von ALEXANDRE DE OLIVEIRA TORRES CARRASCO*

Überlegungen zur Entstehung des politischen Stillstands in Brasilien.

„Ein Italiener, der in Kalkutta Teppiche verkaufte, brachte mich auf die Idee von venirme; sagen Sie (in Ihrer Sprache):
– Für die Verfolgten, für die Verfolgten gibt es nur einen Ort auf der Welt, aber an diesem Ort lebt man nicht“ (Adolfo Bioy Casares, Die Erfindung von Morchel).

Es ist weder einfach noch leicht, direkt auf den Punkt zu kommen, wenn es sich bei dem Thema genau um eine Phantasmagorie handelt. Jeder Versuch birgt das fatale rhetorische Risiko eines Manierismus von zweifelhafter Wirkung, und indem er das Gespenst hierhin, dorthin und dorthin richtet, ist es immer bereit, sich wie üblich mit der härtesten Realität zu vernichten, zu sublimieren und zu verwechseln, um ihr gerecht zu werden der Zustand eines Geistes. Daher besteht immer die Gefahr, der Phantasmagorie zu erliegen, die an Geister, ja an Gefahren von Gefahren glaubt. Deshalb bergen diese Zeilen die große Gefahr einer Mystifizierung, so etwas wie einer gespenstischen Selbstverbrennung, die von seiner These verschluckt wird: Sie sind nirgendwo.

Lass es uns erklären. Seit der Wahl des derzeitigen Präsidenten, einem Indikator für eine politische Neuordnung, die nach dem als Amtsenthebungsverfahren getarnten Putsch der Weißen stattfand, im Jahr 2016 ist Umfang, Umfang eines der beliebtesten Themen der politischen Analyse im Einzelhandel (und das zu einem guten Preis). und Natur eines solchen politischen Zentrums, das nicht unbedingt und sofort mit dem verwechselt werden muss, was „centrão“ genannt wird und sich direkt auf einen wichtigen Teil der Abgeordneten und Parteien des Nationalkongresses bezieht. Die versteckte Annahme dieser Analysen wäre die folgende: Sowohl der Putsch von 2016 war „Mitte“, als Konsequenz eine Bestätigung des bekannten „Dilma hat die Mitte verloren“, eines der damals kursierenden Schlagworte, deren rhetorische Verstärkung kam mit einer anderen Beobachtung, die schon damals recht zweifelhaft war, da das Hindernis/der Coup dafür, aus der „Mitte“ zu kommen, die „Mitte“ intakt ließ, selbst wenn man alle gegenteiligen Anscheine berücksichtigt.

Unsere bescheidene und viel häufiger vorkommende „Erfindung von Doktor Morel“, das Zentrum, würde dort vor uns paradieren, da es hin und wieder wieder auftaucht. Hier und da werden im Meinungsaustausch die bemerkenswertesten Beispiele dieser Analysen vermarktet, die „Mitte“ als Messkriterium, derer, die sich davon entfernen – die Extreme –, derer, die sich ihr nähern – die Rechten, mit anderen Vokativen schöner –, und genau wie a Ich finde sehr sui generisIn der optimistischsten Version der Cartesianer fungiert das „Zentrum“ als Transparenz von sich selbst zu sich selbst und im weiteren Sinne als Transparenz von sich selbst zu anderen. Ich bin, ich existiere, so dass der einfache Wille seiner Äußerung, als Versprechen, These oder Hoffnung, ausreicht, um seine Existenzbedingungen zu erfüllen.

Dieses Maß aller Dinge – seien wir Sie warnen, es gibt kein einziges – wäre ich weiß nicht welche Neuauflage eines berühmten Umschlags für diejenigen, die 2018, 2016+2, auf das gewettet haben, was sie wussten, und viele nicht Ich glaube, obwohl ich es wusste, und habe jetzt eine gewisse Verlegenheit – unnötig –, den Gewinn am Wettfenster abzuholen – „dunkles Pferd“ in Spur 17 –, zusammen mit der neuesten Nachricht von mehr als vierhundertdreißigtausend Toten, und wenn man zusätzlich zu den vielen weiteren hundert, einhundertfünfzigtausend Todesfällen zählt, die bereits kurzfristig, vielleicht sogar sehr kurzfristig, zu beklagen sind, kommen noch der Zusammenbruch des Gesundheitssystems, der Mangel an Sauerstoff und Krankenhausversorgung aller Art, die anhaltende Rezession hinzu, Stagflation usw. usw. usw., wobei jedoch die „Obergrenze der Ausgaben“, Index und Zusammenfassung des gesamten Prozesses – ein Konsens der „Mitte“ beibehalten wird, da „alle“ sich gegenseitig anerkennen und gratulieren.

