von LUIZ MARQUES*
Die neue Unvernunft der Welt ist in die Poren der Gesellschaft und der Subjektivität des Einzelnen eingedrungen
Der neue Grund der Welt
Von Norden nach Süden entwickeln sich Auseinandersetzungen zwischen Öffentlichem und Privatem um Räume an Flussufern, Seen und am Meer, wie im Film gezeigt Wassermann, von Kleber Mendonça, mit einer meisterhaften Leistung von Sônia Braga. Die Meinungsverschiedenheiten stehen im Kontext der „Dämonisierung des Sozialen und des Politischen“ nach 1980 mit der Festigung des Neoliberalismus in internationalen Gremien (WTO, IWF, Weltbank) und in der Regierungsführung von Margaret Thatchers England und den Vereinigten Staaten von Ronald Reagan, François Mitterrands Frankreich in der zweiten Amtszeit und Collor de Mellos Brasilien, das einen erlitten hat Anklage. Ich bin ausgebrochen Der neue Grund der Welt (Boitempo), beschrieben von Pierre Dardot und Christian Laval. Ein Meilenstein der Neozivilisation.
Der Begriff „Gesellschaft“ wurde dann als bedeutungslose Abstraktion behandelt (Hayek) und mit dem berühmten Satz für nichtexistent erklärt: „Es existieren nur Einzelpersonen und Familien“ (Thatcher). Dies ist der Hintergrund für die reaktionären Angriffe auf Verteidiger sozialer Gerechtigkeit und Menschenrechte, Vernichter der Freiheit, weil sie eine „tyrannische Agenda“ der sozialen Gleichheit fördern, die dem Staat die Verpflichtung auferlegt, die Ausübung der Staatsbürgerschaft zu qualifizieren und angebliche eugenische Polizeiarbeit zu kontrollieren. Solche Angriffe verbinden mit der Flagge der Freiheit die konservative Moral des Patriarchats (Sexismus) und des Kolonialismus (Rassismus), Säulen des Kapitalismus.
Die archaischen Normen der patriarchalen Familie spielten schon immer eine strategische Rolle bei der Ablösung vielfältiger Aufgaben des Wohlfahrtsstaates. Die Privatisierungen der sozialen Sicherheit, des Gesundheitswesens und der Hochschulbildung brachten Verantwortung mit sich. Teenager-Schwangerschaft? Mädchenproblem. Kosten für die Universität oder für Kinder, Menschen mit besonderen Bedürfnissen und ältere Menschen? Problem der Familienkerne. Armut? Problem der Armen. Mangel an Wohnraum? Obdachlosenproblem. Arbeitslosigkeit? Möglichkeit, Ihr eigener Unternehmer zu werden. Der Neoliberalismus befreite den Staat von der Politik zur Ausrottung des Übels. Sogar der Staat war als Unternehmen organisiert, mit Effizienz- und Leistungskriterien. Bürger wurden zu Dienstleistungskunden. Die Gesellschaft wurde in Konsumeinheiten aufgeteilt.
Das öffentliche Bildungswesen wurde zum Ziel schwerer Torpedos. Von den Eltern geleitete Mobilisierungen für den Heimunterricht gewannen ein Publikum. Der Höhepunkt war die von der Escola Americana in Rio de Janeiro unterzeichnete Petition mit einer monatlichen Gebühr von 8 R$. Einhundertdreißig Schüler waren Leugner oder wurden gezwungen, sich nach ihrer Rückkehr in die Schule gegen den Nachweis der antiviralen Impfung zu wehren. Der Libertarismus stellte den vertikalen Zwang in Frage. Mit der gleichen sozialen Herkunft applaudierten damals Geschäftsleute dem Führer von „No Country“, um auf die Dystopie von Ignácio de Loyola Brandão anzuspielen. Sie amüsierten sich über die Frage nach der Nützlichkeit des „ph“ im Akronym IPHAN (Institute of National Historical and Artistic Heritage). Es ist schwierig, die Grenze zwischen der Ignoranz und dem Zynismus der wohlhabenden Masse zu ziehen, die Ausländer grüßt und den inkompetenten und misstrauischen Lava Jato lobt, solange sie sich nicht mit dem Verborgenen anlegt Off-Shore-.
