Kontext, den ich gerade aufgezählt habe, nützt Unwissenheit nur denen, die sie historisch provoziert haben, die einen sehr gut ausgearbeiteten Widerstand schaffen, damit die wesentlichen Tatsachen unseres kollektiven Lebens nicht ins Bewusstsein kommen und diese unzusammenhängend und in ihren kausalen Zusammenhängen getrübt bleiben. und Wirkung, und dass die Vergangenheit, die sich seit langem unter verschiedenen Darstellungen wiederholt, nicht überwunden werden kann und dass sie sich ständig zum Nutzen derjenigen wiederholt, die eine Geschichte, die unsere ist, manipulieren.

Abschließend bringe ich einige Elemente aus einem anderen Text von Freud mit: Aktuelle Überlegungen zu Krieg und Tod, 1915. Angesichts des Todes eines geliebten Menschen ist es in unserem Trauerprozess ganz natürlich, unsere Hoffnungen, Ambitionen und Freuden mit ihm zu begraben, wenn auch nur für eine gewisse Zeit. Der Tod verarmt das Leben, er lähmt uns. Und damit neigen wir dazu, den Tod aus der Berechnung des Lebens auszuschließen. Vor allem ein Todesfall scheint etwas außerhalb der Absichten des Lebens zu liegen, für das wir nach außergewöhnlichen Rechtfertigungen suchen: Es war Alter, Krankheit, ein Unfall, und damit haben wir uns in Sicherheit gebracht und uns von der endgültigen Unterbrechung des Lebens distanziert.

„Es ist unvermeidlich“, schreibt Freud, „dass wir in der Welt der Fiktion, in der Literatur, im Theater einen Ersatz für den Verlust von Leben suchen“ (S. 232). In der Fiktion versöhnen wir uns mit dem Tod, als ob „hinter all den Wechselfällen des Lebens noch ein intaktes Leben übrig wäre“ (S. 233), das uns gehört und uns die Illusion unserer eigenen Unsterblichkeit vermittelt. Allerdings macht der Krieg jede konventionelle Behandlung, die wir dem Tod zukommen lassen, zunichte. Die Anhäufung von Körpern „macht dem Eindruck des Zufalls“ des Todes ein Ende (S. 233). Nun sind die Zahlen, die täglich in unseren Nachrichten abgedruckt werden, unvermeidlich: Wir sind mitten in einem Krieg – Krieg gegen Frauen, Schwarze, Inder, Kinder, Vielfalt, Wissen, gute wissenschaftliche Praxis, Politik … Die Liste ist lang und ich nicht Fühlen Sie sich in der Lage, alle Kriege aufzuzählen, die heute gleichzeitig in unserem Land stattfinden.

Die Frage, die ich abschließend stellen möchte, ist, wie man so handeln kann, dass es einerseits nicht die Kriegsmaschinerie speist, die die Boten des Todes so sehr interessiert, und andererseits auch nicht auf die häusliche Umgebung beschränkt bleiben, auf Idiotie, nur auf die Nachricht warten, mit der Erleichterung, dass es nicht meine ist, auf den Tod des anderen. Angesichts dieser Frage scheint mir eine einzige Antwort: innerhalb der öffentlichen Universität zu agieren, als Wissenschaftler und Pädagoge, der mit dem Menschen, mit den vielfältigen Produktionen von Wissen und Lebensweisen arbeitet.

Dass es auf diese Weise möglich ist, die wesentlichen Tatsachen des kollektiven Lebens, die historisch und historisch bedingt sind, in Erinnerung zu rufen und zu bewahren. Dass mir in dieser für diejenigen, die sie ausüben, lebenswichtigen Tätigkeit das Andere nicht fremd ist; dass es möglich ist, über unsere Verluste und Trauer zu sprechen, Lähmungen und Melancholie zu vermeiden und eine Zukunft zu projizieren, die nicht den Tod, sondern das Leben schätzt. Wie in der Kunst hat auch die Zukunftserwartung ihren Anteil an der Fiktion – einer Fiktion, die mit den Fakten der Gegenwart konstruiert wird, aber weder lähmt noch blockiert.