Als die derzeitige Regierung gebildet wurde, gab es daher so viele gute Seelen, die ihre möglichen und wahrscheinlichen Elemente der Mäßigung genau unter die Lupe nahmen, diejenigen, die sie „in den Mittelpunkt“ bringen würden (ich bin versucht, die berüchtigten „Zitate“ zu verwenden, und vielleicht: Zitate für „Zitate““, aber ich respektiere den guten Glauben der Analysten des Anlasses und des Anlasses, bei dem sie alles berücksichtigt haben trolló, waschen Sie Ihre Hände von dem Betrug, sehr im Ernst). In diesem berühmten Arrangement, das vom damaligen Justizminister über das Militär – „unsere“ Fachkräfte der Erfahrung – bis zum technischen Personal reichte, gab es die eigenwilligen Merkmale des nationalen Zentrums, nicht nur die Neuankömmlinge, sondern auch die Geerbten von der Temer-Regierung, einschließlich des Schöpfers der Ausgabenobergrenze, heute bequem im privaten Sektor, wo er furchtlos die Koliken anderer unterstützt.

Später widerlegten die Tatsachen diese Hoffnungen, vielleicht ein-, zweimal oder dreimal untersuchten dieselben Geheimdienstler die Elemente der Mäßigung in nationalen Institutionen (und in einem ergreifenden Appell sogar die Mäßigung internationaler Institutionen), die Elemente der Mäßigung bei Handlungen des Parlaments, die Sommerphantasie, dass der weiße „Parlamentarismus“, leicht, verkleidet oder was auch immer, die Elemente der Mäßigung in der Justizgewalt und wir erreichen heute den Höhepunkt des Gipfels, in der Wiederaufnahme der beharrlichen Untersuchung des Elemente der Mäßigung, die von den Streitkräften wiederbelebt wurden, etwas, das sich, sagen wir, seit dem Staatsstreich und dem endemischen Autoritarismus nur schwer ins rechte Licht rücken lässt, dass sie Träger, Diffusoren und Verstärker sind, bekannt und bekannt.

Bescheiden, hier mit meinen Knöpfen im alleruntersten Klerus sind die Geister, die ich sehe, von einer anderen Art (ich träume und habe Albträume von den Damen von Santana, den schäbigen Junggesellen unserer juristischen Fakultät, einer Militärparade lächelnder Krimineller, einem anonymen … Haus in Niterói, hier sind Verbrechen gegen die Feuchtigkeit vorgeschrieben, und ich wache immer durchnässt auf). Vielleicht ist es so, dass ich meine Halluzinationen an die unserer durchschnittlichen Meinung anpasse, die in industriellem Maßstab veröffentlicht wird, und ich mache bereits den Vorbehalt für diejenigen, die es verstehen, obwohl dieselbe Meinung geboren wurde, wächst und gedeiht entsprechend der sehr lokalen Prüfung, und Familie, „Zunft einer Privatschule“, etwas ganz Eigenes. Ich verzweifle nicht daran, möglicherweise auf medikamentöse Hilfe zurückzugreifen, ich gestehe, dass ich sehr versucht bin, nicht zu verstehen, dass es zu viel wäre, einfach so viele Albträume zu besänftigen und, wer weiß, ihre Wut zu überleben. Leider ist es kein Traum, der allein geträumt wird, der Albtraum, an dem wir teilhaben, wie einst ein sehr beliebter Philosoph vorhersagte.

Vor der Wirkung dieser wundersamen Pillen werde ich dem Albtraum jedoch noch einmal zuzwinkern, denn schließlich verpflichtet der Handel.