Ohne die geringste Ahnung davon, was die Bewahrung der Erinnerung an das Erbe bedeutet, äußerten Vertreter des Bruttoinlandsprodukts (BIP) die hegemonialen Vorstellungen der Barbarei. In Rom würden sie das Kolosseum zerstören; in Athen der Parthenon; in Ägypten die Pyramiden. In Brasilien erfreut sich die mimetische Bourgeoisie an der Verwüstung des Amazonas, des Nationalmuseums und der Kinemathek, in der sich Glauber Rochas Sammlung und Hunderte von Dokumenten über das einheimische Kino befanden. Während Revisionisten erwogen, den Namen der Palmares-Stiftung in Prinzessin Isabel zu ändern. Der „Köterkomplex“ weckt weiterhin den Wunsch eines Eigentümers, etwas zu sagen Ich liebe dich. Der karikierte Véio da Havan veranschaulicht perfekt die brasilianische „Elite“, die aus einem wahren Gesindel besteht.
Die Dämonisierung der Politik
In Bezug auf die Politik begann die Dämonisierung im Kontext der Semantik mit der Bezeichnung des Regierungsakts als Tätigkeit des „Managements“. Die Machthaber wurden „Manager“ genannt, um sie von „Populisten“ zu unterscheiden, die mehr auf die Forderungen der Mehrheit achten. Die Rolle der gewählten Vertreter beschränkte sich auf die Verwaltung der Privilegien und unersättlichen Interessen des Kapitals, einschließlich des Ehrgeizes, gemeinsame Territorien (mit Türmen aus Glas und Beton) und Gebäude in Waldreservaten zu genießen. Veränderungen, die auf die Bedürfnisse der Bevölkerung (Gesundheit, Arbeit, Einkommen) und der fragilen natürlichen Umwelt (Eindämmung der Entwaldung, Invasion indigener Gebiete, globale Erwärmung) abzielen, gehorchen der harten Dynamik der Akkumulation und des unmittelbaren Profits. Es ist keine Überraschung, dass Politiker weiterhin kriminalisiert werden – die Bühne der Kämpfe in der Zivilgesellschaft –, um populäre Führer zu verfolgen.
„Nur der Politiker schützt die Möglichkeit der Demokratie. Darin liegt auch die Bedeutung eines Volkes, die individuelle und kollektive Identität hervorbringt. vis-à-vis Von anderen. Demokratie ohne Politiker ist ein Oxymoron; „Die Machtteilung, die Demokratie impliziert, ist ein politisches Projekt, das Pflege, Erneuerung und institutionelle Unterstützung erfordert“, betont Wendy Brown In den Ruinen des Neoliberalismus: der Aufstieg antidemokratischer Politik im Westen (Höflichkeit). Die neoliberale Konterrevolution zielt darauf ab, die Handlungen von Politikern einzuschränken, die sich gefährlich selbstexpansiv verhalten, indem sie sie von der Souveränität und demokratischen Tendenzen trennen, um ihnen ihre emanzipatorischen Energien zu entziehen. Der politische Bereich ist durch den Einsatz von soziokulturellen, wirtschaftlichen, religiösen und medialen Strömungen gesättigt lawfare.
O pensée unique neoliberal forderte außergewöhnliche Maßnahmen, um die Entstehung und/oder den Abbau des Sozialstaates zu verhindern. Der Zweck von Société du Mont-Pèlerin (1947), verdichtet in den wilden Geboten des Washington Consensus (1989), sollte den Abbau des Verwaltungsstaates vorantreiben. Steve Bannons Ziel für Trumps Präsidentschaft. Bolsonaro akzeptierte den desaströsen Vorschlag: „Der Zweck meiner Regierung besteht nicht darin, Dinge für die Menschen aufzubauen, sondern sie zu dekonstruieren“, erklärte er beim Abendessen mit rechten Führern in den USA. Die sogenannte postideologische Technokratie diente in Verbindung mit der Ökonomisierung von Managementangelegenheiten und der „Privatsphäre“ der Regierung als Staudamm für den egalitären „Etatismus“ und als Bremse für Bewegungen mit demokratisierenden Zielen, um die Beteiligung Gleichberechtigter an Angelegenheiten der Öffentlichkeit abzuschwächen Natur. Es gab vier Jahrzehnte voller Feindseligkeiten gegen die Demokratie.
