Zwei Jahre Misswirtschaft – Bolsonazismus und Lumpenkapitalismus

Zwei Jahre Missregierung – Bolsonazismus und Lumpenkapitalismus

19/04/2021

Kolumnisten • Bolsonaro-Regierung

von MARCOS DANTAS*

Überlegungen zum neuen Profil der heutigen Gesellschaft, der Grundlage der „Republik der Milizen“.

Am 21. März 2021 veröffentlichten 500 Persönlichkeiten aus der brasilianischen Geschäftswelt ein Manifest mit scharfer Kritik an der Art und Weise, wie die brasilianische Bundesregierung die Konfrontation mit der Covid-19-Pandemie geführt oder nicht geführt hat. In der Zeitung Folha de S. Paul, wurde über die Tatsache unter dem Titel „Ökonomen, Banker und Geschäftsleute fordern wirksame Maßnahmen gegen die Pandemie“ berichtet.^[I]. In der gleichen Zeile standen auch die Titel und Texte der Nachrichten in den anderen Zeitungen und Kommunikationsmitteln.

Am folgenden 7. April wurde in den Nachrichten über eine neue Demonstration von Geschäftsleuten berichtet, diesmal zugunsten der Regierung: ein Abendessen im Haus eines gewissen Washington Cinel im wohlhabenden Viertel Jardim América in São Paulo. Wie im Fall von Cinel kann nicht gesagt werden, dass die Mehrheit der Anwesenden bei dieser Veranstaltung einen ähnlichen Ruf und eine Präsenz in der jüngeren brasilianischen Geschichte gehabt hätte wie die Männer und Frauen, die dieses Manifest beehrten.

Bei diesem Treffen im Jardim América, an dem nicht mehr als 20 Personen teilnahmen, waren allesamt Männer, vielleicht fünf, die als bedeutende Führungspersönlichkeiten der Geschäftswelt und damit der brasilianischen Politik genannt werden könnten: die Bankiers Luis Carlos Trabuco, André Esteves und David Safra; der Präsident von Fiesp, Paulo Skaf; und Geschäftsmann Rubens Ometto. Die anderen, wie Cinel, wurden zwar sehr reich, erlangten aber in jüngerer Zeit mit dem Aufstieg des Bolsonazismus Berühmtheit, und ebenso wie Cinel führen fast alle Unternehmen, die am Rande dessen angesiedelt sind, was wir als „Kern“ verstehen könnten. schwierig“ für das Funktionieren einer entwickelten kapitalistischen Wirtschaft: Cinel, ein ehemaliger Militärpolizist, wurde an der Spitze eines Unternehmens reich, das Sicherheitsdienste anbietet; Flavio Rocha, José Peres und Alberto Saraiva sind Einzelhandelsunternehmer; weitere vier betreiben derzeit Kommunikationsunternehmen mit wenig Publikum und noch weniger Einfluss in den reichsten und kultiviertesten Schichten unserer Gesellschaft; und abgesehen von Carlos Sanchez vom Pharmaunternehmen EMS waren die übrigen, darunter ein Eierproduzent, hinsichtlich wirtschaftlicher, politischer oder sozialer Relevanz nicht gleichermaßen herausragend.

Es gab eine Art Applaus für den Präsidenten Pöbel Geschäft. Einschließlich des bekannten Skaf: An der Spitze der eigentlich mächtigsten brasilianischen Industrievertretung ist er jedoch nicht Eigentümer oder Geschäftsführer eines Industrieunternehmens und ist nur aufgrund der Deformationen unserer Gewerkschaftsvertretungen dort, wo er ist , sowohl Arbeitgeber als auch Arbeitnehmer. Skaf besitzt lediglich ein Immobilienunternehmen: Sein Einkommen stammt aus dem Geschäft mit dem Kauf, Verkauf oder der Vermietung von Immobilien.

Die Repräsentativität des „500-Manifests“ war von anderer Qualität. Neben Roberto Setúbal von der Banco Itaú gab es Namen, die man leicht als organische Intellektuelle des brasilianischen Kapitalismus identifizieren kann, als Formulierer – und Nutznießer – der Politik, die Brasilien in den letzten 30 Jahren geprägt hat. Sie sprechen oder schreiben nicht für sich selbst, sondern für die tatsächlichen Finanz-, Industrie- und Agrarinteressen, die das BIP des Landes bestimmen, einen sozialen Raum, in dem sie sich problemlos bewegen: Arminio Fraga, Edmar Bacha, Elena Landau, Pedro Malan, Pérsio Arida, unter anderem. , die alle derzeit gut auf dem Finanzmarkt beschäftigt sind, zusammen mit Pedro Parente an der Spitze des Sadia/Perdigão-Konglomerats, José Olympio Pereira, von Credit Suisse, sowie die langjährigen Botschafter Marcilio Marques Moreira und Rubens Ricúpero und andere illustre Persönlichkeiten aus unserem reais Wirtschaft und intellektuelle Eliten.

Der sowohl soziale als auch kulturelle oder sogar politische Kontrast zwischen diesen beiden Erscheinungsformen sollte selbst dem unbesonnensten Analysten sofort zeigen, was die wahre Unterstützungsbasis des Bolsonazismus wird. Wenn es 2018 zunächst im Interesse des Kapitalistenblocks als Ganzes schien, den PT-Regierungszyklus zu beenden, selbst auf Kosten der Wahl eines verrückten ehemaligen Armeehauptmanns zum Präsidenten; Im nächsten Moment, selbst als die Pandemie uns noch nicht heimgesucht hatte, wurde diesem Block bereits klar, dass sich Persönlichkeiten wie Ernesto Araújo, Damares Alves, Ricardo Salles und andere als sehr schlecht für das Geschäft erweisen würden.

Die Pandemie verschärfte sich nur und machte schließlich eine unvermeidliche Spaltung in dem Maße deutlich, dass entgegen dem, was viele erwarteten oder als Rechtfertigung annahmen, deutlich wurde, dass der ehemalige Kapitän sich nicht von den wahren Interessen der Industrie und Finanzen zähmen lassen würde Hauptstadt. Und nichts macht diesen Bruch deutlicher als die politische und redaktionelle Position der Grupo Globo und anderer großer Mediengruppen, wie z Folha de S. Paul ou Bundesstaat S. Paulo, von wachsender und immer offenerer Opposition gegen die Regierung. Das Gegenteil trifft in diesem Fall zu: Bolsonazistas hassen Rede Globo genauso sehr oder noch mehr als die Militanz der PT.

Ich schlage vor, einen Namen zu nennen Lumpem-Geschäftsmann an jene Geschäftsleute mit dem Profil eines Washington Cinel, eines Flavio Rocha et caterva. Aus Gründen, die im Laufe dieses Artikels noch klarer werden, werde ich argumentieren, dass sie mit der sozialen Klasse in Verbindung gebracht werden können, die Karl Marx Lumpenproletariat nannte, auch wenn sie sich in diesem Fall im Status von „Chefs“ befinden. Es ist so, dass, obwohl fast nichts beobachtet wurde, in den letzten Jahrzehnten die brasilianische Wirtschaft und Gesellschaft von Produktions- und Verwirklichungsprozessen übernommen wurde, die eher klumpigen Produktions- und Arbeitsformen ähneln als einem echten industriellen Finanzkapitalismus. Dieser Kapitalismus sieht auch einen gewissen ethischen Standard vor. Aber wie er in seiner wöchentlichen Kolumne im Journal feststellte Wirtschaftlicher Wert, ich & Wochenende, Soziologe José de Souza Martins, „Das Abendessen, das kürzlich eine kleine Gruppe von Geschäftsleuten dem Präsidenten gegeben hat, gab Hinweise darauf, dass es sich bei ihnen um diejenigen handelt, die weit von den spirituellen und historischen Faktoren der klassischen kapitalistischen Ethik entfernt sind.“ Auf der Speisekarte stehen Obszönitäten, Schmeicheleien, Opportunismus und Wahlapplaus für einen Herrscher, der am Rande des Abgrunds des öffentlichen Interesses regiert.“^[Ii]

Das Lumpensinat ist in der brasilianischen Gesellschaft von oben bis unten verbreitet. Zum Beispiel: Sicherlich gehören die Bewohner der bedauerlicherweise berühmten Wohnanlage „Vivendas da Barra“ in Rio de Janeiro alle zur sogenannten „Klasse A“, obwohl sie in Wirklichkeit nichts weiter als Lumpen sind, einschließlich derjenigen, die , in dem Moment, in dem diese Zeilen geschrieben werden, befindet sich im Palácio do Alvorada… Die überwiegende Mehrheit befindet sich jedoch, wie es natürlich wäre, in den breiten Schichten des unteren Teils der Pyramide, diejenigen mit einem Einkommen von weniger als 8 oder sogar 1,8 Reais. Hier handelt es sich um 85 % der brasilianischen Bevölkerung, was der Klarheit halber nicht bedeutet, dass die Gesamtheit als Lumpen definiert werden kann. Aber das meiste davon ist es.

Das Konzept

Wir wissen, dass das Wort „Lumpeproletariat“ von Karl Marx stammt. Im kapitalistischen System beschafft sich ein Teil der Bevölkerung seine Existenzgrundlage, indem er Dienstleistungen für Kapitalisten oder die vielen Schichten der Arbeiter erbringt, ohne tatsächlich zur Produktion und Verwirklichung beizutragen Tapferkeit (im strengen marxistischen Konzept). Hausmädchen oder Hausangestellte zum Beispiel: Sie eignen sich nur einen Teil des Einkommens ihres Arbeitgebers an, ohne dass ihre Arbeit, so nützlich und verdienstvoll sie auch sein mag, das Einkommen derjenigen, die sie beschäftigen, oder das Kapital in Ihrem Satz um einen einzigen Penny erhöht. Die an sie gezahlte Zahlung stellt einen ebenso hohen Einkommensverbrauch dar wie die Zahlung für die Miete eines Hauses oder den Kauf eines Fernsehgeräts. Dieser Arbeitgeber oder Arbeitgeber, in a Beziehung nichtkapitalistischEr unterstützt mit seiner Arbeit auch eine andere Arbeiterfamilie und reduziert so seinen eigenen Konsum zugunsten des Konsums Dritter. Dieser oder jene Person, die nur einen Teil des Einkommens von Geschäftsleuten, bürgerlichen Berufstätigen oder Lohnempfängern im Allgemeinen verbraucht, ohne den Wert zu steigern, das ist der Lumpenproletarier.

Ein Lumpen zu sein sollte nicht mit einem Penner oder einem Gauner verwechselt werden, obwohl diese zweifellos in diese Kategorie fallen. Auch Teil des Lumpensinats, sagt uns Marx, „das ehrliche und ‚arbeitende‘ Lumpenproletariat, S. z. B. große Scharen von Dienern usw. die Dienstleistungen in Hafenstädten usw. erbringen.“^[Iii]. Nein Achtzehnter Brumaire von Louis Bonaparte, das Lumpensinat, wie es im XNUMX. Jahrhundert zur Schau gestellt wurde, wird uns gut präsentiert. Zur „Klasse“ gehörten neben Dieben, Zuhältern, Prostituierten usw. auch Personen von „zweifelhaftem Reichtum und zweifelhafter Herkunft“ sowie „Orgelspieler, Messerschärfer, Schweißer“, also „eine ganze unbestimmte und …“ zerfallen, nach Mekka geworfen“, der auf den Überresten der kapitalistischen Gesellschaft überlebt, indem er eine Arbeit verrichtet, die vielleicht sogar ehrlich ist.^[IV]

Marx weist in diesem Werk auf das wichtigste politische Merkmal des Lumpensinats hin: Es ist die soziale Basis populistischer, gewalttätiger und korrupter politischer Abenteurer. Louis Bonaparte im XNUMX. Jahrhundert. Hitler im XNUMX. Jahrhundert. Bolsonaro, im XNUMX. Jahrhundert.