Es gibt nicht wenige, die auch heute noch, nach 2018+2, ihr Glaubensbekenntnis zur Untersuchung der Elemente der Mäßigung machen, die der Regierung und ihrem institutionellen Umfeld und sogar, mit dramatischer Anziehungskraft, auf die brasilianische Gesellschaft, Zivil- und Zivilgesellschaft, zur Verfügung stehen organisiert. Dies wurde teilweise zur Ideologie der Koexistenz mit der gegenwärtigen Regierung und hat eine fast therapeutische Funktion. Ein solcher Appell ist jedoch sozusagen nicht ohne „Geschichte“: Der Putsch von 2016 überzog sich mit einer sehr dünnen Schicht scheinbarer Mäßigung und „Zentrismus“, trotz der Gewalt und Virulenz, die er mobilisierte, was von nun an bereits so angekündigt war und alt enthüllt. Um also die neue Neuordnung unseres heute herrschenden Autoritarismus und seine Folgen (Klassizismus, Rassismus, Sklaverei aller Art) in einer neuen und wirksamen Neuordnung zu verstehen certo Ressentiment, und in völlig neuen diskursiven Begriffen, die Maxime des Rechtsradikalismus aktualisierend, ist das Mittel sein eigener Zweck, wie Adorno bereits im fernen Jahr 1967 andeutete^[I]), sozusagen in der Lage, unsere Ordnungspartei zu kooptieren, ist es wichtig zu verstehen, wie sehr das, was wir „Zentrum“ nennen, unter bestimmten, sehr spezifischen Bedingungen funktioniert und funktioniert hat und seine Substanz keine Substanz hat.

Manche werden sagen: Das ist genau das Zentrum, worauf ich antworte, das ist erst der Anfang der Fabel. Tatsache ist, dass die Suche nach der Mitte, die durch den Putsch von 2016 sublimiert wurde, bestimmte malerische Phänomene hervorbrachte: sowohl eine gewisse Moralkritik, wenn nicht moralistisch, als auch das „kritische“ Repertoire zur Beschreibung der Übel der Politik – kein „Zentrum“ zu haben „(transzendental, weil für den Empiristen das „Zentrum“ ausreicht) – würde neue oder erneuerte Versionen einer neuen oder erneuerten Version von Subjektivitäten erfordern, diagonal, horizontal, trapezförmig oder was auch immer, angefangen vom „Unternehmertum“ eines Pousada in Noronha zum „Unternehmertum“ des Fahrradlieferanten.

Könnte eine solche Verständnisblockade, also die Frage, warum die „Zivilgesellschaft“ von ihrem eigenen Text abweicht, eine Auswirkung der Tropen sein? Ich weiß es nicht, mit meinen Knöpfen hier, aber niemand sollte sich wundern, wenn wir von der „Dekonstruktion“ und dem „Rhizom“ zur „Phrenologie“ ohne Maßstab übergehen, wobei dieser Überschuss an Maßnahmen übrigens sehr witzig ist alt, das Maß unseres ideologischen Lebens. Dabei wird alles gesucht, was mehr oder weniger als empirisches und aktuelles Korrelat eines „Zentrums“ gelten könnte, dessen Idee Spekulativ ist insofern phantasmatisch, als es ebenso oder mehr moralisch ist. Eine solche dringend angestrebte, verständliche und offensichtlich nie verwirklichte politische Mitte bringt nicht umhin, den Geist des Geistes hervorzubringen. Wir kennen das Ende der Geschichte: Brás Cubas stirbt, ohne seinen Umschlag ins Regal zu stellen. Angekündigt, nie realisiert.

Deshalb, so beharre ich darauf, ist es in dieser immer dicker werdenden Brühe erwähnenswert, dass diejenigen, die heute die „Mitte“ suchen und prophezeien, dieselben sind, die fest daran glaubten, dass der Putsch von 2016 mit all der Pyrotechnik und der ultraregressiven Rhetorik in den meisten Fällen weniger „Rhetorik“ im Sinne rhetorisch und ferner Rhetorik des Wörtlichen, das es zu mobilisieren und zu befreien galt, das Faux Frais diese „Revolution“. Der Putsch wäre, ideologisch gesehen, ein hochqualifizierter chirurgischer Eingriff, um ein Element zu extrahieren, das sich als fremd für die Dynamik unserer kaputten politischen Repräsentation erwiesen hat (und geworden ist). Die Entfernung bestimmter unerwünschter Elemente zu diesem Zeitpunkt im Prozess, vereinfacht durch ein leeres Adjektiv, schien aus vielerlei Hinsicht die beste Option zu sein.

