von FERNÃO PESSOA RAMOS*

Der Tod wird in bürokratischen Umsetzungsmechanismen öffentlicher Politik trivialisiert.

1.

Die Frage nach der Relevanz der totalitären Regime des XNUMX. Jahrhunderts stellt sich im heutigen Brasilien. Die Mischung aus einem Staatsoberhaupt mit autoritärer Persönlichkeit und einer tödlichen Pandemie hat eine Brühe geschaffen, in der die Frage des Massentodes, des Völkermords, in den Vordergrund rückt.

Totalitäre Regime haben die Eigenschaft, Hand in Hand mit dem Tod zu gehen, wie Hannah Arendt uns erinnert. Sie rücken den Tod näher und erheben ihn durch die Mechanismen der bürokratischen Umsetzung im sozialen Handeln zur Banalität als Handlungsmodus. Es ist der Typus, der auf überraschend kristalline Weise unseren General Eduardo Pazuello in seiner Art und Weise verkörpert, durch die Verteilung von Gift an die Bevölkerung effektiv zu töten.

Der Totalitarismus in seiner typischen Ausformung der autoritären Regime der 1930er und 1940er Jahre bringt diesen Umgang mit dem Tod in großem Maßstab in die erschreckende Alltäglichkeit des Bösen. Es durchdringt verschiedene bürokratische Instrumente für seine Ausübung (die Praxis des Todes) durch die Agenten, die für das effektive Funktionieren des Staatsapparats verantwortlich sind. Der Exekutivsekretär des Gesundheitsministeriums zum Beispiel, Elcio Franco, ein Angestellter einer staatlichen Organisation, die sich angeblich der Erhaltung der Gesundheit und der Verhinderung des Todes von Bürgern widmet, glaubt, dass es im Alltag alltäglich ist, eine Brosche am Revers zu tragen Banalität seiner institutionellen Aktivitäten, die einen von einem Messer gekreuzten Totenkopf zeigt, ein Symbol des Todes, das aus der Nazi-SS-Imagination stammt.

Das Konzept des Totalitarismus, das einige in seinen direkteren Konnotationen fürchten, könnte eine strukturelle Gültigkeit haben, die über die Forderung nach singulären historischen Darstellungen hinausgeht. Die Beziehung zum Tod im großen Maßstab, unter Einsatz neuer Technologien, die genozidale Mittel verstärken und optimieren, erreicht die Wurzeln dieser Art von sozialer Struktur, wie sie in der ersten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts entsteht. An die Stelle der Auseinandersetzung mit öffentlichen Angelegenheiten in der Staatsverwaltung und ihren praktischen Ergebnissen tritt die Allgegenwart (nicht episch, sondern banal) des umfassenden Sterbens und die logistischen Anforderungen an seine Wirksamkeit.

Die ethischen Dilemmata der unmittelbaren Präsenz gesellschaftlicher Maßnahmen im Hinblick auf den Tod erhöhen die ideologische Schwerkraft. Damit die Auseinandersetzung mit der Ethik des Todes positiv aufgenommen werden kann, muss die Wende der ideologischen Zentrifugation beschleunigt werden, um die Schmach zu verbergen, ständig erneuert zu werden und sich auf das Reich des Willens zu konzentrieren. Das Regime beginnt sich um die verborgene Achse zu drehen, die wahrgenommen (als Bestätigung durch Banalität oder als Verneinung im Märtyrertum) oder geteilt (auf dem Weg der Grausamkeit) wird.

Die Gemeinschaft muss dann geeint und ohne Lücken sein. Daraus ergibt sich die Relevanz einer Kritik, die über die Forderung hinausgeht, den Totalitarismus in seiner Einschränkung durch historisch besondere Bedingungen zu verstehen. Im Grunde ist die totalitäre Formation aggressiv und kehrt mit Intensität in zeitgenössischen Massengesellschaften zurück, die über ein aktives Maß an Geselligkeit verfügen, das durch digitale Kommunikationsgeräte vermittelt wird.