„Mein Argument ist, dass nichts vom neoliberalen Aspekt der Vernunft und Bewertung unberührt bleibt und dass der Angriff des Neoliberalismus auf die Demokratie überall das Recht, die politische Kultur und die politische Subjektivität beeinflusst hat“, betont Brown. Der ursprüngliche Beitrag des Politikwissenschaftlers bestand darin, die moralische Dimension des Projekts hervorzuheben. Dies ist eine ganzheitliche Anstrengung hin zu einer Zivilisation, die nicht darauf abzielt, die Ideale der Moderne zu entwickeln, mit den Worten: Gleichheit, Freiheit und Solidarität. Es beabsichtigt seine unschöpferische Zerstörung. Gleichheit würde Anpassung fördern, Ungleichheit wäre der Motor individueller und kollektiver Entwicklung. Freiheit für Kapital. Solidarität / Egoismus. Schauen Sie nicht nach oben.
Der Neoliberalismus ist nicht nur ein alternatives Wirtschaftsmodell. Es ist der Einbruch einer neuen Rationalität und einer neuen Subjektivität, eine neue Art der Eingliederung in die Rätselwelt: hyperindividualistisch, abgeneigt gegenüber nichtprofitablen Kooperationsansätzen auf der Suche nach dem Gemeinwohl. Die Warnung wurde von Michel Foucault erstellt Geburt der Biopolitik (Collège de France, 1979) und kam zu dem Schluss, dass Marktprinzipien Institutionen und Einheiten durchdringen würden – Arbeits- und Studienorte, Kliniken, die Regierung und den Staatsapparat. Kein Bereich der menschlichen Existenz würde sich in der Lebensführung dem neoliberalen Netz entziehen. Es gab eine Spaltung zwischen Neoliberalismus und klassischem, auf die Wirtschaft beschränktem Liberalismus. Die „Neuprogrammierung der liberalen Regierungsführung“ sei im Gange. Foucaults Einsicht war erstaunlich.
Über den Markt und die Moral
Es dauerte nicht lange, bis das, was fest war, in der Luft verschmolz. Die im öffentlichen Raum durch den Druck sozialer Bewegungen und Gewerkschaften hart erkämpfte Solidarität begann auf Freiwilligenarbeit und die Sensibilität der Unternehmen angewiesen zu sein. Es war das „Ende der Politik“ und des „kollektiven Subjekts“ (sei es die Partei oder die Massen), das in der Lage war, die Gesellschaft zu verändern – unterstützt durch ein republikanisches Programm, im Sinne dessen, was Machiavelli in der Renaissance dachte. In Kapitalismus in der Debatte (Boitempo), Nancy Fraser und Raehl Jaeggi lehnen die Behauptung ab, dass die Politik irgendeine Endgültigkeit besäße weil des Neoliberalismus. Sie betonen lieber, dass „das keine Abwesenheit von Politik ist, sondern ein neues Gewand der Politik“. Aber es besteht kein Zweifel daran, dass die Abwertung der Politik und die Abwertung demokratischer Verfahren zum Aufstieg der rechtsextremen Geruchslegionen beigetragen haben.
Geprägt von der Pfahlramme des Marktes und der konservativen Moral präsentierte sich die Tradition als Garant für Freiheit, Ordnung und Fortschritt. Eine Aufgabe, die zuvor der politischen Macht oblag. Der Markt ist der Triumph der freien Initiative, der Humankapitalisierung, des Unternehmertums, der Tugendhaftigkeit, die sich den staatlichen Lastern widersetzt. Der größte von allen ist – aus der Sicht des Arbeitgebers in Manchester – die Einmischung in den freien Markt. Der Traum, den die besitzenden Klassen seit der Antike hegten, verwirklichte sich im 21. Jahrhundert. Leider wurde es zu einem Albtraum. Es bewässerte das Feld für die Blumen des Übels des Neofaschismus, der die Ernüchterung gegenüber dem meritokratischen Marathon einfing. Schließlich standen die Gewinner schon vor dem Start fest. Tatsache ist, dass Hass und Wut aus den sozialen und politischen Brüchen resultierten, die die neoliberale Biopolitik verursachte, unabhängig davon, ob die Mentoren dies beabsichtigten oder nicht. Der Slogan „Regierung ist das Problem, nicht die Lösung“ passte gut zum Reagan-Thatcher-Paar.