Tatsächlich gab es die Erwartung, dass die Linke endlich aus dem Konkurrenzspiel um die Macht ausgerottet werden würde, sonst würde sich der Aufwand nicht lohnen, und es ist bekannt, wie sehr die nationalen Eliten und alle ihre Gefolgsleute nicht sehr freundlich mit ihnen umgehen Aufwand, also der Aufwand, der Aufwand muss sich lohnen, genau das, was Sie brauchen, bitte. Ein solcher Taschenspielertrick käme einer Ersetzung des gesamten linken Feldes, nicht nur der Arbeiterpartei, vor vierzig Jahren gleich und würde den künstlichen Segen von vierzig Jahren Vorsprung für die notwendige Neuorganisation der Großunternehmen und Interessen zusammen mit den Kräften verschaffen und die privilegierten Akteure in ihrer Umgebung, das Recht, das „Zentrum“ genannt wird, und das kontinuierliche Handeln, alles nach seinen strengen und aktuellen Kriterien der Produktivität, Rentabilität und des Interesses, werden am Ende nicht mehr oder nicht ausreichend berücksichtigt, etwas Dramatisches, und dieses Adjektiv Seien wir ehrlich, es hat Inhalte aus dem PT-Zyklus in der Dilma-Regierung.

Natürlich ist der (nicht ganz so plötzliche) Verlust der Funktionalität der PT im Spiel und bei der Vermittlung von Großunternehmen und Interessen, die jede Regierung, die regiert und regieren will, vertritt, ein ausschließliches Urteil derselben Großunternehmen und Interessen, und, fügen Sie hinzu dazu die Äußerung, dass ein Teil der politischen Elite, der bei drei Präsidentschaftswahlen geschlagen wurde, dieses Urteil fällte, es verstärkte und es mit kleineren und unmittelbareren Interessen, ihren eigenen, verbündete und so die Brühe dieser Brühe verdickte. Seien wir ehrlich, es ist Teil des gespielten Spiels, und es gibt keinen Grund, sich dem Putsch zu widersetzen, der ein naiver Purismus war, den die PT im praktischen Sinne nie hatte, obwohl einige und andere dies gerne tun Mobilisieren Sie Purismen für normalerweise unreine Ziele, rechts und links.

Und damit soll nicht gesagt werden, dass die PT absolut nicht wusste, wie sie mit diesen großen Interessen verhandeln und ihre Konsortien mit ihnen im Allgemeinen parteiisch und prekär gestalten sollte, wie sie es lange Zeit tat und tat. Und wieder einmal ist es ein gespieltes Spiel. Wie Nicolau sagte: Nur hier liegt die tatsächliche Wahrheit der Sache. Deshalb: Der „Coup“, der Begriff, der Prozess und die Bedeutung haben etwas, das über den punktuellen Schnitt hinausgeht, den der Begriff angibt, Coup mit Anführungszeichen also, und er geht, wie er war, weit über die Unzeitgemäßheit seiner rechtlichen, normativen und institutionellen Verfahren hinaus : Es war ein Rückschritt, institutionell und politisch im weitesten Sinne, in Bezug auf die Anerkennung und Funktionalität der politischen Repräsentation in einem spezifischen Sinne, indem sie das übernahm, was in der PT kein Zugeständnis und keine Verpflichtung war (und vielleicht auch nicht sein kann): das Volk Charakter und Inhalt, den die Partei als Zeichen nimmt und ihre Parteiidentität formt, indem sie ihr eine historische Form gibt, und der weder neutralisiert noch neutralisiert wird in den Verpflichtungen, die sie für die Regierung des Landes eingegangen ist, wie wir sie kennen Sei.