Kurz gesagt, Lumpen sind Arbeitskräfte, die für die Produktion und Realisierung von Werten nutzlos sind. Sie sind für die kapitalistische Gesellschaft nutzlos, obwohl sie nicht aufhören kann, sie zu produzieren, noch kann sie sie loswerden, und nicht selten zieht sie es vor, sie im Dienste ihrer Pathologien einzusetzen und zu mobilisieren: als „Sicherheitsleute“ oder „Wächter“, zum Beispiel. Beispiel. Herkunft von Washington Cinel…

Bei seiner weltweiten Expansion im 1970. und 1980. Jahrhundert benötigte der Kapitalismus zunehmend große Arbeitskräfte in Fabriken, im Handel, bei Finanzdienstleistungen und anderen Dienstleistungen. Aus diesem Grund konnte das Lumpensinat in Grenzen gehalten werden, die, sagen wir, „akzeptabel“ waren. Dieses relative Gleichgewicht begann sich nach der Kondratieff-Krise der XNUMXer und XNUMXer Jahre zu ändern. Die Reaktion des Kapitals auf diese Krise war die Entwicklung eines neuen Akkumulationsregimes, das David Harvey „flexible Akkumulation“ nannte.^[V]

Versuchen wir es in wenigen Worten zu erklären. Die Arbeit, die das Kapital interessiert, ist die Arbeit kritisch. Marx sagte „konkrete Arbeit“: Es handelt sich um die Fähigkeit zu denken und Probleme zu lösen, zusätzlich zu anderen Fähigkeiten, die von der Art der Arbeit abhängen, in vielen Fällen jedoch auch Muskelkraft und andere körperliche Zustände des Körpers. Aber es sind vor allem die Ressourcen des menschlichen Geistes, die der Kapitalist kauft. Allerdings braucht der menschliche Geist einen gesunden Körper, um zu funktionieren: Der Kapitalist bezahlt dem Arbeiter die Mittel, die es ihm ermöglichen, die Gesundheit des Körpers aufrechtzuerhalten, Mittel, zu denen in unserer heutigen Gesellschaft nicht nur Nahrung, Kleidung und Wohnen gehören, sondern auch etwas Freizeit und Unterhaltung, auch wenn es freie Stunden vor dem Sonntagsfernsehen sind.

Während eines Großteils seiner Entwicklung im Laufe des XNUMX. Jahrhunderts musste das Kapital nicht nur Ingenieure, Designer und anderes technisches Personal für kreative Tätigkeiten (Wissenschaft, Technologie, Management, Marketing usw.) beschäftigen, sondern auch Angestellte für Aufgaben, die eine anstrengende geistige Arbeit erfordern könnten Aufwand von Aufmerksamkeit aber fast keine kreativ: sich wiederholende, routinemäßige Aufgaben. Auch im XNUMX. Jahrhundert ist das Kapital noch stärker auf deren Beschäftigung angewiesen, könnte jedoch dank der Einführung digitaler Technologien zur Verarbeitung und Kommunikation von Informationen (IKT) auf einen Großteil davon verzichten. Eine riesige Bevölkerung auf der ganzen Welt, die in den kapitalistischen Kreisläufen der Wertproduktion keinen Platz mehr findet, war gezwungen, ihre eigenen Überlebenslösungen in Lumpenaktivitäten zu suchen oder wurde auf prekäre Arbeitsverhältnisse reduziert, die neue soziale Schichten entstehen lassen, wie Guy Standing nannte Prekariat^[Vi]. In diesem Zusammenhang entsteht auch der Lumpem-Unternehmer.

Ein Prozess, der von weit her kam (aber ignoriert)

Der Prozess, der den Kapitalismus auf sein jetziges Stadium gebracht hat, hat nicht gestern begonnen, er ist nicht zwei oder fünf Jahre alt, er ist nicht einmal nach der Krise von 2008. Es ist ein Prozess, der bereits in den 80er oder 90er Jahren des letzten Jahrhunderts klar umrissen wurde . Es war sogar möglich, in der damaligen soziologischen Literatur klare Hinweise darauf zu finden, was kommen würde, und daher auch im politischen Denken Projekte zu formulieren, die wirksam auf das sich damals abzeichnende Szenario reagieren konnten. Die progressive politische Bewegung zog es jedoch vor, das skizzierte Szenario zu akzeptieren, anstatt sich tatsächlich damit auseinanderzusetzen. Er hielt es allenfalls für möglich, einige seiner Auswirkungen durch die liberale „Rechte“-Agenda abzumildern …

Der postmoderne Zustand von David Harvey, in dem er den Prozess der Überwindung des „Fordismus“ und die Entstehung eines neuen „flexiblen“ Akkumulationsmusters aus dem Jahr 1989 aufdeckt; seine erste brasilianische Ausgabe im Jahr 1992^[Vii]. Der Zusammenbruch der Modernisierung, von Robert Kurz, stammt aus dem Jahr 1991; Seine erste brasilianische Ausgabe erschien 1993. Darin schrieb Kurz: „Was die Massen der Dritten Welt heute leiden lässt, ist nicht die nachgewiesene kapitalistische Ausbeutung ihrer produktiven Arbeit, wie die Linke der Tradition nach immer glaubt, sondern …“ im Gegenteil, das Fehlen dieser Ausbeutung [...] Die Mehrheit der Weltbevölkerung besteht also bereits heute aus Geldsubjekten ohne Geld, aus Menschen, die in keine Form der sozialen Organisation passen, weder vorkapitalistisch noch im kapitalistischen und noch viel weniger im postkapitalistischen, der gezwungen ist, in einer sozialen Leprakolonie zu leben, die bereits den größten Teil des Planeten umfasst.“^[VIII]

Gilberto Dupas geht in einem Buch aus dem Jahr 1999 in die gleiche Richtung: „Die großen Veränderungen in der Logik der globalen Produktion […] hatten nicht nur Auswirkungen auf der makroökonomischen Ebene. Sie dringen auch in die individuelle Sphäre ein, indem sie seit langem etablierte Werte und Standards verändern. Dies ist eine der Hauptursachen für das Gefühl der Unsicherheit, das sich zu verallgemeinern beginnt und der Sorge um die soziale Ausgrenzung zugrunde liegt, die eng mit den herbeigeführten Veränderungen verbunden ist auf dem Arbeitsmarkt. […] Tatsächlich hat das aktuelle Muster der Kapitalakkumulation im Zeitalter der Informationstechnologie das Konzept der Beschäftigung dramatisch verändert. Tatsächlich nimmt ein neues Beschäftigungsparadigma Gestalt an – flexibler, prekärer und ohne die mit dem Einkommensmuster verbundenen Stabilitätsgarantien, da sich dieses Muster durch die soziale Integration des Einzelnen und die Bildung seiner persönlichen Identität verändert haben für Verwirrung gesorgt […] So entsteht eine Klasse der „Neuen Ausgeschlossenen“. Durch die Erzeugung einer Masse von überflüssige Menschen Die jüngsten sozioökonomischen Veränderungen haben dazu geführt, dass sich die Diskussionen stärker auf die daraus resultierenden sozialen Probleme konzentrieren. Ging es früher vor allem um die Betriebsbedingungen, unter denen der Einbau stattfand, so ist dies jetzt der Fall Schwierigkeiten, Wege zum Einfügen zu finden, was auch immer sie sind. […] Infolgedessen verlor die Linke, die traditionell sensibler für soziale Fragen ist, irgendwie eine ihrer Hauptflaggen. Konzentrierten sie sich zuvor auf die Kritik an Fabrikarbeit im fordistischen Stil – entfremdend, repetitiv, unkreativ –, sind sie heute ratlos über die neue Natur des Problems: Wege zu finden, Einzelpersonen in dieselbe Form der Arbeit einzubeziehen.“^[Ix]

Aber vielleicht hat niemand die soziologischen und ideologischen Dimensionen dieses Bruchs besser verstanden als Benjamin R. Barber in einem Buch aus dem Jahr 1995, das 2003 bei Record in Brasilien erschien: Dschihad gegen McMundo^[X]. Seine These ist, dass dieses neue kapitalistische Muster der Akkumulation, da es global ist, auch die Menschheit „global“ in zwei große soziokulturelle Bereiche spaltete: den Bereich, der vollständig in die Produktions- und Konsumprozesse des gegenwärtigen Kapitalismus eingebunden ist, und den Bereich, der von diesen Prozessen relativ ausgeschlossen ist. Die erste Gruppe schreibt dem Signifikanten „McMundo“ zu, der offensichtlich mit den Bedeutungen von McDonald, Coca-Cola, Disney, Starbucks, Apple, Nike, Samsung usw. identifiziert wird: der Welt des Konsums, der Stile, der „Gesellschaft des Spektakels“ usw definiert von Guy Debord vor einem halben Jahrhundert.^[Xi]

Die zweite Gruppe schreibt dem Signifikanten „Dschihad“ zu und macht damit deutlich, dass sich seine Bedeutungen nicht nur auf den muslimischen Fundamentalismus beziehen, sondern auf die vielen Erscheinungsformen von Abscheu, auch im christlichen Westen, im jüdischen Israel, im hinduistischen oder shintoistischen Osten. sogar Hass auf die moderne Zivilisation. Daher die Forderung nach einer Rückkehr zu einer scheinbar ewigen „verzauberten“ Vergangenheit: „Sie reagieren, indem sie die Gegenwart im Namen der Vergangenheit bekämpfen; sie kämpfen für ihr religiöses Weltbild gegen Säkularismus und Relativismus; Sie kämpfen mit allen Arten von Waffen (manchmal vom Feind geliehen), um ihre Identität zu verteidigen; sie kämpfen gegen die „Anderen“, die Agenten der Korruption sind; Sie kämpfen im Namen Gottes für eine Sache, die, da sie heilig ist, nicht verloren gehen kann, auch wenn sie nicht gewonnen wird. Der Kampf des Dschihad ist daher kein Merkmal des Islam, sondern ein Aspekt des Fundamentalismus jeglicher Art, der im Koran enthalten ist.“^[Xii]

In das Konzept des „Dschihad“ bezieht Barber zeitgenössische Nationalismen, Rassismen und Ethnismen ein, „den Nationalismus der Ethnien – der provinziellen Politik und des Tribalismus“: „Befürworter des freien Marktes und der McWorld verwenden Nationalismus als abwertenden Begriff, um einen jähzornigen und jähzornigen Menschen zu bezeichnen.“ antikosmopolitisch, beladen mit Blutsbanden und giftigen Dosen von Engstirnigkeit und Primitivismus […] Heute fragen sich die Kräfte, die ich mit dem Dschihad identifiziere, besorgt, ob es dort jemals wieder ein Serbien, ein Flandern, ein Quebec, ein Ossetien oder ein Katalonien geben wird zählt immer noch. lebenswert […] Und sie vereinen sich – voneinander entfernt, aber in einem gemeinsamen Einsatz gegen alles Kosmopolitische – um verschiedene ethnische, religiöse und rassische Identitäten, an die man sich nur vage erinnert, die man sich aber klar vorstellt, und die darauf abzielen, die Seele zu verwurzeln Wir müssen den fehlgeleiteten Postmodernismus bekämpfen und ihn auf den Kampf gegen seine Kollegen bei McMundo vorbereiten.“^[XIII]

Scheint die Rede von Bundeskanzler Ernesto Araújo nicht im Einklang mit diesem von Barber beschriebenen „Dschihad“ zu stehen?

„McMundo“ und „Dschihad“ können nicht umhin, denselben „globalen“ Kapitalismus zu integrieren und sich von ihm zu ernähren. Zunächst einmal die Verdammt de la Terre Sie wandern in die Eingeweide des „McMundo“ in der Hoffnung, bessere Lebensbedingungen zu erreichen, ohne jedoch zu versuchen, sich in deren aufklärerische Kultur und Werte zu integrieren: die Säkularität des Staates, die Menschenrechte, die wissenschaftliche Vernunft usw. Wenn die „Dschihadisten“ untereinander oder gegen die Welt in den Krieg ziehen, verwenden sie Waffen, die von der US-amerikanischen, europäischen oder sogar israelischen Kriegsindustrie hergestellt und über ein mächtiges, von London finanziertes Netzwerk von Menschenhändlern – Menschen mit „zweifelhaftem Vermögen“ – beschafft wurden oder New Yorker Banker. Nicht selten erscheinen sie auf Fernseh- oder YouTube-Bildern mit Designer-T-Shirts oder europäischen Fußballteams, Mützen eines amerikanischen Basketballteams, Nike- oder Adidas-Turnschuhen ... Barber bemerkt deutlich, dass, wenn der „McMundo“ die „ Der „Jihad“ speist dialektisch den „McMundo“. Und beide haben kein großes Bekenntnis zur Demokratie. Oder sie sogar hassen.

Hass auf die Demokratie – aber nicht unbedingt der Hass, den Jacques Rancière in einem 2005 in Brasilien veröffentlichten Buch vorwirft^[Xiv], bereits unter dem Einfluss der wachsenden politischen Aktivität genuin europäischer neofaschistischer ethnischer Bewegungen. Für Rancière wären repräsentative liberale Demokratien streng genommen ein oligarchisches Regime, in dem eine Technokratie, die mit Wissen ausgestattet ist, das als „wissenschaftlich“ definiert und mit finanziellem Reichtum verbunden ist, sich selbst die Macht verleihen würde, die gemeinsamen Interessen des Volkes zu „vertreten“. auch wenn sie in unterschiedlichen politischen Strömungen zum Ausdruck kommen, unterscheiden sie sich jedoch in ihren ideologischen oder gar theoretischen Grundlagen nicht sehr voneinander. Die Demokratie würde somit von den „Leidenschaften“ entleert, die der „wahren Politik“ eigen sind. Aber die „Menge“, befreit von der Sorge ums Regieren, ist ihren privaten und selbstsüchtigen Leidenschaften überlassen. Entweder sind die Personen, aus denen es besteht, nicht am Gemeinwohl interessiert und nehmen an Wahlen nicht teil, oder sie nähern sich ihnen ausschließlich aus der Sicht ihrer Interessen und Verbraucherwünsche. Im Namen ihrer unmittelbaren korporatistischen Interessen lehnen sie Streiks und Demonstrationen gegen Maßnahmen zur Sicherung der Zukunft der Rentensysteme ab; Im Namen ihrer individuellen Laune wählen sie bei den Wahlen den Kandidaten aus, der ihnen am besten gefällt, genauso wie sie sich für die unzähligen Brotsorten entscheiden, die coole Bäckereien anbieten. Das Ergebnis ist, dass „Protestkandidaten“ mehr Stimmen gewinnen als „Regierungskandidaten“^[Xv].