Dazu ist es notwendig, zu handeln, ohne die Bindung an die Vergangenheit zu wiederholen. Wie Freud verstehe ich, dass „Krieg nicht beseitigt werden kann […], solange die Existenzbedingungen […] so unterschiedlich sind“ (S. 246) und dass diese Unterschiede so lange bestehen bleiben werden, wie ihre Wurzeln nicht offengelegt werden und wir Wir sehen uns weiterhin als anders und lebenswerter als andere, die uns fremd sind. Dass wir Stellung gegen Barbarei und Mord beziehen und dass wir im Rahmen unserer Kompetenzen handeln können, um das Leben wertzuschätzen – das Leben in seiner wahrhaft demokratischen Natur, das dem Tod widersteht.

*Ana Carolina Soliva Soria Professor am Institut für Philosophie der Bundesuniversität São Carlos (UFSCar).

Referenz

FREUD, Sigmund. Trauer und Melancholie. Übersetzung, Einleitung und Anmerkungen von Marilene Carone. São Paulo: Cosac Naify, 2011.

FREUD, Sigmund. Merken, wiederholen und ausarbeiten. In: Psychoanalytische Beobachtungen zu einem Fall von Paranoia, über den in einer Autobiographie berichtet wird: („Der Fall Schreber“): Artikel über Technik und andere Texte (1911-1913). Übersetzung und Anmerkungen von Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 2010, S. 196 ff.

FREUD, Sigmund. Aktuelle Überlegungen zu Krieg und Tod. In: Einführung in den Narzissmus: Metapsychologische Aufsätze und andere Texte (1914-1916). Übersetzung und Anmerkungen von Paulo César de Souza. São Paulo: Companhia das Letras, 2010.

Aufzeichnungen

[1] Dieser Text entstand im letzten Abschnitt der Wahlen 2022 und ist das Teilen einer Erfahrung gegen die Barbarei, die wir in den letzten Jahren so stark erlebt haben. Nach mehr als zwei Jahren Fernarbeit wurden die Präsenzaktivitäten an der Bundesuniversität São Carlos Anfang Juni dieses Jahres wieder aufgenommen. Die erste Vorlesungswoche war geprägt von der großen Freude über das Wiedersehen von Professoren, Studenten und Technikern sowie der Förderung zahlreicher Veranstaltungen zur Begrüßung der Universitätsgemeinschaft.

Eine dieser vom Zentrum für Bildung und Humanwissenschaften organisierten Veranstaltungen, an der ich zusammen mit den Professoren Ana Cristina Juvenal da Cruz, Douglas Verrangia, Adélcio Machado und der Studentin Raísa Cortez, Direktorin des kostenlosen DCE UFSCar, teilnehmen durfte, war wie folgt: Sein Thema ist die Trauer über die zahlreichen Verluste, die wir in den letzten Jahren erlitten haben – an Menschenleben sowie politischen, wirtschaftlichen und sozialen Rückschlägen – und die Notwendigkeit, gegen diese Verluste zu kämpfen. Die Veranstaltung stand unter dem Motto Von der Trauer zum Kampf: Begegnung von Kunst, Politik und Humanisierung.

Ich kann sagen, dass die allgemeine Schlussfolgerung, zu der wir gelangt sind – bestätigt durch die aufeinanderfolgenden Ankündigungen von Kürzungen gegenüber dem Bildungsministerium – war, dass öffentliche Bildungseinrichtungen eine ständige politische Mobilisierung durchführen müssen, um ihre Einheit und ihren Zusammenhalt zu stärken. Seitdem haben wir mit Hilfe des Zentrums begonnen, regelmäßige praktische Aktionen zu organisieren, um an die demokratische Geschichte unserer Universität und die ihr aufgezwungenen antidemokratischen Momente zu erinnern und das Bewusstsein für die Bedeutung öffentlicher Bildungseinrichtungen für die Gesellschaft zu schärfen ganz. Ich bringe hier die Überlegungen, die ich bei dieser Gelegenheit dargelegt habe, in schriftlicher Form vor.

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