Heute sind wir in Brasilien Zeuge Hybris einer tyrannischen Persönlichkeit, die in alltäglichen Äußerungen ohne Reue die völkermörderische Forderung als Banalität behauptet, gepaart mit einer Rede mit totalitären Untertönen. Dies sind Versuchungen, die in einem politischen Modell rechtsautoritärer Voreingenommenheit konfiguriert sind und institutionelle Landung anstreben. Diese Landung ist durch ein Duo interagierender Bestimmungen strukturiert: Einerseits eine nepotistische/korporatistische Struktur, die die Politik der Gunst lenkt. Zum anderen ein fundamentalistisch-religiöses und milizisch-militärisches Gegengesicht, das eine effektive Machtausübung ermöglicht.

Beide artikulieren sich durch eine starke mediale Unterstützung in digitalen Netzwerken, die in ihrer Konstellation vielleicht die wesentliche Innovation darstellen. Im Kern sehen sie die fortschreitende Vorherrschaft des Bolsonarismus über den brasilianischen Staat vor, unterstützt durch eine bürokratische Verwaltungsschicht, die die Integration des militärischen Establishments auf verschiedenen Verwaltungsebenen fördert.

Die erste Struktur des Duos, die „nepotistische/korporatistische“ Seite, betrifft auch die Überschneidung der privaten Dimension mit öffentlichen Instanzen, der erweiterten Familienebene des Clans. Ein Clan im weitesten Sinne des Wortes, der ein uns bereits bekanntes Muster bei der Verwendung öffentlicher Ressourcen zum privaten Nutzen mit sich bringt. Der fundamentalistische religiöse Diskurs hingegen dient als ideologische Achse für die Waisen der Moderne, die sich nun völlig entspannt der fortschreitenden Bestätigung des Rahmens widersetzen, der rund um die Gegenkultur geschaffen wurde (Frauenrechte; Rechte für ethnische (schwarze) und sexuelle Minderheiten (LGBT); Fragen der Sitten- und Kunstfreiheit, Ökologie usw.).

Der fundamentalistische Bolsonarismus stellt sich diesem modernistischen Horizont radikal entgegen, indem er abstrakte Bezeichnungen etabliert, die durch Wiederholung Inhalte für leere Gegensätze sammeln, die kollidieren und Energie erzeugen. Sie legen synthetische Bezeichnungen fest, die einen Faden ursprünglicher Bedeutung erweitern, wie zum Beispiel der „kommunistische“ Name, das „Schwulenset“, die „Erotikflasche“, der Verkauf des Amazonas, Vorwürfe der Pädophilie usw. Auf diese Weise werden Diskurse verbraucht, die zunächst heterogen und dem Widerspruch (dem Bedeutungsfaden) unterworfen sind, die aber beginnen, alles in einer Negation zu absorbieren, die durch die Untergrabung um sich herum vereint ist und eine Art totale Erklärung der Welt liefert.

Es handelt sich um eine „Überbedeutung“, die Aussagen verallgemeinert, die zuvor mit ihrer eigenen Schwere geschlossen wurden und die sich mit großer Beweglichkeit, Fantasie und Verständnis vermischen. In diesem Atemzug beziehen sie geschlechtsspezifische (patriarchale Familie) und rassische (historische Leugnung) Vorurteile, veraltete pädagogische Praktiken (parteilose Schule), die Verteidigung von Gewalt in ihren unmittelbarsten Darstellungen, wie dem Waffenkult, paramilitärischen Vernichtungsgruppen, mit ein. Folter, Lynchmorde (virtuell oder real) und andere Darstellungen des Todes (wie das oben erwähnte Messersymbol).

Das Milizgesicht des Bolsonarismus nimmt Handlungsweisen an, die auf der Anwendung von Gewalt und der Elegie der Aufrüstung basieren. Der militaristische Zweig des Bolsonarismus zeichnet sich dadurch aus, dass es sich um Milizen handelt, bei denen bewaffnete Gruppen mit einer autonomen Struktur und lokalen Häuptlingen miteinander interagieren. Die Eingliederung in das Armeekorps dient der Institutionalität, scheint aber zunächst nicht organisch zu sein. Die Vision einer direkten Kommunikation mit den Massen, unterstützt durch die Aktion von Milizen, Polizisten oder Paramilitärs (typisch für totalitäre Regime), ist beängstigend. Ihre Ausweitung erfolgt auch durch die Infiltration unabhängiger Milizgruppen in die staatliche Militärpolizei, die später in den bürokratischen Rahmen des Staates integriert wird.