Als Kritiker dieser politischen Dominanz über die liberal-demokratischen Institutionen, die mit dem „McMundo“ identifiziert werden könnte, scheint Rancière als Alternative zu dem, was er unter elitärer Hegemonie versteht, die „Regierung von irgendjemandem“ zu behaupten und dabei die Klassenzusammensetzung außer Acht zu lassen , oder besser: Zersetzung, die diese „Multititude“ gleichermaßen den Regeln des (liberal-)demokratischen Spiels entgegenstellt oder diese sogar nutzt, um, wenn möglich, von ihnen abzuweichen. Die Geschichte kennt Beispiele: Hitler oder Mussolini in den 1930er Jahren, unterstützt von einer sozialen Basis, die sich nicht sehr von der Lumpensinat unserer Tage unterscheidet. Die Geschichte scheint sich zu wiederholen. Wie Farce?

Wenn die sogenannte „Elite“, wie Rancière es will, die Möglichkeit einer „Regierung durch irgendjemanden“ fürchtet – und die Beispiele von Orban, Trump oder Bolsonaro scheinen ihr Recht zu geben, nicht ihm –, dann tut es die „Masse“ nicht t auch nicht. scheint sehr bereit zu sein, politisch oder kulturell mit diesen Vertretern der „Vernunft“, der „Wissenschaft“ und der „Kultur“ zusammenzuleben – wie nicht nur dieselben drei Beispiele, sondern so viele andere „dschihadistische“ Barbareien auf der ganzen Welt zeigen, in den letzten Jahrzehnten. Diese aktive und nicht selten gewalttätige Infragestellung von Vernunft und Wissenschaft zeigte sich schließlich unverschämt in der absurden Politisierung der öffentlichen Politik zur Bekämpfung von Covid-19 in Brasilien, in den Vereinigten Staaten und auch in Teilen der europäischen Bevölkerung. Wir alle konnten in Hunderten von über das Internet verbreiteten Videos bezeugen, wie ein Teil der Bevölkerung trotz der Notwendigkeit trivialer Verhaltensweisen wie dem Tragen von Gesichtsmasken beim Betreten von Supermärkten und anderen öffentlichen Orten eine eindeutig herausfordernde Haltung einnahm zur wissenschaftlichen Autorität. Covid-19 brachte den „Dschihad“-Widerspruch in seiner ganzen Klarheit zum Vorschein vs „McMundo“, angenommene Form von Klassenkampf im zeitgenössischen „spektakulären“ Kapitalismus.

Das erkennt der amerikanische Politikwissenschaftler Fareed Zakaria in einem Interview mit O Globo. Auf die Frage, ob Wissenschaftler nach der Covid-19-Pandemie „mehr Ansehen“ genießen würden, antwortete er: „Ich denke nicht, denn die Frage des Vertrauens in die Wissenschaft wurde letztendlich vom Klassenkampf erfasst.“ Auf der einen Seite stehen die gebildeten städtischen Eliten, denen es während der Pandemie übrigens sehr gut geht, weil sie in der Regel Arbeitsplätze haben, die mit der digitalen Wirtschaft verbunden sind. Auf der anderen Seite stehen weniger gebildete Menschen mit geringeren technologischen Fähigkeiten oder Menschen aus ländlichen Gebieten, die großen Unmut gegenüber den städtischen Eliten hegen. Diese Kluft hat sich während der Pandemie verschärft, und der Unmut gegenüber Experten und der Klasse, der sie angehören, den städtischen Eliten, wird wahrscheinlich größer und nicht kleiner.“^[Xvi]

prekäres Kapital

Da es keine Beschäftigung mehr in Fabriken, Banken oder anderen Dienstleistungen gibt, hat ein Teil der Bevölkerung, der im Prinzip für das Lumpensinat bestimmt war, in jüngster Zeit einige Arbeiten in neuen Beschäftigungsformen bewältigt, die für die „flexible Akkumulation“ typisch sind: prekäre Beschäftigung.

Eine neue Klassenschicht entsteht: die Prekariat.

Einerseits gibt es immer wieder Aufgaben, die noch nicht oder nur schwer automatisierbar sind. Zum Beispiel Kleidung nähen. In der Bekleidungsindustrie ist immer noch viel „manuelle“ Arbeit erforderlich, um die Ärmel an den Hemdkörper zu nähen, die Knöpfe anzunähen, die Säume fertigzustellen … Bis 3D-Drucker auf den Markt kommen, die diese Arbeit ersetzen können^[Xvii], wird dieses Industriesegment weiterhin Menschen beschäftigen, nicht selten die Einwandererbevölkerung, die verzweifelt nach einer Beschäftigung sucht, die einen täglichen Teller mit Essen garantiert, selbst wenn dies unter Bedingungen der Sklaverei der Fall ist.

Wo das Prekariat mehr Beschäftigungsmöglichkeiten hat, ist in der Kommunikation: Sie Call-Center, Warenlieferungen auf der Rückseite von Fahrrädern oder Motorrädern, dem „Uber“. Capital investiert stark in die Suche nach Lösungen, die auf dieses Arbeitnehmerprofil verzichten können, etwa „Sprachassistenten“ wie „Aleixa“ (Amazon), „Siri“ (Apple), „Bia“ (Bradesco) und automatisierte Maschinen Transportmöglichkeiten (Drohnen, Luftballons oder selbstfahrende Autos). Aber bis die besten und effektivsten Lösungen gefunden sind, wird es weiterhin Tausende und Abertausende Menschen in zentralkapitalistischen Ländern und noch viel mehr in peripheren Ländern mit prekären Arbeitsplätzen versorgen.

In der Logik der „flexiblen Akkumulation“ sind nicht nur diese Arbeitsplätze in der Zwischenstufe und am Endpunkt der Produktionskette prekär, sondern auch das Unternehmen, das diese Arbeitnehmer direkt verwaltet. Es wird fast immer ein Privat- oder Familienunternehmen oder zwei oder drei Partner sein. Der „Eigentümer“ oder „Eigentümer“ ist persönlich zusammen mit seinen Mitarbeitern im Laden, Büro, in der Werkstatt oder in einer kleinen Fabrik zu sehen, sogar hinter einer Registrierkasse und Stapeln von Papieren. Er oder sie ist außerdem ein harter Arbeiter, der jeden Penny zählt, der ein- und ausgeht, und oft die gleichen Aufgaben erledigt wie seine oder ihre anderen Mitarbeiter. Für ihn oder sie ist der Zinssatz immer der höchste. Ihr Gewinn hängt stark von der Rotationsgeschwindigkeit der Ware und des Geldes ab. Sie müssen verkaufen, Sie müssen die Dienstleistung erbringen, Sie können nicht aufhören, sonst kommt das Geld nicht rein. Auf der Bank ist fast nichts mehr übrig, um im Notfall Konten zu schließen. Kein Wunder, dass man sich in São Paulo oder in Mailand entschieden gegen die Ausgangsbeschränkungen zur Eindämmung der Ausbreitung von Sars-CoV-2 aussprach.

Sein oder ihr unternehmerischer Gewinn liegt fast immer knapp über dem persönlichen Rückzug für den individuellen und familiären Konsum oder kann sogar damit verwechselt werden, vorausgesetzt, er oder sie beabsichtigt, einen Mindeststandard der bürgerlichen Existenz aufrechtzuerhalten. Daher wird heute alles als eine Art „Erpressung“ angesehen, was sich negativ auf diese Einnahmen auswirkt, ohne direkt zu deren Erzielung beigetragen zu haben. Die Löhne, die sie ungelernten Arbeitskräften zahlen müssen, erscheinen ihnen nicht „fair“, da sie durch Gesetze oder Gewerkschaftsvereinbarungen vorgeschrieben sind, an deren Verhandlungen sie sich kaum beteiligt haben. Steuern oder „Arbeitsrechte“ sind nichts anderes als staatlicher Diebstahl. Sie tendieren dazu, Gehälter herabzusetzen und Steuern zu hinterziehen, da dies die einzige Möglichkeit ist, ein monatliches Einkommen zu erhöhen, das nicht weit über das hinausgeht, was für die Begleichung grundlegender Rechnungen und einiger alltäglicher Freizeitaktivitäten erforderlich ist. deine Denkweise naturalisiert Steuerhinterziehung quasi als „Recht“. Von da an naturalisierte sein Individualismus viele andere Verstöße, Betrügereien und soziale Abweichungen.

Hinzu kommt, dass er am letzten Ende der Produktionskette steht, von der Straße nur durch die Größe des Schuppens oder Raums, in dem er oder sie und seine Mitarbeiter arbeiten, getrennt ist und nicht selten Bargeld in der Schublade hat Unter dem Tisch ist er oder sie es. Sie ist diejenige, die am meisten mit gierigen Kommunalinspektoren, der Polizei, die Schutz verkauft, und den Schwachköpfen konfrontiert wird, die auftauchen, wenn die Polizei verschwindet ...

Dieses Universum von „Unternehmern“ besteht aus einem ausdrucksstarken Bevölkerungskontingent, zu dem Besitzer kleiner Kleidungsstücke gehören; ausgelagerte Anbieter von Sicherheitsdiensten, Reinigung, technischer Hilfe und vielem mehr; Franchisenehmer von Pizzamarken oder Apothekenketten; autodidaktische Mechaniker aus Kfz- oder Elektronikwerkstätten; Tausende von Ladenbesitzern aus der Nachbarschaft und immer mehr sind darin gefangen Einkaufszentren; Besitzer von Bäckereien, Schreibwarengeschäften, Baustoffmärkten, Friseuren, Tankstellen und Parkplätzen, Wirtshäusern und Restaurants usw. usw. Diese Art von Geschäften und Firmen kann man in jedem Viertel jeder Stadt sehen. In kleineren, ländlichen Gebieten können sie sogar zu einem wichtigen Faktor der wirtschaftlichen Dynamik und damit des gesellschaftlichen Ansehens werden: Diese kleinen Unternehmer und Unternehmerinnen treten tendenziell in lokalen „Sozialkolumnen“ auf, einige verfolgen möglicherweise sogar eine politische Karriere, gehen jedoch selten weit darüber hinaus Pfarreien. Aber wenn sie gehen, werden sie den auf „Kleinunternehmen“ spezialisierten politischen Block bilden, den wir in Brasilien „Centrão“ nennen.

Mit wenig und oberflächlicher Kultur, selbst während der Schulzeit; routinemäßige, sich wiederholende Freizeit; käsiger Geschmack; bewusstes oder unbewusstes Gefühl der Ablehnung seitens derjenigen, die er mit den „Eliten“ identifiziert, insbesondere den „Intellektuellen“; Dieser Lumpem-Unternehmer, dessen Erfolg ausschließlich daran gemessen wird, was der seine Geld ermöglicht es ihm oder ihr, einen Erfolg zu kaufen, der für ihn oder sie nur die Frucht davon sein wird seine Anstrengung und Arbeit; Auch dieser Lumpen-Unternehmer wird, wie der Lumpenproletarier, dem Lager zuneigen, das der Technokratie im Sinne Rancières entgegengesetzt ist, er wird der liberal-demokratischen Politik und ihren Politikern gleichermaßen misstrauen, er wird mehr an die ihrige glauben praktischen Sinn als auf der Autorität der Wissenschaft.

Sicherlich erzielen einige, die kompetenter oder ehrgeiziger, aber vor allem skrupelloser sind, am Ende größere wirtschaftliche Erfolge, die nicht einmal ausreichen, um von den wirklichen wirtschaftlichen und kulturellen Eliten akzeptiert zu werden. In Brasilien wird es Luciano Hang aus Havanna geben; der Flávio Rochas aus Riachuelo; der Sebastião Bonfim von Centauro; der Ricardo Nunes von Ricardo Eletro; das Washington Cinel von Gocil und andere bekannte Beispiele. Wenn wir ihre Lebensgeschichten recherchieren, wird es nicht überraschen, dass sie als Besitzer eines Ladens, einer Apotheke oder so etwas in einer Kleinstadt angefangen haben. Und sie kamen dorthin, wo sie hinkamen, weil sie sehr geschickt darin waren, die Steuerbehörden zu betrügen oder die Arbeit anderer Leute übermäßig auszubeuten.^[Xviii]

Die Republik der Milizen

Natürlich gibt es diese kleinen Händler oder Dienstleister zu Hunderten in den Slums und Stadtrandgebieten von Rio de Janeiro, São Paulo und anderen großen brasilianischen Hauptstädten. Ihre Geschäfte sind größtenteils informell, ohne Genehmigungen, ohne Zahlung von Steuern und außerhalb jeglicher öffentlich-staatlicher Regulierung.