Die Brücke zwischen Neoliberalismus und Neofaschismus wird durch die Ablehnung der politischen Gleichheit und damit der verfassungsmäßigen Demokratie geebnet. Die Demokratie, die historisch durch Formen des Egalitarismus gestützt wurde, steht weder im Einklang mit der Autorität der Tradition (der konservativen Moral des Patriarchats und des Kolonialismus) noch mit dem von ihr geleiteten Markt Laissez-faire die die Anerkennung der Arbeitnehmerrechte ablehnt. Mit dem Verbot staatlicher Eingriffe in den Markt ließ sich die Realität durch die im Finanzviertel von New York (Manhattan) populäre Metapher gegen soziale und wirtschaftliche Ungleichheiten filtern – Besetzen der Wall Street (OWS, 2011). Wenn 99 % der Einwohner von der Ziellinie ausgeschlossen werden und 1 % die Reichtümer konzentriert, stimmt irgendetwas nicht. Es ist sehr falsch.
Der moderne Staat sucht seine Legitimität in der Demokratie, auch wenn die Rede nicht der Praxis entspricht. Wie Marx in betonte Kritik an Hegels Rechtsphilosophie, „Demokratie ist eine Art Verein, der das Wohl aller anstrebt“ und „auf den Beitrag und die Loyalität aller angewiesen“ sei. Seine Verwirklichung setzt einen aktiven Staat voraus, der (a) eine demokratische Staatsbürgerschaft hervorbringt und; (b) die ungleichen Verformungen zu korrigieren, die der Markt und der Wettbewerb verursachen. Das Hindernis besteht darin, dass die „überschüssige Macht“ im Staat von der Minderheit angeeignet wird, die die Finanzen und kommerziellen Medien kontrolliert, was die Überwachung erschwert gefälschte Nachrichten Schikanieren Sie das Regime nicht mit Lügen. In den Kellern des Palácio do Planalto wurde sogar ein dummes „Hassbüro“ eingerichtet, ausgestattet mit einem antipolitischen und antidemokratischen Irrationalismus, der die Massen in die Dunkelheit zog. Habitat typisch für Faschisten.
Es ist erwähnenswert, dass, obwohl die Rede Globo Erleben Sie die schlimmste Krise in der Geschichte des Senders, die Nationales Journal Es hat jeden Abend fünfzig Millionen Zuschauer. Ohne die Einrichtung öffentlicher Kontrollmechanismen für die Medien sind ihrem Handeln zugunsten elitärer Interessen keine Grenzen gesetzt. Das sagt der am meisten verfolgte Volksführer in der Geschichte der Republik, mit stundenlangen Verleumdungen und Diffamierungen in den Fernsehnachrichten. „Demokratie erfordert ausdrückliche Bemühungen, ein Volk zu schaffen, das sich an bescheidenen Formen der Selbstverwaltung beteiligt (Selbstverwaltung), Bemühungen, die sich mit der Art und Weise befassen, wie soziale und wirtschaftliche Ungleichheiten die politische Gleichheit gefährden“, betont Brown. Demokratisieren Sie die Strumpfhose Es ist eine bürgerschaftliche Verpflichtung, ja, in jeder Hinsicht verständlich.
Der Leitfaden zum Konservatismus
„Gott, Familie, Nation und freie Initiative“ – das ist der Leitfaden des Konservatismus. „Weit davon entfernt, sich gegenseitig zu schaden, sind sich die beiden scheinbar so gegensätzlichen Tendenzen (Religion und Freiheit) einig und scheinen sich gegenseitig zu unterstützen“, bemerkte Alexis de Tocqueville Demokratie in Amerika (Edipro). Neokonservative Autoren sind sich bewusst, dass die Konsumgesellschaft angesichts des Ausmaßes der Vulgarität keinen spirituellen und moralischen Trost bietet, und predigen traditionelle Werte, um die Bedeutung der religiösen und patriotischen Bildung hervorzuheben. Bereits in der Regierung versteigern sie das „geliebte Heimatland“, um das Vermögen von Generationen zu liquidieren.