Die Unternehmensseite, die Vetternwirtschaftsseite der Medaille, hat eine zweifelhafte Dimension. Bolsonaro orientiert sich wenig an den Grundsätzen der Liberalen, da er befürchtet, seine Unterstützungsbasis in rechten Konzernen, insbesondere bei Polizei und Militär, sowie bei Lkw-Fahrern zu erreichen. Es überträgt die Last der Deregulierung abwechselnd auf abstrakte Einheiten, die nun mit Kompetenz oder mangelndem Wert ausgestattet sind.

Dies ist der Fall bei den Ausdrücken „Posto Ipiranga“ in wirtschaftlichen Aktionen oder „alte Politik“ im Kongress. Es wird notwendig, die Unternehmensgrundlagen aufrechtzuerhalten und die gröbsten Forderungen, sozusagen die „Wilden“, die für eine Beschleunigung des Kapitalumschlags notwendig sind, an die parteipolitischen Kräfte zu übertragen, ohne sich jedoch in diesem Register als Marke zu identifizieren (Bolsonaro, daher veranstaltet keine Party). Sich auf diese Weise zu bewegen, scheint über dem Gelenk zu schweben, um politische Unterstützung zu erhalten, und setzt verbale Aggression frei ein. Dann kann er wie ein verantwortungsloses Kind hell und frei strahlen und die Präsidentschaft ausüben, um irgendwann die masochistischste Forderung des nationalen Gewissens auf sich zu ziehen.

2.

Der Bolsonarismus erbt von der totalitären Tradition die Ausübung ideologischer Überzeugung durch neue Kommunikationstechnologien. Das audiovisuelle Spektakel ist alltäglich, in einer Art neuer und erweiterter Spektakelgesellschaft (wie auch Guy Debord in einer anderen Phase dargelegt hat). Er versteht es, die Nachrichtenzyklen zu dominieren und ihm eine beispiellose Geschwindigkeit einzuprägen, die in den totalitären Gesellschaften des letzten Jahrhunderts noch unbekannt war.

Im gegenwärtigen Stadium koexistieren extreme Geschwindigkeiten mit der langsameren Geschwindigkeit traditioneller Medien. Diese beginnen atemlos, die vom Bolsonarismus geschaffenen Fakten in einem für seine Medien untypischen Tempo zu reproduzieren. Der wöchentliche Zyklus wurde lange Zeit vernachlässigt, was zum Bankrott der damit verbundenen Zeitschriftenmedien führte. Auch der Tageszyklus wurde umgangen, was zu Mischformen führte. Sie ermöglichen morgendliche Schlagzeilen und den Aufbau der ersten Seite, einer Art Zusammenfassung des Vortages, mit progressiven, mehr oder weniger agilen Begleitungen, die der Unmittelbarkeit folgen. Im Hintergrund und oft auf der Hauptbühne hallen die sozialen Medien selbst (Tweet, Facebook, Instagram, WhatsApp usw.) durch Wiederholung wider oder starten den Zyklus. Sie bilden den privilegierten Raum des ideologischen Handelns des Bolsonarismus, der über die notwendigen Instrumente und Technologien (Schießroboter, aufgeblähte oder Phantom-Internetgruppen, Absagen usw.) zur Manipulation verfügt.

Die Unmittelbarkeit des Nachrichtenzyklus bringt ein wesentliches Format für neue Medien mit sich, nämlich die Wiederholung. Durch die Mechanismen der Wiederholung kommt es zu einer Verwässerung der Objektivität in fantasievollen oder exotischen Diskursen. Die beschleunigte Wiederholung wird an einem zufälligen Punkt unterbrochen, der dann Objektivität annimmt und sich kristallisiert – und gleichzeitig das Format für einen neuen Zyklus öffnet, in dem sich erneut eine falsche Einheit konstituiert und so weiter. Leeren Aussagen, die sich überschneiden, wird eine autonome Dichte verliehen, die die Nachrichten durch die einfache Tatsache ausmacht, dass sie auftauchen und Ablehnung hervorrufen und so ihren Platz an der Sonne im dichten Wald der sozialen Medien erobern. Aus dieser falschen Falle gibt es kein Entrinnen. Die kurzen Zyklen, die von außen nach innen im System entstehen, aber in immer kürzeren Abständen als Ursprünge der Objektivität hervortreten, werden als „gefälschte Nachrichten'.