Ich glaube, die PT meinte, dass es eine Voraussetzung für den Prozess zur Erreichung der Regierung und eines großen Teils der institutionalisierten Macht war und war, teils von der Mitte, teils von der Kooptierung akzeptiert zu werden richtig, aber dass die Kosten dieser Kooptation geringer wären als der soziale Gewinn dieser neuen Artikulation von Kräften, die durch ein Regierungskonsortium mit anderen Kräften erfolgten als nur denen, die sie, die PT, repräsentieren wollte oder ausschließlich vertrat. Und lassen Sie uns hier bitte nicht auf den Slapstick vom „Kräfteverhältnis“ hereinfallen. Zu diesem Zeitpunkt wurden die Würfel geworfen, umgedreht und zerquetscht.

Diese Anerkennung und dieses Engagement markieren die Wahl 2002. Vom „Brief an das brasilianische Volk“ über die Verpflichtung zur Steuer- und Haushaltskontrolle bis hin zur operativen „Autonomie“ der Zentralbank und dem „mehr als kompromittierten Neoliberalismus“ von mehr als zwei Drittel des Regierungszyklus der PT war alles ein Zugeständnis, das mit pragmatischen Zielen angenommen wurde: in dieser Operation regieren zu können und Macht anzuhäufen. Dass es dabei und im Prozess selbst Opportunismus aller Art gibt, ist hier ebenso offensichtlich wie bei allem anderen, was bedeutet, dass man diesem offenen Geheimnis keinen analytischen Stellenwert einräumen kann und sollte, unter der Zwang von irgendjemandem moralische Appelle. , wie es der bürgerlichen Ressentiments gefällt. Das Ergebnis ist die Wahrheit (und die Wahrheit ist das Ergebnis), ohne Zweifel: Da die PT regieren konnte, führte sie innerhalb dieser engen und lächerlichen Grenzen eine Volksregierung aus, wie bereits gesagt wurde, und das macht keinen Sinn damit ich das Schlagwort wiederhole: „wie nie zuvor in der Geschichte dieses Landes“.

Vielleicht wäre dies der entscheidende Punkt: Wie viel von dem, was die PT von sich selbst in den Prozess einbrachte, wäre eine „echte Kapitulation“ und wie viel würde nicht „dogmatisch“ mit der „Authentizität“ ihrer Ursprünge, diesem verlockenden Rätsel, verbunden bleiben Wohlhabende Menschen waren möglicherweise von einem dauerhaften Misstrauen gegenüber den Wohlhabenden gegenüber den guten Absichten (sie ihnen gegenüber) der PT geprägt. Die vermeintlich realistische (und zynische) Kritik einer bestimmten intellektuellen Elite wurzelt tief in unserem Herzen Alma Mater der Alten Republik geht vorbei: der Mangel an Raffinesse der PT, der von Zeit zu Zeit in der schlagenden und widerlegenden Diskussion über „Populismus“ – in Klammern, von „links“ – zurückkehrt, dies andere Das Phantom (oder das Phantom des Anderen), das manchmal die angeborene Angst vor dem „Haitianismus“ ausmacht, der unser XNUMX. Jahrhundert prägte, wäre, kurz gesagt, sein Mangel an Zynismus, denn Zynismus ist das höchste moralische Schicksal, das den Modernen zusteht, und er bewegt sich unsere kleinen Modernen zu viel.

Das Spiel zu spielen und es spielen zu lassen, die berühmte Ambivalenz zwischen Takt und Höflichkeit, die Ende des 1988. Jahrhunderts in der französischen Literatenwelt auf diese Weise formalisiert worden war, passte nicht in das „radikale“ Kostüm der wichtigsten Masse und Linkspartei, nach XNUMX, oder passte teilweise nicht. Die Konsequenz dieser Unfähigkeit würde zu einem unzureichenden Realismus führen, der nicht in der Lage wäre, den Zynismus der Neuzeit und den damit verbundenen Fetischismus nachzuahmen und einzufangen, so dieses kritische Salonurteil. Nur wenige würden sagen, dass diese Rückständigkeit der PT zu ihrem Vorteil wäre, wie es scheint: eine Arbeiterpartei im klassischen Sinne und auch eine Partei der Armen, wie sie immer war und bleibt Die beiden Wege öffnen sich, die Arbeit wird durch den produktiven Prozess sozialisiert, in einer offensichtlichen Krise formelle Arbeit, und diejenigen ohne „feste“ Arbeit (formell und „geschützt“) und zur Arbeit verdammt, leben am Rande des Prozesses, der ersetzt und ausschließt ihnen.