Bruno Paes Manso beschreibt in seiner Studie über die Milizen in Rio de Janeiro Rio das Pedras, das Viertel von Rio, in dem alles begonnen zu haben scheint, als ein Szenario, das in vielen anderen Favelas oder städtischen Peripherien nicht viel anders sein wird: „Das Handelszentrum ist ein Open-Air-Einkaufszentrum voller vielfältiger Geschäfte und überfüllter Straßen. Bei der Ankunft zeigen Häuser, in denen Baumaterial, Dekoration, Sägewerke, Glashütten und Schuppen verkauft werden, ein Viertel, das sich im Wandel und im Wachstum befindet [...] Überall sieht man den Geist des Unternehmertums. Dessous-Läden, Damen-, Jugend-, Herren- und Kindermode mit kitschigen und alternativen Trends, handgemachte Hamburger, Sushi, sonnengetrocknetes Fleisch und Sarapatel-Restaurants, coole Bars und Pubs, Black- und Madam-Friseure, coole und traditionelle Barbershops, Kit mit Barbecue-Grills und Bierautomaten, alles inmitten einer ständigen Kakophonie, mit Ankündigungen von Kabelfernsehinstallationen im Piratenradio, die über an Masten hängende Lautsprecher übertragen werden, die auch verworrene Lichtstränge, Telefon-, Kabelfernseh- und Internetleitungen unterstützen.^[Xix]

Laut der Geschichte von Bruno Manso entstehen in solchen Umgebungen Milizen. In der Regel handelt es sich um Zivil- oder Militärpolizisten, die in diesen Vierteln leben oder solchen sozialen Schichten angehören, die, von den anderen Bewohnern bekannt und legitimiert, die Führung bei der Suche nach Lösungen für viele gemeinschaftliche Probleme übernehmen, darunter vor allem die Sicherheit. Wir wissen, dass sie Sicherheit durch Gewalt erzwingen, aber bei den anderen Bewohnern scheint diese Methode nicht stärker in Frage gestellt zu werden. Im Gegenzug verlangen sie eine Gebühr für die Dienstleistung. Seien wir ehrlich: Wir zahlen Steuern im Austausch für öffentliche Dienstleistungen. In Stadtteilen, in denen diese Dienstleistungen fehlen, erheben diejenigen, die sie anbieten möchten, eine ähnliche Steuer... Die Milizen bieten mehrere Dienstleistungen an: öffentliche Verkehrsmittel, zum Beispiel durch Lieferwagen und Kleinbusse, die den Bedarf des offiziellen Dienstes decken geregelt durch die Rathäuser; Finanzierung und Immobilienbau und tragen so zur Lösung eines der dringendsten Bedürfnisse einkommensschwacher Bevölkerungsgruppen bei.

Es reicht nicht aus, Kraft und Waffen zu haben, um Macht auszuüben; Es bedarf auch einer Legitimität, die von den Bewohnern akzeptiert werden muss. Die Paramilitärs und ihre Partner sorgen nicht nur für Ordnung, sondern häufen auch finanzielle Ressourcen an und kurbeln die lokale Wirtschaft an. Geldwäsche und verzinsliche Kredite machen neue Unternehmungen in der Gemeinschaft rentabel.^[Xx] Hauptsächlich: „Aber diese Wirtschaft hängt wiederum davon ab, dass die täglichen Polizeieinsätze in den Hügeln von Rio ausbleiben.“^[xxi]

Das ist einerseits ein sogenannter demokratischer Staat, der für einen Großteil der armen Bevölkerung und nicht selten Lumpen fast nur in Form von Gewalt und polizeilicher Erpressung auftritt. Auf der anderen Seite sind Gruppen, die Funktionen übernehmen, die in diesem Staat fehlen, jedoch, wie alles darauf hindeutet, wie ein „Fisch im Wasser“ in das tägliche Leben dieser Bevölkerung eingefügt, in dem bekannten Ausdruck des chinesischen Revolutionsführers Mao Zédong.

Pfingstbewegung

Die ersten Milizen in Rio de Janeiro wurden in den 1980er Jahren geboren. Im Laufe der Zeit und mit der völligen Duldung von Rio de Janeiro, Rio de Janeiro und auch der Bundesbehörden, einschließlich der Regierungen Lula und Dilma, weiteten sie ihre Macht auf ein großes Gebiet aus Teil der Stadt und exportierte das Modell in den Rest Brasiliens. Gleichzeitig breitet sich in denselben sozialen Schichten auch eine andere, oft damit verbundene Parallelmacht aus: die evangelische Pfingstbewegung. Es ist leicht zu erkennen, dass eine der profitabelsten Aktivitäten zur Bereicherung und zum sozialen Aufstieg im Lumpem-Umfeld die Erforschung der Volksreligiosität ist, einer Religiosität, die mit Konservatismus und kulturellem Traditionalismus verflochten ist.

In Brasilien konnte diese Bewegung der Verleugnung, Abscheu oder Vorurteile gegenüber dem „McMundo“ bereits in den 1970er Jahren festgestellt werden, wie Luis Augusto Milanesi in einer klassischen Studie über die Ausweitung der Konsumgesellschaft auf die stillgelegten Innenstädte festhielt in den XNUMXer Jahren etwas ländlich. Ihre Gewohnheiten, eine Ausweitung, die durch die damals in ganz Brasilien verbreiteten Fernsehbildschirme über die kürzlich von der staatlichen Embratel errichtete Infrastruktur angeführt wurde: „Sichtbar vermehrte sich die Religion der ‚Gläubigen‘ (Pfingstler) und Umbanda [...] insbesondere in den unteren Bevölkerungsschichten, in denen ein weniger traditionsferner Katholizismus vorherrschte, also in dem Teil der Bevölkerung, der sich in jüngerer Zeit im städtischen Bereich, in den prekär ausgeweiteten Randstreifen, angesiedelt hatte, häufte sich an die Tore der Stadt und Konsum. In diesem Fegefeuer, vor den Toren des Paradieses, in Elend, Promiskuität und daraus resultierender Unwissenheit könnten neue Modalitäten der Annäherung an das Heilige gedeihen, die aus Leiden und Bedrängnis entstanden sind. [...] Die Verzweiflung der Stadt führt dazu, dass Einzelpersonen Trost suchen Symbole, die sie aus der Vergangenheit wieder zusammenführen. Die Pfingstbewegung hat eine Gruppenbildung der Brüderlichkeit, die das auf dem Land bestehende Gruppengefühl, die gegenseitige Hilfe, das kollektive Handeln neu belebt [...] …] Die „Gläubigen“ stellen die Stadt zur Schau und greifen sie mit einem Äußeren an, das von den städtischen Standards abweicht […] Die ‚Gläubigen‘ verfluchen die Welt, die Stadt, und verkünden ihren Untergang, indem sie auf das einzige Heil hinweisen: Jesus Christus.“^[xxii] Der „Dschihad“, wie er von Benjamin Barber beschrieben wird.

Fast ein halbes Jahrhundert nachdem die obigen Zeilen geschrieben wurden, scheint sich diese Mentalität zweifellos inmitten des gesellschaftlichen Verklumpungsprozesses, den wir derzeit vorantreiben, quantitativ in ganz Brasilien ausgeweitet zu haben, bis zu dem Punkt, dass sie bereits die Qualität der brasilianischen Demokratie verändert. Für den Soziologen Reginaldo Prodi war es diese „rückständige Mentalität“ und nicht wirklich die angebliche „Fiskalpolitik“, die Dilma Rousseff bei der Abstimmung am 17. April 2016 besiegt hätte, die beschloss, sie dem Amtsenthebungsverfahren zu unterziehen In der Rede der Mehrheit der männlichen und weiblichen Abgeordneten kam der Soziologe zu dem Schluss, dass es nicht die wirtschaftliche oder fiskalische Frage war, sondern die Verhaltensprobleme, die die Parlamentarier bei der Begründung ihrer Stimmen anführten. Das Brasilien, von dem viele glaubten, dass es in der Zollagenda Fortschritte machte, machte in Wirklichkeit Rückschritte, ohne dass seine „McMundo“-Elite es bemerkte.

Der pfingstliche „Dschihad“ hatte bereits eine ausreichende Größe erreicht, um die Richtung des brasilianischen Parlaments zu bestimmen: „Was Dilma stürzte, war nicht nur die Religion, sondern eine rückständige brasilianische Mentalität.“ Bei einem Teil der evangelikalen Kirchen, nicht bei allen, denn es gibt einige, die fortschrittlich sind, erlangte sie eine Stimme, als sie auf der politischen Bühne vertreten war. Indem es eine Stimme erhielt, brachte es diese Bestrebungen eines rückständigen Brasiliens an die Öffentlichkeit. Der Artikel^[xxiii] zeigt, dass der größte Teil Brasiliens ein Land mit Menschen mit einer rückständigen Mentalität ist. Und es war diese rückständige Mentalität, die die Regierungschefin stürzte, deren Partei und der ihr vorangegangene Präsident zeigten, dass sie Frauen, Schwarzen, Schwulen und linken Interessen Gleichberechtigung verschaffen wollten.“^[xxiv]

das Prekariat

Das wahrscheinlich beste Porträt, das wir über das Prekariat haben können, hat Guy Standing in seinem Werk gezeichnet Das Prekariat: Die neue gefährliche Klasse, 2013 in England und im selben Jahr in Brasilien veröffentlicht^[xxv]. Während das „Proletariat“ objektiv und subjektiv durch stabile Arbeits- und Beschäftigungsverhältnisse definiert wird; dafür, ein soziales Subjekt zu sein, das sogar eine Zukunft projizieren kann, selbst wenn diese Zukunft nur die eines zumindest anständigen Ruhestands ist, der auf dem Nachbarschaftsplatz Domino spielt; Das Prekariat hingegen definiert sich durch das Fehlen von Garantien für Beschäftigung, Einkommen, berufliche Entwicklung und soziale Sicherheit.

Aus diesem Grund fehlt ihr auch jene Klassenidentität, die die Gewerkschaft und Organisierung „fordistischer“ Arbeiter in Fabriken und im Dienstleistungssektor begünstigen würde. Im Gegensatz dazu konkurriert im Prekariat jeder um sich selbst um die Aufgabe, die er hier und jetzt erledigen kann. Ihre hierarchischen Beziehungen sind, wenn überhaupt, fließend, vorübergehend und heutzutage mehr und mehr nicht mehr existent, da die Arbeit, die über die sozio-digitalen Plattformen des Internets in Auftrag gegeben und ausgeführt wird, voranschreitet. Der „Chef“ ist ein unpersönlicher Algorithmus, dessen Gesicht der leuchtende Bildschirm des Mobiltelefons ist. Aufgrund all dieser Eigenschaften werden sie zu „Menschen, die nur minimale Vertrauensbeziehungen zum Kapital und zum Staat haben, was sie völlig von Lohnarbeitern unterscheidet“.^[xxvi].

„Das Prekariat wird durch die Kurzfristigkeit definiert, die sich zu einer Unfähigkeit der Masse entwickeln kann, langfristig zu denken, hervorgerufen durch die geringe Wahrscheinlichkeit persönlichen Fortschritts oder Karriereaufbaus“, fährt Standing fort^[xxvii]. Aus diesem Grund wird sich insbesondere das arme Prekariat – die große Mehrheit – in subjektiven, verhaltensbezogenen und grundkulturellen Aspekten nicht vom Lumpenproletariat unterscheiden. Bald wird die breite soziale Gruppe anwachsen, die Barber „Dschihad“ nennt und Rancière „Masse“ bevorzugt.

In Anlehnung an eine bekannte Passage von Karl Marx ist das Prekariat wie das Lumpem ein sei sozial das kann nur sein Bewusstsein des Hier und Jetzt. Für ihn gibt es keine Devir, dann irgendeine politische Rede, die das verspricht Zukunft. Und genau wie der Lumpem-Unternehmer das misst seine Erfolg für die materielle Akkumulation, die das Konsumeinkommen ermöglicht, ebenso werden auch diese Schichten von Arbeitern, ob Lumpen oder Prekäre, im Rahmen ihrer engsten Möglichkeiten ein ähnliches Bewusstsein an den Tag legen. Jessé de Souza bestätigt uns: „Ein paar Kämpfer – der Ehemann, ein Arbeiter, der sich auf das Verlegen von Marmorböden in Gebäuden spezialisiert hat, und die Ehefrau, eine Putzfrau in wohlhabenden Vierteln der Hauptstadt, die jeweils 3 R$ verdienten – vertraten das gleiche Vorurteil.“ eher den Armen als der Mittelschicht. Etwas weiter von der Hütte selbst entfernt zeigt der Ehemann auf eine auseinanderfallende Hütte, in der eine Frau, die von ihrem Mann und Mutter von sechs kleinen Kindern verlassen wurde, auf der Bolsa Família überlebt, und sagt: „Sehen Sie, das ist das Einzige, was Sie nicht tun können.“ ist denen zu helfen, die nicht arbeiten. Das war der größte Fehler der PT!“^[xxviii]

Das Paar siegte, „dank“ dem seine Anstrengung, zu seine Kompetenz, einschließlich der Fähigkeit zum Aufbau und zur Wartung Netzwerk Personal mit „Kunden“ aus sozial wohlhabenderen Schichten, ein besserer Lebensstandard in einer Umgebung, die uns durch den Hinweis auf „Hütte“ verrät, dass es sich um das Innere einer Favela handelt. Und es verdeutlicht die für Wettbewerbsmentalitäten typischen individualistischen Vorurteile gegenüber den „Verlierern“.