Der neue rechte Autoritarismus fügt sich in dieses Umfeld integriert ein. Die Verfolgung biologischer Identitätsdaten und wichtiger Meinungsmerkmale wird in Kontrollalgorithmen strukturiert, die Benutzergruppen digitaler Geräte in Genres und Kategorien einteilen. In der neuen Kontrollgesellschaft werden die Erwartungen an die Realisierung des Kapitalwerts auch durch die kostenlose Nutzung großer Suchmaschinen (Google für praktische Handlungsanforderungen) und sozialer Medien (Facebook, Instagram für persönlichere Gewohnheiten und Empfindungen) akribisch abgebildet.

Im Allgemeinen identifizieren sie Individualität in mehreren Serien, die in riesigen Computersystemen synthetisiert werden, die Subjektivität als einen kategorischen Konsumraum definieren. Der große digitale Algorithmus, der im Kern der heutigen kapitalistischen Gesellschaft auftaucht, ist in seiner eigentlichen Basis auf diesen Kern ausgerichtet. Alternative Seiten, auch linke, werden fehlerfrei eingebunden und dienen als Kanal für den Konsum- und Identifikationsalgorithmus und die großen Unternehmen, die ihn manipulieren. Die Perspektiven, die das digitale System für die Kontrolle in einem autoritären Staat (ob politisch zentralisiert oder nicht) eröffnet, sind heute offensichtlich und präsent.

In der Bedienbarkeit vongefälschte Nachrichten„, das allgegenwärtige digitale Gerät rotiert ein exogenes Fantasieintervall, das sich nach Belieben in der Objektivität bewegt und eine Glaubensebene schafft, die Verständnis anzieht und zum Scheitern bringt. Das Feld des Willens durchdringt und umfasst als Glaube die Gesamtheit und nimmt sich selbst als die Gesamterklärung der Welt an. Die neuen Diskursformen, die in diesen Medieninstanzen entstehen, sind erstaunlich, weil sie in der Lage sind, Glauben als Grundlage für das Verständnis zu erzeugen und den gesunden Menschenverstand in Frage zu stellen.

Sie erreichen sogar wissenschaftliche Paradigmen, die vor Jahrhunderten übernommen wurden, wie z. B. den Flat-Earthismus, Impfstoffe, den biologischen Evolutionismus, geologische Zeitalter usw. Von der ersten Fantasy-Negation an wird die Objektivität in einer Serie untergraben, die wie Dominosteine ​​zusammenfällt. Grundsätzlich rhetorisch geschieht der Zufall auf der Grundlage der „unwiderstehlichen Kraft der Logik selbst“ (Arendt) totalitärer Regime, die in sich selbst verschlossen ist und die von den Sinnen verdrängte Idee und das von innen heraus korrodierte Phänomen selbst zurückwirft.

Digitale soziale Medien sind daher das perfekte technologische Medium für die hyperbeschleunigte Sukzession, die notwendig ist, um die Individualität im totalitären Modus zu untergraben. Darin gewinnt die Rotation der Argumente durch die Geschwindigkeit der Rotation in einer ausgedehnten und allgegenwärtigen Wirklichkeit (nur Gaben) an Kraft, die sich leer, aber durch ihre Geschwindigkeit verbindlich wiederholt.