Tatsache ist, dass niemand postkantianische Dogmatismen verzeiht, umso mehr nach dem neuen Bellalettrismus der dreißiger Jahre, der so typisch für uns selbst ist und durch die Hartnäckigkeit französischer Professoren, die selbst Einflussfaktoren und Teilnehmer an der Konstruktion eines „neutralen“ und neutralisierendes „Zentrum“, das „republikanische Zentrum“ der Dritten Französischen Republik, da es dasjenige war, das, entsprechend den (unerfüllten) Erwartungen der Julirevolution (1830, Frankreich), „Republik“ ohne Terror war, obwohl es Im Brief, einem Projekt der liberalen konstitutionellen Monarchie, fand nur in der Dritten Republik (1870, Frankreich nach dem II. Kaiserreich) statt, bis die Krise der dreißiger Jahre (des XNUMX. Jahrhunderts) so viele Verträge wie möglich und das Übliche zerbrach Geister, Faschismus, Chauvinismus, Antisemitismus und natürlich „Klassenkampf“ betraten diese Szene und brachten alles zum Erliegen.

Die Annahmen dieser snobistischen Kritik – die je nach Bedarf Begriffe vertauscht und von einer diskreten Anti-Volks-Neigung bis zum deutlichsten Anti-PTismus schwankt – waren in den Boomjahren etwas unklar, was das BIP, politische Bündnisse und Liebesversprechen betrifft Bau des Zentrums durch das PT, ab 2002.

Allerdings tauchten diese Salonkritiken immer stärker auf und wurden zu Symptomen, da die Dilma-Regierung sozusagen die Kontrolle über den Prozess verlor und weniger geliebt, nicht mehr in der Lage war, die verschiedenen Erwartungen, die auf dem Spiel standen, zu koordinieren und zu überwachen: das ist es zwei für dort, zwei für hier. Der Verlust der Wirksamkeit der ursprünglichen Vereinbarung in der Dilma-Regierung ist natürlich die Auswirkung vieler konkurrierender und widersprüchlicher Ursachen, die nach und nach als große Gelegenheit für eine Opposition (und einige rezessive Elemente der Linken) erschienen Der beste Zynismus erwies sich als wirkungslos, wenn es darum ging, den politischen Prozess wiederzuerlangen, der ihm während der Wirren von Professor Cardosos düsterer zweiter Amtszeit aus den Händen geglitten war.

Es ist so, dass die PT im Laufe der Jahre des Plateaus eine beispiellose Masse gewonnen hat und es wäre nicht nur ein Körperspiel, das sie einfach so aus der Siegesserie bringen würde. Treten Sie also ein chateux et chandons Die Hemmnisthese scheint drastisch zu sein und wird durch die politischen und wirtschaftlichen Sackgassen angeheizt, die größtenteils gleichermaßen institutioneller Natur sind und die Präsidentin Dilma übernimmt und teilweise anstiftet, besser formuliert nach den Tagen im Juni 2013, auf die ich nicht näher eingehen werde. da sie den Rahmen dieses Artikels sprengen.

Ich lenke meine analytische Aufmerksamkeit auf diesen Punkt: Politisch besiegt zu werden ist ein Spiel, die tatsächliche Wahrheit der Sache, wie Nicolau uns noch einmal in Erinnerung ruft. Lassen Sie uns jedoch betonen: Die Behinderung ist in jeder Hinsicht eine außergewöhnliche Operation, und dies gilt umso mehr, wenn sie auf eine Partei angewendet wird, die in das Regelsystem des politischen Prozesses integriert ist. Wie es nicht anders sein konnte, erzeugte es außergewöhnliche Auswirkungen, die größtenteils außerhalb der Kontrolle derjenigen lagen, die glaubten, es unter Kontrolle zu haben, selbst wenn im unmittelbaren Moment, in der Zeit der Politik, mit der Verhaftung von Ex-Präsident Lula, tausend trockene Köpfe, das Konto schien geschlossen und die Angelegenheit erledigt. (Später wurde es bekannt, jetzt ist es bekannt: Es war die Gewinnerlos-Betrugsmasche).