Standing erklärt: „Eine gute Gesellschaft braucht Menschen, die Empathie haben, die Fähigkeit, sich in die Situation anderer hineinzuversetzen. Empathie- und Konkurrenzgefühle stehen in ständiger Spannung. Menschen im beginnenden Wettbewerb verstecken sich vor dem Wissen, den Informationen, Kontakten und Ressourcen anderer, deren Offenlegung einen Wettbewerbsvorteil zunichtemachen würde. Die Angst vor dem Scheitern oder davor, nur einen begrenzten Status erreichen zu können, führt leicht dazu, dass Empathie verweigert wird.“^[xxix]

Das Proletariat war in Gewerkschaften organisiert. Neben so vielen anderen Aspekten fungiert die Gewerkschaftsorganisation als Kartell, das es ermöglicht, beispielsweise den Preis der Arbeitskräfte zu verzerren: Dies beginnt, Faktoren einzubeziehen, die nicht direkt vom freien Markt, sondern von der Einheit (Gewerkschaft) bestimmt werden, die die Arbeit innehat Monopol der Versorgung. In der prekären Beziehung wird der Preis vom freien Markt bestimmt, da dieser völlig unreguliert ist. Wie wir wissen, variiert der Fahrpreis und damit die Vergütung für die Arbeit auf Plattformen wie Uber im Laufe des Tages sogar, abhängig von einer Reihe von Faktoren, einschließlich der größeren oder geringeren Anzahl an Anrufen zu verschiedenen Tageszeiten. Es wird, so Standing, das Endgültige sein Kommerzialisierung des Einzelnen selbst.

Es sollte daher nicht überraschen, dass das Denken des Prekariats in grundlegenden politischen Fragen, abgesehen von Verhaltensfragen, näher am Gewissen dieser Kleinunternehmensgemeinschaft und reaktionären Teile der Mittelschicht liegt als dem eines Programms, das dies tut behauptet, fortschrittlich oder links zu sein. Verblüfft entdeckte die brasilianische Linke diesen „Armen der Rechten“ bei den letzten Präsidentschaftswahlen, aber nur, weil sie, berauscht von den vorherigen Siegen von Lula und Dilma, es vorzog, der Wahl dieses „Armen“ zum Stadtrat keine Beachtung zu schenken. Abgeordneter, die überwiegende Mehrheit der Bürgermeister und Gouverneure seit der Wiederdemokratisierung des Landes – und ziehen daraus auch nicht die notwendigen Lehren aus den sozialen Faktoren, die dazu führten, dass die PT die zwielichtigen politisch-parlamentarischen Vereinbarungen treffen musste, die sie getroffen hatte, um regieren zu können .

Dies erklärt auch den geringen Widerstand in Brasilien gegen die neoliberalen Reformen, die unter den Regierungen Temer und Bolsonaro umgesetzt wurden. Die Agenda „Arbeitsrechte“ sagt dem Prekariat wenig oder gar nichts. Gewerkschaften, die auf beiden Seiten keinen Dialog mit dieser Gruppe von Arbeitern führten, und politische Parteien, deren Basis fast auf die linke Mittelschicht „McMundo“ reduziert war, waren den sehr objektiven, schillernden und klingenden Beziehungen, mit denen das Finanzkapital leicht aufbauen kann, nicht gewachsen eine parlamentarische Vertretung, die sich größtenteils aus denselben sozialen Kreisen zusammensetzt, die den Lumpen-Unternehmer, das Prekariat, das Lumpensinat – wie oben erwähnt, das sogenannte „Centrão“ – ausmachen.

Guy Standing führt uns auch zu einer anderen Facette seines Prekariatskonzepts, die direkt mit der Politik der PT zusammenhängt: Bildung. „Die Kommerzialisierung der Bildung hat auch zu Enttäuschung und Wut beigetragen“, sagt er.^[xxx]: „Die Bemühungen des Bildungssystems zur Verbesserung des „Humankapitals“ haben nicht zu besseren Beschäftigungsaussichten geführt. „Eine Bildung, die als Investitionsgut verkauft wird und für die meisten Käufer keine wirtschaftliche Rendite bringt, ist ganz einfach ein Betrug.“^[xxxi]

Er zitiert europäische Daten: In Spanien fanden sich 40 % der Universitätsstudenten nach einem Jahr ihres Abschlusses in Jobs wieder, die unter ihren angeblichen Qualifikationen lagen. In Brasilien ist das Szenario nicht anders: Laut IPEA, basierend auf Daten aus einer PNAD-Umfrage aus dem Jahr 2012 (also vor der Krise), befanden sich 38 % der berufstätigen Universitätsstudenten in Positionen mit geringeren Qualifikationen^[xxxii]. Einerseits vermittelte ihnen der Universitätsabschluss tatsächlich nicht die nötige Ausbildung, um höherrangige Positionen zu besetzen, und andererseits erfordert die „flexible“ Akkumulation möglicherweise nicht einmal so viele Absolventen Hunderte von Universitäten und Privatschulen bieten Kurse von der schlechtesten Qualität an. „Die Idee besteht darin, Güter namens ‚Zertifikate‘ und ‚Diplome‘ zu verarbeiten“, fährt der Autor fort. Wie alle Merchandise-Artikel ist auch dieses mit Fetischismus übersät Diplom-Fetischismus, Ich füge hinzu. Millionen junger Menschen Kaufen Diese Diplome werden in bescheidenen monatlichen Raten über einen Zeitraum von vier oder fünf Jahren ausgezahlt.

Die Kommerzialisierung der Hochschulbildung legitimiert Irrationalität. Jeder Kurs ist akzeptabel, wenn eine Nachfrage dafür besteht und er an Verbraucher verkauft werden kann, die bereit sind, den Preis zu zahlen. Jeder kann einen Pseudokurs belegen, der einen akademischen Abschluss verleiht, „weil Sie ihn verdienen“, d. h. weil Sie oder Ihre Eltern ihn sich leisten können und weil wir hier sind, um Ihnen das zu geben, was Sie wollen, und nicht das, was wir für wissenschaftlich oder valide halten über Generationen von Wissen^[xxxiii].

Und wenn Sie oder Ihre Eltern nicht das Geld haben, um Ihre Diplome zu kaufen, wie es 2003 in Brasilien passierte, als private Universitäten mit einer hohen Zahl von Ausfällen und ungenutzten Plätzen konfrontiert waren, wird die Regierung dafür da sein: der damalige Minister Fernando Haddad hat die ProUni gegründet, damit diese offenen Stellen (von künftigen prekären Personen) besetzt werden können, wobei die Raten vom Staat gezahlt werden.

Der Bericht erschien im Jahr 2018, weil „ein Teil des Prozesses der Entstehung des Prekariats [aus dieser] übermäßigen Vereinfachung des Bildungssystems resultiert“.^[xxxiv]. Natürlich sind die Kurse in Brasilien, in den Vereinigten Staaten, im Vereinigten Königreich und in so vielen anderen Ländern, wie man so sagt, „Spucke und Kreide“, wenn nicht gar völlige Betrügerei. Im Vereinigten Königreich boten 42 Universitäten, ebenfalls mit Unterstützung öffentlicher Gelder, 84 Grundstudiengänge in „Alternativmedizin“ wie Reflexzonenmassage, Aromatherapie, Akupunktur und Kräutermedizin an. Sie spiegeln einen „Obskurantismus“ wider, eine Verschiebung vom rationalistischen Denken der Aufklärung hin zu einer emotionalen Denkweise, die mit Religion und Aberglauben verbunden ist.^[xxxv].

Die Plattformen der Barbarei

In diesem Prozess erwies sich das Internet in jüngerer Zeit für den Aufstieg und die endgültige politische Durchsetzung dieser Lumpenrechten als wesentliches Instrument. Das Internet mit dem Namen Arpanet wurde Ende der 1970er Jahre mit politischer und finanzieller Unterstützung des Pentagons von Forschern einiger der wichtigsten US-Universitäten geschaffen, um zunächst den Bedürfnissen der Verteidigung und Sicherheit in den Vereinigten Staaten gerecht zu werden. Im neoliberalen politischen und wirtschaftlichen Klima der 1980er und 1990er Jahre expandierte dieses neue Kommunikationsmedium auf die bereits bestehenden Telekommunikationsnetze ohne jegliche öffentliche Regulierung, basierend nur auf der Initiative interessierter Universitäten und nach und nach auch von Einzelpersonen und Unternehmen, die die Vorteile der neuen Technologie in der zwischenmenschlichen und zwischenbetrieblichen Kommunikation erkannten.

In den 1990er-Jahren entstanden die ersten Unternehmen, die sich jedoch nicht weiterentwickeln konnten, da die getesteten Modelle mit dieser damals revolutionären Technologie offenbar nicht gut zu funktionieren schienen. Ebenfalls in den 1990er Jahren, genauer gesagt im Jahr 1998, trennte sich das Pentagon vom Netzwerk und gründete ein eigenes, und die US-Regierung traf über das Handelsministerium eine Vereinbarung mit diesen Gründungswissenschaftlern, um die Internet Corporation for Assigned Names and Numbers zu gründen – Icann, eine private gemeinnützige Einrichtung mit Sitz in Kalifornien, die seitdem den Ausbau des zivilen Netzwerks innerhalb und außerhalb des Landes verwaltet. Unter der Führung von Icann erreichte das Internet alle Länder als grundsätzlich private Aktivität, außerhalb jeglicher öffentlich-staatlicher Regulierung.

Ende der 1990er und Anfang des XNUMX. Jahrhunderts erhielten Finanziers aus dem Silicon Valley, die spekulativ in Universitätsstudenten investiert hatten, die Lösungen testeten, um das Internet zu einem großen und profitablen Geschäft zu machen, die gewünschte Antwort: Der Wert des Netzwerks lag in persönlichen Daten und Unternehmen das darin zirkulierte. Das haben unter anderem Sergei Brin und Larry Page von Google, Mark Zuckerberg von Facebook herausgefunden.^[xxxvi]. Dafür könnte der Zugang zu Diensten kostenlos sein. Ohne es zu merken oder zu spüren, übermitteln Menschen und Unternehmen über diesen Zugriff jedoch alle Arten von Daten (Einnahmen oder Abrechnungen, Ausgaben, Vorlieben, Wünsche, Überzeugungen, Bildungs- und Gesundheitszustand, Standort usw. usw.) an Google , Facebook, Amazon usw. „monetarisieren“.

Unternehmen, die Produkte oder Dienstleistungen verkaufen wollen, zahlen den Plattformen eine Art „Provision“ für den Zugriff auf Daten über die „Anforderungen“, „Likes“ oder „Wünsche“ ihrer Millionen Nutzer. Da Daten sehr individuell sein können, kann Unternehmenswerbung an einen potenziellen Käufer gerichtet werden, mit hoher Wahrscheinlichkeit, ein Geschäft zu einem wesentlich günstigeren Kosten-Nutzen-Verhältnis abzuschließen als Werbung über herkömmliche Massenkommunikationsmittel.

Um diese Informationen von der Verkaufs- und Kaufseite aus verarbeiten zu können, begannen Internetplattformen, in die Entwicklung von Technologien der „künstlichen Intelligenz“ zu investieren, die die Konstruktion leistungsstarker Algorithmen ermöglichen, die in der Lage sind, Daten von Millionen oder Milliarden von Unternehmen zu verarbeiten, zu organisieren und zu kommunizieren . und Menschen, in Sekundenbruchteilen auf der ganzen Welt eingefangen. Und da auf Plattformen wie Google (zu dem auch YouTube gehört) oder Facebook (zu dem WhatsApp und Instagram gehören) täglich buchstäblich Milliarden von Menschen auf der ganzen Welt zugreifen, müssen sie – oder besser gesagt, ihre Investoren – ein gigantisches, panoptisches Wissen über die „Stimmungen“ der Welt.^[xxxvii]

Für Plattformen kommt es auf die Daten an, die aus jeder Nachricht extrahiert werden können, nicht auf den Inhalt der Nachricht. Für sie spielt es keine Rolle, ob es sich um eine Botschaft der Liebe oder des Hasses, puritanisch oder pornographisch, links oder rechts, antirassistisch oder rassistisch handelt – alles ist eine Datenquelle. Der einzige Filter ist der Algorithmus, der nach Verbindungen zwischen Nachrichten sucht, die Einnahmen generieren und Gewinne steigern können, die an Partner und andere Finanzinstitute gezahlt werden, die in das Unternehmen investieren.