Der Glaube als propositionale Kristallisation verkörpert die im überlagerten Willen verstrickte Vernunft und dient als Ersatz für die erste gemeinsame Ebene konsensueller Objektivität, die seit dem Aufklärungsregime auch in der Verleugnung als Referenz etabliert war. Die Kraft des neuen Regimes der exogenen Objektivität, losgelöst von Erfahrung und gesundem Menschenverstand, kristallisiert sich ab Mitte der 2010er Jahre heraus, mit der Universalisierung individualisierter mobiler Technologiegeräte mit großer Popularität und intensiver Kommunikationskapazität in mündlicher, schriftlicher und auch audiovisueller Form.

Man kann sagen, dass die horizontale Ausbreitung neuer tragbarer technischer Geräte mit dem Aufstieg neuer rechtsextremer Gesellschaftsformationen mit totalitären Bestrebungen einhergeht. Unser Punkt ist, dass durch die Kombination des Bolsonarismus mit der in die digitalen Medien integrierten fundamentalistischen Schicht korporatistische/militärisch-bürokratische Gruppen und offensichtliche Vetternwirtschaft hinzukommen. So vergnügen sich im öffentlichen Raum treue Anhänger (crachadinhas), die auch für eine eventuelle gewaltsame Unterstützung in Form von Milizen bewaffnet sind. Gleichzeitig wird der Kapitalumschlag auf seinem gewohnten Tempo gehalten (noch abgeschwächt von sozialen Bindungen im Zusammenhang mit historischen Arbeitsrechten), wodurch der Unterstützungsrahmen vervollständigt wird. Ein Rahmen, der durch eine äußerst konservative Brauchtumsagenda verwaltet wird, integriert in den halluzinatorischen Diskurs phantasievoller, der Erfahrung entführter Objektivität.

3.

In diesem Zusammenhang zeichnet sich die Spaltung zweier ideologischer Pole ab, die beide aus der Mittelschicht stammen und unterschiedliche Felder ohne hegemoniale Perspektive bestimmen und im Konflikt miteinander stehen. Von da an breiten sie sich in die elendesten oder ausgegrenztesten Schichten der Gesellschaft aus und spiegeln dabei eine erste Spaltung in einer anderen wider: Die erste, die aus einer ungleichen Einkommensverteilung resultiert, wirkt sich uneinheitlich auf den Bruch zwischen Fundamentalisten und Modernisten aus.

Auf der modernen Seite finden wir den Teil der Gesellschaft, der darauf abgestimmt ist Praxis Alltagsleben, mit Werten, die aus der „Gegenkultur“ abgeleitet sind, wie sie in den 1960er Jahren entstand. Diese Seite wird vom konservativen Kritiker gespürt, der sich dem libertären Hedonismus widersetzt. In der konservativen Kritik, die auch die Grenze zwischen wohlhabenden und elenden Schichten überschreitet, gibt es den Traditionalismus-Pol, der sich aus rückschrittlichen und autoritären Kulturbezügen in Bezug auf Sitten und Gebräuche konstituiert.

Unter der Bolsononarismus-Kultur konvergierte sie zu einer Mischung aus der Integration von religiösem Fundamentalismus (populäres Kleinbürgertum) und Milizmilitarismus. Im Milizbereich wird der Bolsonarismus durch die Ausübung direkter Gewalt durchgesetzt; im Fundamentalisten, indem er das Denken von der Erfahrung löst und den Willen als entlarvt in die Schwerkraft des Glaubens einbezieht. Als gesellschaftliche Aktion wird eine fundamentalistische Milizpolitik etabliert, die auf eine organische Parteistruktur verzichtet. Es bildet eine parainstitutionelle „Bewegung“, die als Reaktion auf bestimmte Konjunkturen an Gewicht gewinnt.

In diesem Panorama tritt am Ende der progressive Pol mit den gesellschaftlichen Forderungen einer neuen Individualität hervor, deutlicher bestätigt in seinem Evolutionsmodus nach 1968. Diese Forderungen konstellieren sich auf einem Planeten, der exogen zu demjenigen ist, der die Verwässerung des Selbst und seiner Subjektivität im Nivellierungsrad des fundamentalistischen Glaubens hervorruft. Das fortschrittliche Feld hatte immer Schwierigkeiten, sich als Einheit durchzusetzen, aber in den letzten fünfzig Jahren hat es sich in verschiedenen Synthesen in der brasilianischen Gesellschaft zunehmend etabliert.