Sehen Sie, meine kleine Rekonstruktion dieses Prozesses, in diesen Kritzeleien, die ich hier und da eingefügt habe, hat keinen anderen Anspruch als den folgenden: Es gab eine Desorganisation des Prozesses, der im Übergang vom ersten zum zweiten an Fülle und Ausmaß gewann Dilma-Regierung, aus endogenen und exogenen Gründen, und die aufgrund notwendiger und zufälliger Ursachen entstanden ist. Diese Störung führte nicht notwendigerweise zu dem Hindernis/Putsch, lieferte aber hinreichende Gründe dafür. Die im Dilma-Zyklus beschleunigten Spaltungen mit der politischen Mitte nehmen Gestalt an und beginnen, die Regierung in ihrem eigenen Bereich zu isolieren, und sie haben mit der sich abzeichnenden Wahldynamik, der Hysterie der Durchschnittsmeinung mit der kriminellen Spektakularisierung zu tun, die eindeutig gerichtet ist , vor allem, weil im Schlagwort „die Korruption der PT“ ein ausführlich wiederholter Aussagebetrug verankert ist, da er nicht „von der PT“ stammte, wie er immer war, sondern dort war, wo er immer war. wie gewohnt, das Ende des Superzyklus von Rohstoffe, usw.

Hinzu kommen die Konflikte zwischen der Regierung und dem Umfeld, in dem sie sich befand, die sich zu Recht oder Unrecht teilweise durch die Auswirkungen des Jahres 2013 verschärften und in die zweite Legislaturperiode mit dem deutlichen Rückgang des BIP einflossen seine Folgerungen: Einkommen, Produktivität, Bedingungen der Akkumulation usw. Alles in allem würde es immer noch nicht ausreichen, um, wie man sagt, „in Klammern“ die PT und mit ihr fast die gesamte Linke zu neutralisieren, die ihr freiwillig oder unfreiwillig folgen würde. Anders ausgedrückt: die Desorganisation der Dilma-Regierung (bombardiert mit externen und „internen“ Schocks aller Art, aber lassen Sie uns noch einmal betonen: Es gibt kein „Pech“ in der Politik, sondern nur Glück) war kein ausreichender Grund für die Abseitsstellung.

Das Hindernis war eine teilweise verkaufte, teilweise gekaufte Überlegung eines Konsortiums aus der politischen Elite, den Besiegten von 2002, den neuen Gästen, die hinzukamen, und dem großen Geschäft und seinen Interessen, deren Erwartungen, die dann enttäuscht wurden, gegenseitig neu ausgerichtet werden sollten, und chirurgisch, mit dem Zauberspruch, die spezifischen politischen Kosten eines solch gewaltigen exzentrischen Manövers nicht zu bezahlen. Daher wurde beschlossen, die PT-Wahl nicht zu gewinnen, sondern sie aus dem Spiel zu nehmen. Die an sich schon bizarre Operation würde nur dann passen, wenn eine magische Operation als gültig akzeptiert wird. Typische Zauberei der lokalen Eliten, deren Modernität, vor der modernen Arbeitsethik, in der Größenordnung der Verzauberung liegt, und im weiteren Sinne ist es nicht ungewöhnlich, dass sie fest an alle Arten spiritueller Operationen glauben. Beispiele gibt es zuhauf. Die Rückkehr des Theologisch-Politischen unter uns ist kein Rückschritt, sondern eine Bekräftigung unserer spezifischen Modernität, das ist erwähnenswert.

Das wäre der große Spaß an der ganzen Sache, gäbe es da nicht die Tragödie: In der Rationalität, die das Hindernis in politischer und institutioneller Hinsicht ins Leben gerufen hat, steckt ein unglaublich irrationaler Kern. Und mit diesem Kern zählte offenbar niemand, keiner seiner Gönner. Es gibt eine wichtige kognitive Dissoziation bei den Anführern des Hindernisses: Angesichts all des Wassers, das bereits unter der Brücke hindurchgeflossen ist, wäre es nicht möglich, die PT auszurotten, ohne gemeinsam das „Zentrum“ auszurotten, in dem die PT homogenisiert und „zentralisiert“ wurde Der linke Jargon disziplinierte und organisierte ihn gewissermaßen in Bezug auf Repräsentation und Interessen, mit einigem Erfolg, insbesondere nach der Mitte der ersten Amtszeit der Lula-Regierung, selbst angesichts der Krise in den Beziehungen, die das Zentrum erlebt hatte mit der Dilma-Regierung, von der Mitte der ersten Amtszeit bis zum Ende seiner unterbrochenen zweiten Amtszeit.