Denn der Wert der Daten und der Gewinn der Plattformen resultieren aus der permanenten Aktivität unserer Finger im Internet Smartphones oder Computertastaturen, diese Algorithmen und auch die Bildschirme sind darauf ausgelegt, diese Aktivitäten anzuregen. Die Wissenschaft weiß, wie es geht: Stimulieren Sie einfach Dopamin, Serotonin, Adrenalin und andere Neurotransmitter, die mit Vergnügen, Wohlbefinden und Glück verbunden sind. Gute Nachrichten verbessern die Stimmung. Überraschende, unerwartete, „unglaubliche“, „unglaubliche“ Informationen alarmieren den Organismus. Positive Reaktionen streicheln das Ego. Die Algorithmen sind darauf ausgelegt, dies zu ermöglichen Sie Sich gut fühlen, umso mehr, wenn die Welt um einen herum so bedrohlich und frustrierend erscheint.

Einer der Gründer von Facebook, Sean Paker, gesteht: „Wir geben Ihnen jedes Mal einen kleinen Dopaminstoß, wenn jemand ein Foto oder einen Beitrag oder irgendetwas anderes von Ihnen liket, kommentiert. es ist ein Schleife der sozialen Validierung, genau das, was ein Hacker wie ich ausnutzen könnte, weil er eine Schwäche in der menschlichen Psychologie ausnutzt. Die Erfinder, die Schöpfer, ich, Mark Zuckerberg, Kevin Systrom von Instagram, wir waren uns dessen vollkommen bewusst. Und doch haben wir getan, was wir getan haben.“^[xxxviii]

Soziale Netzwerke machen süchtig, weil sie dieses biologische menschliche Bedürfnis nach Dopamin-, Serotonin- und Adrenalinausschüttung decken. Die am häufigsten empfangenen Nachrichten Gleichen oder sogar Abneigungen sind diejenigen, die starke Emotionen, Polemik, Empörung und Wut hervorrufen. Oder das Ungewöhnlichste. Eine Studie des Massachusetts Institute of Technology (MIT) ergab, dass falsche Informationen im Durchschnitt mit 70 % höherer Wahrscheinlichkeit im Internet verbreitet werden, weil sie origineller sind als wahre Nachrichten.^[xxxix]. In sozialen Netzwerken dauert die wahrheitsgetreue Information sechsmal länger als eine gefälschte Nachrichten um 1.500 Menschen zu erreichen.^[xl]

Der „flexible“ Kapitalismus hat diese Bevölkerung, die nach Sensationsgier und sogar nach Lügen strebt, exponentiell vergrößert. Im Nahen Osten, in Europa, in den Vereinigten Staaten und in Brasilien wurde er zur sozialen, politischen und kulturellen Basis der vielen Formen des „Dschihad“, alle angetrieben von Unterdrückung und Hass, alle mobilisiert von reaktionären, obskurantistischen, gewalttätigen, Irrationale Utopien. Alles ganz einfach über Facebook, WhatsApp, Instagram, YouTube mobilisiert. Das haben Steve Bannon, Andrew Breitbart, Eduardo Bolsonaro und einige andere herausgefunden: Sie konnten sich auf ihre eigenen Algorithmen verlassen, um ihre Botschaften der Unterdrückung und des Hasses zu „verstärken“, Anhänger und neue „Influencer“ zu finden und das Proletariat oder die Wirtschaft zu mobilisieren die Anliegen des Volkes“.

Steve Bannon feierte den Sieg von Matteo Savini, Beppe Grillo und anderen populistischen Kandidaten bei den italienischen Wahlen 2018 und sagte: „Was in Italien auf dem Spiel steht, ist die Natur der Souveränität: Vom Ausgang dieser Erfahrung hängt das Schicksal der Revolte ab.“ die Völker, die sie den globalen Eliten, die sie gestohlen haben, die Macht zurückerobern wollen. Wenn es in Italien funktioniert, kann es überall funktionieren. Deshalb repräsentieren Sie die Zukunft der Weltpolitik.“^[xli]In den Worten von Rancière: „Aufstand der Völker“ gegen technokratische „Eliten“…

Steve Bannon ist einer der berüchtigtsten Aktivisten der rechten „Volksrevolte“, die in den letzten Jahren in den Vereinigten Staaten, Italien, Ungarn und Brasilien Personen an die Macht brachte, die von den Repressionen und Ressentiments des Lumpensinato unterstützt wurden , das Prekariat, oder dass Lumpen-Einzelhandel oder periphere Wirtschaftskreise sich „gegen die Politik“, „gegen die Eliten“, wie ein Trump oder ein Bolsonaro, äußern. Die sogenannten „armen Rechten“ … Nachdem Bannon sich vor 2008 durch Finanzspekulationen bereichert hatte, verbrachte er einige Zeit in Korea, wo er Kontakt zu einer Community von Videospielern knüpfte und entdeckte, dass es über die ganze Welt verteilt eine große gab „Gemeinschaft“ wütender, unhöflicher junger Männer. nachtragend, frauenfeindlich, in sich geschlossen, feindselig gegenüber der Politik und demokratischen Politikern. Diese Erfahrung wird entscheidend für sein zukünftiges Tun sein.^[xlii]

2007 wandte er sich an Andrew Breitbart, der zwei Jahre zuvor das gegründet hatte Breitbart Nachrichten, eine Website, die sich auf die Verbreitung rechter Ideen spezialisiert hat. Breitbart war in den 1990er Jahren davon überzeugt, dass die traditionellen Mittel der sozialen Kommunikation zu einem System geworden waren, das liberales Denken in dem Sinne hervorbrachte und verbreitete, wie es der Begriff „liberal“ in den Vereinigten Staaten hat: Sprecher der „Minderheiten“, Propagator der „Feminismus“, Verfechterin der „politischen Korrektheit“ usw. Für Breitbart hatte eine Generation, die als junger Universitätsstudent vom Denken der Frankfurter Schule beeinflusst war, Führungspositionen in Hollywood, in Kommunikationsunternehmen, an Universitäten und in anderen Bildungs- oder Kulturzentren übernommen und fortan die … Die gesamte amerikanische Gesellschaft ist „ein Gedanke“.

Er entdeckt in den Internet-Netzwerken, die dann expandieren, die notwendigen Mittel, um gegensätzliche Gedanken zu verbreiten, ohne die Filter und Zensur der vorherrschenden Hierarchien in diesen traditionellen Systemen zu durchlaufen.^[xliii]. Seine enge Beziehung zu Bennon bringt ihm Erfahrung und Wissen in der Welt der Netzwerke sowie die Unterstützung seines ohnehin schon kleinen Vermögens und einen weiteren entscheidenden finanziellen Beitrag: 2011 wurde der Breibart-News erhielt 10 Millionen US-Dollar vom Millionär Robert Mercer.

Robert Mercer, den Breitbart durch Bennon kennengelernt hat, ist ein weiterer typischer Parasit, der sein Vermögen mit Glücksspiel auf dem Finanzmarkt und Steuerhinterziehung machte – Reichtum aus unproduktiver Arbeit … aus ähnlichen Gefühlen: die Brüder Charles und David Koch. Im Januar 2009, im selben Monat, in dem Barack Obama seine erste Amtszeit als Präsident der Vereinigten Staaten begann, veranstalteten die Kochs auf ihrer Farm in Kalifornien ein Treffen von Milliardären mit dem Ziel, einen Finanzfonds zur Finanzierung eines großen rechten Flügels zu schaffen Bewegung, die den „liberalen“ Prozess umkehren könnte, der in der Wahl eines „Kreolen“ ins Weiße Haus gipfelte. Mercer war einer derjenigen, die dem Anruf der Kochs folgten, zusammen mit anderen Finanzgeiern, die ebenfalls in Schwierigkeiten mit dem IRS verwickelt waren. Alle waren sehr besorgt über die Reformen, die Obama versprochen hatte, um das Glücksspiel mit Geld wieder unter staatliche Kontrolle zu bringen, da es das völlige Fehlen neoliberaler Kontrolle über Banken und Börsen war, das zur großen Krise von 2008 geführt hatte^[xliv]. Reformen, die er streng genommen am Ende nicht umsetzen würde ...

Und so wäre das Geld dieses milliardenschweren Lumpen-Unternehmers die Kraft, die, wie die Deleuzianer sagen würden, die Netzwerke des Grolls und der Wut des verarmten Lumpenprekariats rhizomantisch viralisieren würde …

Was ist mit Post-COVID?

Dann kam Sars-CoV-2. Die gleiche Leugnung, die ein großer Teil der brasilianischen Bevölkerung erlebt und die von Vertretern dieser Bevölkerung in den gesetzgebenden Kammern und im Planalto-Palast geäußert wird, erleben wir auch in Mailand, England, den Vereinigten Staaten, Peru, Ecuador, Mexiko, Indien viele andere Orte. Und diejenigen Regierungen, die die richtigen Maßnahmen zur Bewältigung der Krise ergriffen hatten, mussten auch harte Maßnahmen ergreifen, um dem Obskurantismus und dem Egoismus eines Teils ihrer Bevölkerung entgegenzutreten. Wo die Ausgangssperre funktionierte, mussten Polizei und sogar Armeetruppen auf die Straße und auf die Plätze gehen. Der „Dschihad“ ist auf der ganzen Welt. Und wenn sich ein Teil der Bevölkerung schützte, dann war dies der „McMundo“-Teil unserer Gesellschaft, der immer noch der Vernunft und der Wissenschaft verpflichtet war.

In Brasilien wäre die Situation sicherlich viel schlimmer gewesen, wenn Rede Globo und andere traditionelle Medienkonzerne (Folha de S. Paul, Bundesstaat S. Paulo usw.) keine entscheidende Position zugunsten der Wissenschaft eingenommen hatte, daher die Maßnahmen, die die Wissenschaft angesichts dessen befürwortete Fehlinformationen massenhaft über „soziale Netzwerke“ oder Fernsehsender gedreht, die von Pfingstpredigten dominiert werden. Sie waren die Sprecher von „McMundo“ und stellten sich den Lügennetzen des „Dschihad“.

Die Länder, die von dieser mit der Wissenschaft verbündeten Technokratie regiert werden, die laut Rancière die Demokratie hasst, waren, angefangen bei China, nachweislich diejenigen, die die Krise am besten gemeistert haben. Die Länder, in denen die „Leidenschaften“ der „Massen“ unterschiedliche „dschihadistische“ Versionen in den Vordergrund ihrer Regierungen stellten, führten und führen weiterhin die Kurven des Todes an.

Es stimmt, dass wir bereits Impfstoffe gegen Sars-CoV-2 haben. So kann Covid-19 mit fortschreitender Impfung relativ unter Kontrolle gebracht werden. Es ist jedoch nicht sicher, dass Flat-Earth-Anhänger, Leugner, Pfingstler und Obskurantisten aller Couleur Impfungen akzeptieren, ebenso wie sie sich den von der „McMundo“-Wissenschaft auferlegten Schutzmaßnahmen sogar gewaltsam widersetzen.

Es gibt Momente am Scheideweg der Geschichte, in denen man sich zwischen Zivilisation und Barbarei entscheiden muss. Einen solchen Moment erlebte die Welt in den 1930er und 1940er Jahren. Allerdings dauerte es, wie wir wissen, lange, bis man das Ausmaß des Unglücks erkannte, und zahlte einen sehr hohen Preis dafür: mehr als 50 Millionen Tote im Zweiten Weltkrieg. Als sie es erkannten, verbündeten sich Churchill und Stalin gegen Hitler, ohne dass Churchill verlangte, dass Stalin aufhöre, ein Kommunist zu sein, oder dass Stalin aufhörte, ein Kolonialist zu sein ... Es gab einen größeren, kriminellen Feind, dem man sich stellen musste. Und zwischen diesen beiden, zu denen noch der liberale Roosevelt, der konservative Katholik De Gaulle, der Revolutionär Mao Zédong und sogar unser Positivist Getúlio Vargas kamen, gab es trotz ihrer vielen Unterschiede eine gemeinsame ideologische Wurzel, die sie zusammenbrachte: Sie äußerten sich alle unterschiedlich Visionen desselben Aufklärungsprogramms, das uns alles gegeben hat, von Demokratie, sozialer Gerechtigkeit und Menschenrechten bis hin zu Elektrizität, Penicillin und Kommunikationssatelliten.