Sie hat sich in letzter Zeit durchgesetzt, indem sie populäre soziale Schichten erreicht hat, in denen sie zuvor nicht tätig war. Es hat auch Auswirkungen auf die nichtfundamentalistischen Mainstream-Medien und weithin auf die neuen Medien auf sozialen Plattformen. Es hat seinen Ursprung in den Brüchen libertären Charakters mit marginalem Kontext, die sich in ihrer ursprünglichen Ausprägung auf Teile der brasilianischen Gesellschaft mit mittlerem Einkommen konzentrierten.

Wir skizzieren es im Fall des libertären Individualismus in einer Forderung nach der Wertschätzung von Autonomie und subjektiver Spontaneität, die in der Bekräftigung der Menschenrechte als unveräußerlicher Raum zwischen Subjekten zum Ausdruck kommt. Die Besonderheit der Identität jeder Individualität wird in ihrer Autonomie gegenüber mehr oder weniger zwingenden gesellschaftlichen Anforderungen geschätzt. Autonomie und Marginalität schaffen es so, Positivität zu erlangen.

Hierbei handelt es sich um eine Forderung nach Frauenrechten, die sich nicht nur auf ihre autonome Stimme am Arbeitsplatz beziehen, sondern auch auf ihren eigenen Körper und die Wahrung ihres Rechts, über ihr gesamtes Wesen zu verfügen (Recht auf Abtreibung, Kriminalisierung häuslicher Gewalt usw.). Es werden ethnische Probleme im Zusammenhang mit historischen Forderungen schwarzer Bewegungen geltend gemacht und historische Wiedergutmachungen gefordert, die sich auf Segregation und wiederkehrende Rassismuspraktiken beziehen.

Dafür wird Chancengleichheit gefordert, auch innerhalb der aufgeklärten Mittelschicht selbst, da diese in ihrer Spezifität in der Wurzel der Rassenausgrenzung zum Ausdruck kommt und oft traditionelle Klassengegensätze kreuzt. In diesem Sinne werden Geschlechterfragen einbezogen, die die Wahrung der Bürgerrechte sexueller Minderheiten und die Bekräftigung ihrer Verhaltensoptionen, etwa der LGBT-Bewegung und ihrer Ableger, betreffen.

Auch die Frage indigener Völker nach ihrem Recht auf Land und auf differenzierten kulturellen Ausdruck wird aufgeworfen. Rationalität im Umgang mit Drogen und die Befreiung vom Konsum erweisen sich als Mittel zur Bekämpfung der Masseninhaftierung. Das Recht auf kulturellen Ausdruck verschiedener sozialer Minderheitengruppen umfasst das freie künstlerische Schaffen und die Verhinderung jeglicher Form von Zensur. Die Wertschätzung der Umwelt- und Sozialumweltthematik steht in diesem Zusammenhang im Vordergrund. Es wirkt sich direkt auf das Überleben der Menschheit und das Recht auf Leben aus, indem es die Leugnung des Subjekts verhindert und sogar linearere Visionen der Entwicklung der Produktivkräfte angreift.

Der ökologische Leugner erfüllt in dem neuen Rahmen, der aus der totalitären Wurzel hervorgeht, eine Funktion, die der früherer Formationen durch ideologische Rahmen ähnelt, die ausgewählte Rassen oder Klassen verherrlichen, die dazu bestimmt sind, die Geschichte zu führen. Wenn sich im Zentrum des Schwarzen Lochs, in seinem Schlangenei, der Glaube mystisch-fundamentalistischer Art befindet, ist sein bevorzugtes Ziel nicht die Katechese selbst, sondern die Bestätigung der Macht und die Unterwerfung in der daraus resultierenden Trance. Er ist es, der das „Gesetz der ständigen Bewegung“ totalitärer Formationen aufrechterhält, wie Ruy Fausto es sieht. Der große, ununterbrochene Atem ist eine wiederkehrende Rückkehr, die auf die Entdeckung eines Motivs im kollektiven Handeln ausgerichtet ist.