Die Kombination von Religion und Freiheit verstärkt das Gefühl des Hasses gegenüber den fortschrittlichen Maßnahmen der politischen Macht zugunsten der Verringerung von Ungleichheiten. In den Augen von Rückschritten ist der Eingriff unangemessen – teuflisch und verwerflich: Er stellt die Tradition der Herrschaft zwischen Klassen, Geschlechtern und Rassen in Frage. Im Garten der Intoleranzen wie Narendra Modi, Viktor Orbán, Andrzej Duda, Bolsonaro, Trump gäbe es nichts zu ändern.
Globalistische Prozesse, die das Entscheidungsgewicht des Nationalstaats verringern; digitale Netzwerke, die Gemeinschaften internationalisieren; die Einwanderungsströme, die Grenzen durchbrechen; und die Auflösung städtischer und ländlicher Gewohnheiten und Bräuche, die fächerförmigen sozialen Rollen der Unterordnung Stabilität verleihen – das sind mit Nostalgie interpretierte Dispositionen. England verlassen (britischer Ausstieg, Brexit) der Europäischen Union ist die wütende und verärgerte Reaktion darauf Gründung. Es hat die Farben des Nihilismus, kanalisiert von schamlosen Demagogen.
Nancy Fraser (an. cit.) begreift das kapitalistische System in einem Umfang, der über die ökonomische Kategorie hinausgeht, nämlich „eine institutionalisierte Gesellschaftsordnung“. In dieser theoretischen Formulierung des Kapitalismus (z. B. des Neoliberalismus) als Lebensform gibt es drei Elemente für eine prägnante und kämpferische Antwort auf die aktuelle Situation: (1) Geschlechterdominanz ist zwischen Produktion und Reproduktion sowie deren Beeinflussung eingeschrieben mit den Achsen Rasse, Nationalität und Staatsbürgerschaft in den Lücken zwischen Ausbeutung und Enteignung, dem Zentrum und der Peripherie, was den Kampf gegen Sexismus, Rassismus und Imperialismus aktualisiert; (2) Die Dominanz über unbezahlte und enteignete Arbeit im Kreis der Reproduktion zeigt sich in der Widerstandsfähigkeit unsichtbarer Subjekte (Hauslieferanten etc.) bei alltäglichen Aufgaben, bei denen sie nicht mit dem edlen Status von „Arbeitern“ wahrgenommen werden. ; (3) Herrschaft findet auch dort statt, wo sich Produktion und Reproduktion in der Natur, in der gesellschaftlichen Reproduktion und in der öffentlichen Macht überschneiden, was das enorme Ausmaß der durch die kapitalistische/neoliberale Entwicklung erzeugten Widersprüche offenbart. Diese Kämpfe gehen über die Fabriken hinaus.
Es besteht ein dringender Bedarf, die „Bewegung der Bewegungen“ in einem brandneuen Weltsozialforum (WSF) neu zu erfinden. Boaventura de Sousa Santos, in Die Zukunft beginnt jetzt: von der Pandemie zur Utopie (Boitempo) spielt auf das Problem an. Die Idee greift soziale und politische Militanz auf. Um die Neuprogrammierung liberaler Regierungsführung zu überwinden, ist eine internationale Koordinierung der zu erwartenden Konfrontationen erforderlich. Die Arbeitsgegenreform in Spanien, von links, ermutigt. Lula da Silvas feste Bereitschaft, sich den Preisen für Benzin, Diesel, Gas und der „Ausgabenobergrenze“ zu stellen, ist eine gute Nachricht für Brasilien und Lateinamerika. Ich glaube!
Von neoliberaler Regierbarkeit
Anselm Jappe, in Die autophagische Gesellschaft: Kapitalismus, Exzess und Selbstzerstörung (Elefant) verwendet einen beeindruckenden Fund, den griechischen (ökologischen) Mythos von Erysichthon, als Analogie über den gigantischen Abgrund, den die neoliberale Regierbarkeit (in Foucaults Lesart postliberal) gegraben hat. Der aus unerklärlichen Gründen vergessene und aktuelle Mythos wurde vom hellenistischen Dichter Kallimachus und dem römischen Dichter Ovid aufgezeichnet. Hüter der westlichen Erinnerung.