Eric Hobsbawm bemerkte: „So feindlich der Faschismus dem Erbe der Aufklärung und der Französischen Revolution des XNUMX technologische Moderne. In praktischen Angelegenheiten, außer wenn sie ihre auf ideologischen Prämissen basierende wissenschaftliche Grundlagenforschung beeinträchtigt, muss die Kombination aus konservativen Werten, Techniken der Massendemokratie und der innovativen Ideologie der irrationalistischen Barbarei, die sich im Wesentlichen auf den Nationalismus konzentriert, erklärt werden […] Die entscheidenden Trennlinien dieses Bürgerkriegs wurden nicht zwischen dem Kapitalismus als solchem und der kommunistischen sozialen Revolution gezogen, sondern zwischen ideologischen Familien: einerseits den Nachkommen der Aufklärung des XNUMX. Jahrhunderts und den großen Revolutionen, darunter auch … natürlich das russische; auf der anderen Seite waren seine Gegner […] Hitlers Deutschland sowohl rücksichtsloser und entschlossener für die Zerstörung der Werte und Institutionen der „westlichen Zivilisation“ des Zeitalters der Revolutionen als auch fähiger, sein barbarisches Projekt durchzuführen.^[xlv]

Wenn aus der Tragödie von Covid-19 eine Lehre gezogen werden kann, dann die, dass es keine Möglichkeit mehr gibt, die große Spaltung der heutigen Welt weiterhin zu verbergen, es keine Möglichkeit mehr gibt, gegenüber der „dschihadistischen“ Barbarei Nachsicht zu bewahren , seine flachen Erdismen, seine Obskurantismen. In Popperschen Begriffen passt es nicht mehr (wenn überhaupt jemals!), weiterhin tolerant gegenüber intoleranten Menschen zu sein. Es ist wahr, dass die Barbarei zu einem großen Teil auf die Ungerechtigkeiten und Ungleichheiten dieses Kapitalismus zurückzuführen ist ausschließend unter dem wir leben. Aber sie müssen gelöst werden Unterteil von ihm, nicht von außen nach innen. Wie Marshall Berman lehrte, wäre das Wertvollste, was Marx‘ Denken uns heute zu bieten hätte, nicht „ein Weg, der es einem ermöglicht, den Widersprüchen des modernen Lebens zu entkommen, sondern ein sichererer und tieferer Weg, der uns genau in den Mittelpunkt dieser Widersprüche bringt.“ Widersprüche“. Widersprüche. Er wusste, dass der Weg über die Widersprüche hinaus durch die Moderne gesucht werden musste, nicht außerhalb von ihr.“^[xlvi]

Wir haben gerade gesehen, wie Donald Trump bei der letzten US-Präsidentschaftswahl 49 % der Stimmen erhielt. Er wurde besiegt, aber knapp. Der Umfang seiner Wählerstimmen beweist eindrucksvoll, dass sein reaktionäres Projekt eine starke Basis und Durchschlagskraft hat. beliebt. In Brasilien haben öffentliche Meinungsumfragen gezeigt, dass der Bolsonazismus trotz der Katastrophe dieser Regierung weiterhin eine Unterstützung von 20 bis 30 Prozent in der Gesellschaft hat. Und wahrscheinlich könnte dieser bei einer Neuwahl, bei der ein progressiver Kandidat dem derzeitigen Präsidenten gegenübersteht, erneut gewinnen.

Qualitative Forschung der Soziologen Camila Rocha und Esther Solano^[xlvii]In einer Befragung von 27 Personen aus der sogenannten „Klasse C“ legt er die Gründe offen: Selbst für diejenigen, die von der Regierung des ehemaligen Kapitäns einigermaßen enttäuscht sind, scheint es keine andere Wahl zu geben, als weiterhin an ihn zu glauben. Sie betrachten ihn nicht als ein Individuum ohne jegliche menschliche Qualität, sondern argumentieren vielmehr, dass die Regierung nicht gut sei, weil sie ihn nicht arbeiten lasse ... Wer tut das nicht? Die Institutionen des Aufklärungspaktes: Kongress, STF, freie Presse, Universität...

Solanos Recherche zeigt die Herkunft und Ausbildung seiner Befragten: Von den 27 haben 17 eine abgeschlossene oder unvollständige Hochschulausbildung, die anderen haben eine abgeschlossene oder unvollständige Sekundarschulausbildung. Alle haben unabhängig vom Abschluss ein ähnliches Einkommen: Familien bis zu 5 Reais und Einzelpersonen bis zu 3 Reais. Nur einer bezeichnet sich selbst als „Unternehmer“, die anderen gehen verschiedenen Berufen nach, die für das Prekariat oder gar das Lumpensinat typisch sind: Manikürist, Freizeitbetreuer, Lieferbote (dieser mit Universitätsabschluss), Tätowierer (unvollständiger Universitätsabschluss) usw. Die Forscher haben das Brasilien der „Unternehmer“, die sich mit Bolsonaro im Haus von Washington Cinel trafen, perfekt dargestellt.

Der Aufbau dieses Brasiliens begann nach der Verfassung von 1988. Offensichtlich nicht aufgrund der „Verschulden“ der Verfassung, sondern trotz ihr. Zu einer Zeit, als der „Fordismus“ in eine Krise geriet, entschieden sich die meisten unserer Finanz- und Industrieunternehmen, begleitet von unserer politischen, kulturellen, medialen und akademischen Elite, einschließlich der sogenannten „Progressiven“, für eine Neuverhandlung unseres Fünfhundertstels Jubiläumspakt. der internationalen Eingliederung, mit dem wir auf das entwicklungsindustrielle Projekt verzichten, das wir seit den 1930er Jahren verfolgt hatten.

Nach dem Unfall von Collor de Melo geriet die Verwaltung des neuen Kolonialpakts in Streit zwischen zwei großen politischen Lagern, die beide aus dem Kampf gegen die Diktatur hervorgegangen waren. Auf der einen Seite stand das Feld, das die Zerstörung unserer industriellen Streitgrundlagen über den Wert der Arbeit vorantreiben und damit unsere Möglichkeiten zur Ausweitung der wissenschaftlich-technischen schöpferischen Arbeit in unserer Gesellschaft, die inzwischen fast vollständig vorhanden ist, auf ein Maximum einschränkt exportiert worden. nach Amerika, Korea, Japan, Deutschland, Frankreich usw. Er hatte acht glorreiche Jahre Zeit, um das zu tun, was er getan hatte. Zu diesem Zweck förderte sie sukzessive Reformen der Verfassung, die ihre entwicklungspolitischen Grundlagen entkräfteten.

Auf der anderen Seite stand das Feld, das, ohne dieses Drehbuch wirklich zu ändern, versuchte, der „fordistischen“ Gesetzgebung zum Sozialschutz für „McMundo“-Segmente der Arbeitnehmer im Bündnis mit den kürzlich von den Vereinigten Staaten ausgeweiteten liberalen Sozialschutzgesetzen das Überleben zu sichern. Progressivismus der Hochschulmittelschicht. mit Richtlinien konzentriert, anstelle von Universalgütern, und da es auf die umfangreichen Handelsbilanzen zählen konnte, die sich aus den hohen Preisen der Primärprodukte (umbenannt in „Waren“) ergaben, war es in der Lage, den Konsumfetischismus der „Klasse C“ zu stimulieren, bis der Gesetzentwurf eintraf … Es Es hat 12 glorreiche Jahre gedauert, dies zu tun.

Keines dieser beiden Felder war in der Lage, unter den neuen Bedingungen des „flexiblen“ oder „postfordistischen“ Kapitalismus ein neues Projekt für die Nation zu formulieren. Es müsste ein effektiv integratives Projekt sein, das heißt ein Projekt, das unseren Export wissenschaftlich-technologischer Arbeit erheblich reduziert und in unserem Land die Produktionsketten stärkt, die hochwertige Arbeitsplätze schaffen und höchstens prekäre Beschäftigungsverhältnisse oder Lumpen schaffen im Einzelhandel oder im Bereich Mikroservices. Durch den Verzicht auf ein solches Projekt kam unser Land entgegen dem trügerischen Anschein langsam, schrittweise und sicher voran und vergrößerte sein Elend und seine soziale Kluft. Das können wir ableiten, wenn wir wissen, dass sich der Favelisierungsprozess unserer Gesellschaft von 2010 bis 2019 verdoppelt hat. Wer das sagt, ist das IBGE.

In diesem Zehnjahreszeitraum wuchs die Zahl der städtischen Ballungsräume, die als „Favelas“ (oder „subnormale Ballungsräume“ im eleganten Jargon des IBGE) definiert werden können, um 107,7 %: von 6.329 auf jetzt 13.151. Im Jahr 2010 gab es Favelas in 323 Gemeinden – und wir können ohne Angst, falsch zu liegen, nur die reichsten hinzufügen. Zehn Jahre später waren sie in weitere 411, also insgesamt 734 Gemeinden mit Slumvierteln eingedrungen. Insgesamt gibt es in diesen Clustern etwa 5,1 Millionen Wohnungen gegenüber 3,2 Millionen im Jahr 2010, davon 25 % in den Gemeinden Rio de Janeiro und São Paulo. Einige Städte weisen jedoch einen besonders hohen Anteil an Slums auf: In Belém beispielsweise liegen 55,5 % der Wohnungen in Slums.^[xlviii].

Man kann davon ausgehen, dass die Expansion der Favelas, auch wenn sie langsamer voranging, während der Zeit der Wirtschafts- und Konsumeuphorie der beiden Regierungen von Lula da Silva nicht wirklich gestoppt, geschweige denn umgekehrt wurde. Jeder, der in Rio de Janeiro oder São Paulo lebt, könnte dies leicht mit bloßem Auge beobachten.

Diese jüngste Ausweitung der Favelisierung der brasilianischen Gesellschaft ist nur der sichtbarste und beschämendste Aspekt der Ergebnisse der Wirtschafts- und Sozialpolitik der letzten 30 Jahre. Und der Gesetzentwurf wurde uns zusammen mit der Ausbreitung des Pfingstfundamentalismus vorgelegt, der heute bereits rund 40 % der brasilianischen Bevölkerung dominiert; die Ausweitung der von Polizeimilizen oder Drogenterroristen dominierten Gebiete in unseren größten städtischen Zentren; und schließlich die Wahl von Bolsonaro, Witzel, Doria und weiteren drei- bis vierhundert Bundesabgeordneten und Senatoren derselben Art im Jahr 2018 mit massiven Stimmen aus dieser Bevölkerung. Denn zurück zur Primärexportwirtschaft mit der daraus resultierenden Zerstörung der industriell-technologischen Grundlagen, die Brasilien bis Mitte der 1980er Jahre aufwies, bleibt uns eine im Wesentlichen kommerziell-einzelhandelsorientierte Fancaria-„Elite“, wenn nicht parasitär, nicht sehr ausgeprägt in korrupt Die Beziehungen zum Staat, in der Weltanschauung und im ästhetischen Geschmack, jeder anderen sozialen Schicht verschlechtern sich, auch wenn ihre auffälligsten Beispiele groteske äußere Anzeichen von Reichtum aufweisen.

Das am Anfang dieses Artikels zitierte „500-Manifest“ scheint jedoch zu zeigen, dass noch nicht alles verloren sein wird. Wenn jedoch in Brasilien nicht ein breites Bündnis zur Verteidigung der Zivilisation jenseits der jüngsten politischen Missstände aufgebaut wird, ein Bündnis, das in der Lage ist, in unserem Land eine Art „Marshall-Plan“ voranzutreiben, der ein für alle Mal in seinen Grundlagen zusammenbrechen wird Wenn wir die Produktions- und Reproduktionsgrundlagen unserer sozial exklusiven Gesellschaft zerstören, wird der Fortschritt der Barbarei in Brasilien seinen Lauf nehmen.

Aber diese breite Anti-Bolsonazi-Front muss bereit sein, wenn sie die Regierung erreicht, über eine gezielte Sozialpolitik hinauszugehen und sich nicht auf eine echte industriell-technologische Entwicklung einzulassen. Die denkende Nische des brasilianischen Kapitalismus, jene 500, die das kritische Manifest der aktuellen Regierung unterzeichnet haben, sowie ihre berüchtigten Sprecher im Print- und Fernsehjournalismus müssen ihre theoretischen und politischen Grundlagen überprüfen, wenn sie Brasilien wirklich aus einer Krise herausführen wollen ist nicht nur ökonomischer Natur, sondern auch Politik und Ethik, die weitgehend von der neoliberalen Randpolitik bestimmt wird, die sie in den letzten Jahrzehnten umgesetzt oder verteidigt haben.