Die großen totalitären Formationen verlangen, dass der neue Treibstoff für die Erhebung der Massen auf leere Ziele übertragen wird, auf Ansammlungen des Willens, die durch das Gespenst des Todes in ihrer Nähe (den Juden, den Kommunisten, Chloroquin) an Bedeutung gewinnen. Die Macht, die aus der Täuschung über die Objektivität entsteht, wird nun zu einer eigenen Kraft, die die Selbstverleugnung des gemeinsamen „Selbst“ erfordert. Wenn sie auf die Zerstörung der Natur und der Art selbst gerichtet ist, gelingt es der Verherrlichung des Todes, sich beispielsweise durch die Verherrlichung der Zerstörung durch Feuer zu behaupten, die als positives Symbol (hier deutlich in der Art totalitärer Überhöhung) über die Zerstörung der Natur errichtet wird Ausrottung von Ökosystemen, in der Nähe der Ausrottung der Menschheit selbst.

Die Fantasien globalistischer Verschwörungen, den Amazonas und seine Wälder zu stehlen, sind das neue privilegierte Ziel, das neue „Protokolle der Weisen von Zion' der brasilianischen Rechten, die sich in dieser totalitären Verbrennung etablierte. Dies stellt die „totalitäre Missachtung der Realität“ (ein gutes Konzept) dar, deren Herstellung in der realen Welt in Zukunft als Tragödie (über die Natur und die Geschichte) dargestellt wird, die wiederum eine erneute Wiederverwertung exogener Möbel zur Aufrechterhaltung des Sozialen erfordert Kraft, die sich dem neuen erhabenen Willen anschließt und so die ständige Bewegung von Nachfrage und Notwendigkeit aufrechterhält.

Bis sich der dialektische Zyklus mit der Explosion der Katastrophe bestätigt, die heute die völlige Zerstörung der Natur und der Menschheit, wie wir sie kennen, bedeutet. Als Bedrohung werden vor allem die Strukturen der Negativität in der Reproduktion von Waren mit völkermörderischer Forderung nach der Verwirklichung ihres Wertes – Atomproduktion, Waffen, Pestizide, Tabak, tierische Anabolika, große Proteinproduzenten, schädliche Pharmaprodukte, chemische Verschmutzung – dargestellt weil sie im Zusammenhang mit großtechnischen Produktionsmethoden und Industrieanlagen mit fortschrittlicher Technologie entstehen, die weitreichende globale Zerstörung mit sich bringen.

Totalitäre Formationen sind tendenziell mit ihnen und ihrer Verteidigung verbunden, da sie gut zur Irrationalität der Sinnlosigkeit passen, in der die leere Idee den Reiz hat, von selbst wiederkehren zu können (eben weil sie die Gültigkeit der Sinnlosigkeit ist). , in dem Ausmaß seiner Macht, dass es in einem geschlossenen Kreislauf relativ zur unvernünftigen Akzeptanz seiner Verbreitung ist. Diesem Zweck dient die Erhöhung, indem sie den Willen auf die überzeugte, lustvolle Annahme der entsprechenden Unterwerfung reduziert. Die Bestätigung des Völkermords durch Umweltleugnung passt in diesen ideologischen Verwirklichungsmechanismus.

Wie könnte man sich sonst nicht auf die Kritik zurückziehen, indem man die Unterdrückung der Spezies erzeugt, in der paradoxerweise die Negation derjenigen stattfindet, die sie durch Handeln konkretisieren? Es besteht kein Widerspruch in diesem Paradoxon, da es im Kern mit der selbstmörderischen politischen Aktion übereinstimmt, die die totalitäre Dialektik zu ihrer Verwirklichung verlangt.

Wir leben in diesem Sinne einen neuen Zyklus mit totalitärem Potenzial. Wenn es bis jetzt noch nicht zu voller Entfaltung des Grauens gekommen ist, so hat es doch deutliche Wurzeln in diesem Boden und verändert die strukturellen Modalitäten, die ihm zugrunde liegen, für die neuen Formate des digitalen Fundamentalismus. Es sind Mechanismen, die es ermöglichen, dass die irrationale Behauptung der sozialen und natürlichen Selbstzerstörung aktuell ist. Sie, diese Negation, ist es, die das unsinnige magische Denken zusammenführt. Es ist das, was an die Stelle der früheren Ziele trat, die ausgerottet werden mussten, etwa des Rassen- oder Nationalfeindes.