Erysichton, König von Thessalien, fällte den riesigen Baum, der in der Mitte eines herrlichen Waldes stand, um ihn in den Boden seines Palastes zu verwandeln. Dies erregte den Zorn von Demeter, der Göttin der Ernten, die versuchte, ihn von dem Unternehmen abzuhalten. Erysichton antwortete mit Verachtung. Und indem er den zögerlichen Dienern die Axt aus der Hand nahm, beendete er den wahnsinnigen Gottesdienst, gleichgültig gegenüber ihren Appellen. Demeter belegt ihn mit dem Fluch des „personifizierten Hungers“. Die Matrix wiederholt sich in der Antike. Die Unbescheidenheit, die aus Dummheit und gottlosem Stolz entsteht, ruft letztendlich die verdiente Strafe hervor, wie Prometheus, Ikarus und Sisyphos erlebt haben.
Der törichte Erysichton wird von einem unstillbaren Hunger befallen. Je mehr er aß, desto größer wurde der Hunger in seinem Körper. Er verschlang die Vorräte, die er hatte, Vieh und Rennpferde. Aber nichts befriedigte das Innere des verfluchten Königs, der dahinsiechte. Er verlor, was er hatte, und musste seinen quälenden Hunger nicht stillen, ohne Erfolg. Er bettelte auf der Straße um Essen. „Als die Gewalt seines Bösen alle Nahrung erschöpfte / und seiner schmerzhaften Krankheit neue Weide gab / er selbst seine eigenen Gliedmaßen auseinanderriss und begann, sie herauszureißen / biss er den Unglücklichen, um sich von seinem eigenen Körper zu ernähren, und verstümmelte ihn.“ Und Ovid beendet die Geschichte.
Für Jappe ist Erisicton der Vorfahre der Bergleute, Landwirte und aller Totengräber von morgen. „Seine Strafe ist Hunger. Ein Hunger, der beim Essen zunimmt und den nichts stillen kann.“ Der Mythos „erzählt uns nicht nur von der Zerstörung der Natur und der sozialen Ungerechtigkeit, sondern auch vom abstrakten und fetischistischen Charakter der Merkantillogik und ihren destruktiven und selbstzerstörerischen Auswirkungen“. Wie das Geld im Finanzcasino erfüllt auch der abstrakte und leere Hunger nach Inhalten kein konkretes Bedürfnis. Es gibt eine offensichtliche Parallele zum bekannten Mythos von König Midas, der tragischerweise verhungert, weil alles, was er berührt, zu Gold wird, sogar sein Essen. Das dystopische Pendel ist pervers.
Als ob die Dämonisierung sozialer und politischer Angelegenheiten nicht genug wäre, lässt der Kapitalismus in der neoliberalen Phase zu, dass Millionen von Menschen inmitten des Überflusses verhungern. Wenn es ein Ölgemälde wäre, könnte die nationale und internationale Landschaft, mit der wir heute konfrontiert sind, von Portinari signiert sein.
Die neue Unvernunft der Welt ist in die Poren der Gesellschaft und der Subjektivität des Einzelnen eingedrungen. Infolgedessen wurde die Menschheit in die neun mittelalterlichen Ringe von Dantes Hölle gestürzt: von der Schwebe, wo die tugendhaften Heiden sind, bis zu den Kreisen der Lust, Völlerei, Gier, Zorn, Ketzerei, Gewalt, Betrug und Verrat, wo sie Judas Iskariot, Brutus und Cassius sind (Hauptagent der Verschwörung, die Julius Cäsar ermordete). Oder besser gesagt, der Neoliberalismus – der sogenannte Modernisierer – verdichtete und verschlimmerte die Gebiete des Schmerzes und des Schreckens, die von antizivilisatorischen unpolitischen Kriminellen programmiert wurden. – Geh retro, Satan!
* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Während der Regierung von Olívio Dutra war er Staatssekretär für Kultur in Rio Grande do Sul.