Aber das zivilisierte Feld, das sich ihm widersetzt und mit der Linken identifiziert wird, muss auch erkennen, dass es zur Überwindung der geistigen Behinderung der Masse der Bevölkerung zunächst notwendig ist, sie aus ihren Verhältnissen zu entfernen strukturell der Existenz und investieren daher in ein Entwicklungsmodell, auch im Bildungsbereich, das unser Land in absehbarer Zukunft als industriell-technologische Macht darstellt. Die Richtlinien der „Bräuche“ oder der „Identität“ müssten wegen der Ablehnung, die sie bei der „armen“ Bevölkerung hervorrufen, in Klammern gesetzt werden, denn diese wünschenswerte und notwendige Entwicklung der „Bräuche“ und die Überwindung der „Diskriminierung“ werden kommen, Natürlich in dem Maße, in dem unsere Gesellschaft reicher, integrativer und gebildeter wird.^[xlix]

Die von der aktuellen Regierung geförderte Gesundheitstragödie kann uns den Weg für die Entwicklung dieser neuen Agenda ebnen, wenn wir versuchen, über überstrukturelle Hetzreden und gegenseitige Ressentiments hinauszugehen. Wenn nicht, wird die künftige Regierung – vorausgesetzt, dass sie keine Fortsetzung der jetzigen sein wird – wenig tun, um die wahren Ursachen der Situation, in der wir uns befinden, anzugreifen: einen peripheren, reprimarisierten, ausschließenden Kapitalismus … Lumpem. Die Republik der Milizen.

*Marcos Dantas Er ist Professor an der School of Communication der UFRJ. Autor, unter anderem von Die Logik des Informationskapitals (Kontrapunkt)[https://amzn.to/3DOnqFx]

Aufzeichnungen

[I] Isabela Bolzani, „Ökonomen, Banker und Unternehmer fordern wirksame Maßnahmen gegen die Pandemie“, Folha de S. Paul, 21, verfügbar unter https://www03.folha.uol.com.br/mercado/2021/1/banqueiros-e-economistas-pedem-medidas-efetivas-de-combate-a-pandemia-em -carta-aberta.shtml, abgerufen am 2021.

[Ii] José de Souza Martins, „Geschwächtes Unternehmertum“, ich & Wochenende, 16, S. 04.

[Iii] Karl Marx, Grundrisse, São Paulo, SP: Boitempo, 2011, S. 212.

[IV] Karl Marx, Der achtzehnte Brumaire von Louis Bonaparte, São Paulo, SP: Escriba, 1968: pg. 78-79

[V] David Harvey, Postmoderner Zustand, São Paulo, SP: Loyola, 1992 [1989].

[Vi] Kerl steht, Das Prekariat: die neue gefährliche Klasse, Belo Horizonte, MG: Authentic, 2013

[Vii] David Harvey, an. cit.

[VIII] Robert Kurz, Der Zusammenbruch der Modernisierung, Rio de Janeiro, RJ: Paz e Terra, 1993, 2. Aufl., S. 194-195

[Ix] Gilberto Dupas, Globale Wirtschaft und soziale Ausgrenzung: Armut, Beschäftigung, Zustand und Zukunft des Kapitalismus, Rio de Janeiro, RJ: Paz e Terra, 1999, S. 16-19, meine Kursivschrift – MD.

[X] Benjamin R. Barber, Dschihad gegen McMundo: wie Globalismus und Tribalismus die Welt verändern, Rio de Janeiro, RJ: Record, 2003

[Xi] Guy Debord, Die Gesellschaft des Spektakels, Rio de Janeiro, RJ: Counterpoint, 2011 [1967].

[Xii] Benjamin Barber, op. cit., p. 246-253 nach dem Zufallsprinzip.

[XIII] dito, S. 196, 201-202 nach dem Zufallsprinzip.

[Xiv] Jacques Rancière, Hass auf die Demokratie, Sao Paulo, SP: Boitempo, 2014.

[Xv] Jacques Rancière, idem, S. 96.

[Xvi] Rafael Garcia, „Die Wissenschaft wurde vom Klassenkampf erfasst – Interview mit Fareed Zakaria“, O Globo, 5, S. 04.

[Xvii] Vogue, „Erste 3D-gedruckte Kleidung jetzt weltweit im Verkauf“, 1, verfügbar unter https://vogue.globo.com/moda/moda-news/noticia/08/2017/primeira-roupa-impressa -in- 2017d-this-sales-on-world-scale.html, abgerufen am 08.

[Xviii] Am 8. Juli 2020 wurde Ricardo Nunes vom Staatsministerium von Minas Gerais verhaftet und beschuldigt, 400 Millionen BRL im ICMS hinterzogen zu haben. Luciano Hang antwortet auf die Klage, weil er der Sozialversicherung 2,5 Millionen BRL schuldet.

[Xix] Bruno Paes Manso, Die Republik der Milizen, São Paulo: Allerdings, S. 69-70.

[Xx] dito, S. 72

[xxi] dito, ebenda.

[xxii] Luis Augusto Milanesi, Paradies über Embratel, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978, S. 164.

[xxiii] Es bezieht sich auf den Artikel „Im Namen des Vaters – Begründungen für das Votum evangelischer und nicht-evangelikaler Bundesabgeordneter bei der Eröffnung des Amtsenthebungsverfahrens gegen Dilma Rousseff“, veröffentlicht vom Interviewpartner Reginaldo Prandi und seinem Kollegen João Luiz Carneiro.

[xxiv] Chico Alves: „Dilmas Amtsenthebungsvotum zeigte ein ignoriertes Brasilien, sagt der Soziologe.“ UOL, 17, verfügbar unter https://noticias.uol.com.br/colunas/chico-alves/04/2021/2021/votacao-do-impeachment-de-dilma-revelou-outro-brasil-diz -professor.htm?s=04, abgerufen am 17

[xxv] Kerl steht, op. cit.

[xxvi] Kerl steht, an. cit., s. 25.

[xxvii] idem, s. 39.

[xxviii] Jesse D'Souza Die späte Elite, Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2017, S. 104.

[xxix] Kerl steht, an. cit., s. 45.

[xxx] Kerl steht, op. cit, s. 109.

[xxxi] dito, ebenda

[xxxii] O Globo, „Fast die Hälfte der jungen Menschen, die über einen Universitätsabschluss verfügen, arbeiten in Berufen mit geringerer Qualifikation“, 12, verfügbar unter https://outline.com/12VWgn2018, abgerufen am 7

[xxxiii] Kerl steht, an. cit., s. 113.

[xxxiv] Kerl steht, an. cit., Seite 113

[xxxv] dito, ebenda.

[xxxvi] Zur politischen Geschichte des Internets siehe Pierre Mounier, Die Eigentümer des Netzwerks: die politischen Verschwörungen des Internets, (São Paulo, SP: Loyola, 2006). Zur politischen Ökonomie des Internets siehe Nick Srnicek, Plattformkapitalismus (Cambridge, Großbritannien: Polity Press, 2017); Dal Yong Jin, Digitale Plattformen, Imperialismus und politische Kultur (New York/London: Routledge, 2015); Trebor Scholz (Hrsg.), Digitale Arbeit: Das Internet als Spielplatz und Fabrik (New Yoir/London: Routledge, 2013); Marcos Dantas, „Die Finanzlogik von Internetplattformen: Die Umschlagszeit des Geldes an der Grenze von Null“ (Triple C, v. 17, Nr. 1, 2019, S. 132-158).

[xxxvii] Shoshana Zuboff Das Zeitalter des Überwachungskapitalismus, New York, USA: Öffentliche Angelegenheiten, 2019.

[xxxviii] Zitiert in Giuliano Da Empoli, Die Chaos-Ingenieure, São Paulo, SP/Belo Horizonte, MG: Traces, 2019, S. 75

[xxxix] In der Informationstheorie ist die Nachricht mit dem höchsten Wert diejenige mit der geringsten Eintrittswahrscheinlichkeit bei gegebener Menge an Informationen. p Ereignisse mit unterschiedlicher Wahrscheinlichkeit. Das wahrscheinlichere Ereignis oder die wahrscheinlichere Nachricht enthält weniger Informationsbits als das weniger wahrscheinliche. Das soziale Phänomen ist daher auch durch eine mathematische Wissenschaft erklärbar.

[xl] Giuliano Da Empoli, an. cit., s. 78.

[xli] zitiert in Giuliano da Empoli, an. cit. s. 32.

[xlii] Biografie, Steve Bennon, verfügbar unter https://www.biography.com/personality/steve-bannon, abgerufen am 08

[xliii] Giuliano da Empoli, an. cit., S. 100-101 nach dem Zufallsprinzip.

[xliv] Jan Mayer, Dunkles Geld: wie eine geheime Gruppe von Milliardären versucht, die politische Kontrolle in den USA zu erkaufen, London, UK/Victoria, AUS: Scribe Publications, 2016.

[xlv] Eric Hobsbawn, Zeitalter der Extreme: Das kurze 1914. Jahrhundert (1991-XNUMX), São Paulo, SP: Companhia das Letras, 1995, 2. Aufl., S. 122-147 nach dem Zufallsprinzip.

[xlvi] Marshall Bermann, Alles, was fest ist, verschmilzt zu Luft, São Paulo, SP, Companhia das Letras, 1987, S. 125.

[xlvii] Camila Rocha und Esther Solano, Bolsonarismus in der Krise?, Friedrich Ebert Stiftung, Juni 2020

[xlviii] José Casado, „Das Schauspiel der Armut“, O Globo16, / 05 / 2020, p. 3.

[xlix] Einige Stimmen warnten in den Vereinigten Staaten davor, dass der liberal-progressive Diskurs, der von einem großen Teil dessen, was heute als „Linke“ verstanden wird, vertreten wird, in der Bevölkerung die Ablehnung dieser „Linken“ verstärkt habe “. Zu diesen Stimmen gehören die feministische Führerin Nancy Fraser und der Soziologe Mark Lilla. Zu dieser Debatte siehe „Lenin’s Lesson“ von Marcos Dantas, unter https://jornalggn.com.br/analise/marcos-dantas-editar/, abgerufen am 18.

Alle Artikel anzeigen von

Marcos Dantas

10 MEISTGELESENE IN DEN LETZTEN 7 TAGEN

Der Arkadien-Komplex der brasilianischen Literatur

Von LUIS EUSTÁQUIO SOARES: Einführung des Autors in das kürzlich veröffentlichte Buch

Luis Eustáquio Soares

Forró im Aufbau Brasiliens

Von FERNANDA CANAVÊZ: Trotz aller Vorurteile wurde Forró in einem von Präsident Lula im Jahr 2010 verabschiedeten Gesetz als nationale kulturelle Manifestation Brasiliens anerkannt

Fernanda Canavêz

Der neoliberale Konsens

Von GILBERTO MARINGONI: Es besteht nur eine geringe Chance, dass die Regierung Lula in der verbleibenden Amtszeit nach fast 30 Monaten neoliberaler Wirtschaftsoptionen eindeutig linke Fahnen trägt.

Gilberto Maringoni

Der Kapitalismus ist industrieller denn je

Von HENRIQUE AMORIM & GUILHERME HENRIQUE GUILHERME: Der Hinweis auf einen industriellen Plattformkapitalismus ist nicht der Versuch, ein neues Konzept oder eine neue Vorstellung einzuführen, sondern zielt in der Praxis darauf ab, darauf hinzuweisen, was reproduziert wird, wenn auch in erneuerter Form.

William Henry William Henry Amorim

Regimewechsel im Westen?

Von PERRY ANDERSON: Wo steht der Neoliberalismus inmitten der gegenwärtigen Turbulenzen? Unter diesen Ausnahmebedingungen war er gezwungen, interventionistische, staatliche und protektionistische Maßnahmen zu ergreifen, die seiner Doktrin zuwiderlaufen.

Perry Anderson

Gilmar Mendes und die „pejotização“

Von JORGE LUIZ SOUTO MAIOR: Wird das STF tatsächlich das Ende des Arbeitsrechts und damit der Arbeitsgerechtigkeit bedeuten?

Jorge Luiz Souto Maior

Incel – Körper und virtueller Kapitalismus

Von FÁTIMA VICENTE und TALES AB´SÁBER: Vortrag von Fátima Vicente, kommentiert von Tales Ab´Sáber

Fatima Vicente Tales Ab'Saber

Die Redaktion von Estadão

Von CARLOS EDUARDO MARTINS: Der Hauptgrund für den ideologischen Sumpf, in dem wir leben, ist nicht die Präsenz einer brasilianischen Rechten, die auf Veränderungen reagiert, oder der Aufstieg des Faschismus, sondern die Entscheidung der Sozialdemokratie der PT, sich den Machtstrukturen anzupassen.

Carlos Eduardo Martins

Die neue Arbeitswelt und die Organisation der Arbeitnehmer

Von FRANCISCO ALANO: Die Arbeitnehmer stoßen an ihre Toleranzgrenze. Daher überrascht es nicht, dass das Projekt und die Kampagne zur Abschaffung der 6 x 1-Arbeitsschicht auf große Wirkung und großes Engagement stießen, insbesondere unter jungen Arbeitnehmern.

Francisco Alano

Der neoliberale Marxismus der USP

Von LUIZ CARLOS BRESSER-PEREIRA: Fábio Mascaro Querido hat gerade einen bemerkenswerten Beitrag zur intellektuellen Geschichte Brasiliens geleistet, indem er „Lugar peripheral, ideias moderna“ (Peripherer Ort, moderne Ideen) veröffentlichte, in dem er den „akademischen Marxismus der USP“ untersucht.