In dieser Komposition gibt es die gleiche Bildung eines verrückten „Übersinns“, der mit seinem eigenen Atem die Gesamtheit durchquert und, sobald er dort ist, wie in der Vergangenheit die „Dummheit totalitärer Gesellschaften“ in ihrer größten Blüte nährt .

Die „Triebe des Egoismus und der Aggressivität“ (Faust) oder das „radikale Böse“ der „toten Individualität“ (Arendt), die der Ausübung des Terrors in der totalitären Horizontalität eigen sind, dem gewalttätigen Hintergrund des Wesens, das sich in der Gesellschaft befindet, kann durch Normativität kontrolliert werden, die Rechte wahrt, über die Forderung nach unmittelbaren sozialen Ergebnissen hinaus. Die Mechanismen zur wirksamen Erneuerung der zentralen Macht innerhalb des Staates müssen ständig verwaltet werden und sind wesentliche Verteidigungsinstrumente, um Deformationen zu verhindern, die aus einer autoritären bürokratischen Expansion militärischer oder korporatistischer Art resultieren.

Mechanismen, die die Individualität als Raum realer Andersartigkeit schützen und ihre Zerstörung verhindern. Die Vielfalt des Raums des „Anderen“, ein Punkt, der die Bestätigung der Existenz des Wesens zusammenfasst, wäre somit in ihrer Art, sich der totalitären Gewalt zu widersetzen, absolut. Es kann nicht Teil eines größeren finalen Prozesses sein, eines Projekts der Menschheit, das im Sinne eines Aufschubs und der Zukunft umgesetzt werden soll. Im Gegenteil, es muss ein ethischer Wert sein, der Zweck der Transformation in der vorliegenden Übung, der intakte strukturelle Gegensätze auf eine Weise aufrechterhält, die im weitesten Sinne (aber sehr gut lesbar) sicherlich als „demokratisch“ bezeichnet werden kann.

Die von der wertgeschätzten Subjektivität freigesetzten „egoistischen Impulse“ menschlicher Aggressivität steuern auch die Reproduktion der Ware und können daher nicht ungehindert gelassen werden. Es ist jedoch wichtig, dass seine Bremsen nicht dazu führen, dass andere Modalitäten der Verwirklichung des Themas im öffentlichen Raum erreicht werden. Die Kontrollen zur Unterdrückung oder Unterdrückung des „Primatenmenschen“ des „wilden“ Kapitalismus, einer konkreten Adjektivmodalität einer Produktionsweise, müssen es der Individualität ermöglichen, den Willen ihrer Macht einzuatmen.

Subjektivität als absoluter Raum der Andersartigkeit muss in ihren eigenen Freiheitsmodalitäten bekräftigt werden, auch wenn sie in ihrem Machtkern unergründlich sind, aber an den siegreichen, homogenisierenden Bedeutungen von Natur und Geschichte vorbeigehen. Soziale Strukturen, die die Leugnung sozialer Formationen mit autoritären Wurzeln voraussetzen, müssen daher als inhärenten Horizont die Leugnung menschenverachtender Gewalt in allen ihren restriktiven Forderungen mit sich bringen.

Dies sind ethische Standards, die bekräftigt werden müssen, ohne dass die Vielfalt und die politische Spannung des Widersprüchlichen reduziert oder geleugnet werden müssen, wobei der Raum für Spontaneität als „existenzielle“ Freiheit erhalten bleibt. Die Bestätigung erfolgt durch die Entschlüsselung neuer totalitärer Konfigurationen, die zunächst harmlos erscheinen mögen, die aber bei der Schaffung ihrer Identität das Joch der Geschichte tragen, mit ihren gescheiterten Gebäuden, die von Tod und Tragödie bedeckt sind.

*Fernão Pessoa Ramos, Soziologe, ist Professor am Institute of Arts am UNICAMP. Autor, unter anderem von Aber was genau ist ein Dokumentarfilm? (Senac-SP).