Was die PT im Schneckentempo tat und was einen dauerhaften Gewinn in der nationalen Politik darstellen würde, war die Modernisierung der Mitte von links (vergessen wir den „Mensalão“, denn niemand, der seine Milchzähne verloren hat, hat die Erlaubnis, anzunehmen, dass dies der Fall ist). PT würde an der Macht nicht das tun, was gängige Regierungspraxis sei, ob „moralisch“ oder „unmoralisch“. Abgesehen von diesem Tucano-Projekt am Anfang mit Mario Covas, das sich aber als umgekehrt herausstellte, wurde die Mitte-Links-Partei der ehemaligen MDB teilweise von der „modernen“ Rechten am Ende der Diktatur diszipliniert, was , in Bezug auf Öffentlichkeit und Kritiker, kann in São Paulo am Beispiel des öffentlichen Bildungswesens beobachtet werden. Hier ist die öffentliche Bildung unter der langen Dynastie der Tukane trotz aller schädlichen Auswirkungen, die möglich und vorstellbar sind, eine gegebene und abgeschlossene Katastrophe, zu der „jeder“ schweigt.

Und es gibt kein größeres öffentliches Engagement, als so viel wie möglich zu senken, und in diesem Fall geht die Fantasie weit, in dem Maße, in dem sie mit Widerwillen das System der staatlichen Universitäten für Absolventen des Systems der Privatschulen beibehält die gehobene Klasse der Westzone von São Paulo. Natürlich verbessern wir uns und werden uns verbessern, da ein wachsender Teil dieser Elite, indem sie sich „nach außen“ „internationalisiert“, beginnt, ihre Erben in „zentrale“ „Universitäten“, insbesondere nordamerikanische, umzuverteilen und sie größer zu machen Auch das örtliche öffentliche Universitätssystem ist aus der Sicht der Häuptlinge und ihrer unmittelbaren Umgebung überflüssig.

Kehren wir daher noch einmal zurück, indem wir dieses elende Elend so weit wie möglich in Klammern setzen.

Dies ist zum Teil die eigene Innovation der PT bei der Modernisierung der politischen Repräsentation angesichts der engen Grenzen, in denen sie stattfand, zum Teil die Anhäufung eines Prozesses, der aus den Meilensteinen der Verfassung von 1988 hervorgegangen ist, alles in allem ein unvollkommener und begrenzter Prozess , aber kumulativer Prozess und im Allgemeinen „progressiv“, das war unser Stand der Dinge vor dem Schlaganfall im Jahr 2016. Wir würden uns in einen langfristigen Prozess einschreiben, zumindest dem Anschein nach, sehr langsam, aber effektiv, was nicht bedeutete, dass es nicht immer noch blutrünstig und unfair war, je nach Postleitzahl und Hautfarbe des brasilianischen Bürgers. Dieser von der PT geleitete Prozess war bereits Teil des „imaginären“ Aufbaus des Zentrums.

Aber auch dem Anschein nach, einem sehr realen Anschein nach, wurde dies trotz allem tödlich gescheitert, was demjenigen, der Ihnen schreibt, einen guten Spielraum für Misstrauen und Mystifizierung in den letzten Phasen gibt. Vielleicht handelt es sich bei der hier erzählten Geschichte also selbst um die eines Geistes, oder vielmehr um eine Anekdote von Geistern für Geister: Politische Phraseologie kann keinen Unterschied machen. Boom ohne dass die Realität der nackten Gewalt uns allen eine Lektion zu erteilen scheint.

Was folgt, ohne dass man sagen kann, inwieweit die Blockade dieses Prozesses verursacht wurde oder wie sehr die letztendliche Ursache darin lag, war die entscheidende Auswirkung des von Präsidentin Dilma erlittenen Putschs folgende: Das, was als „Zentrum“ erschien, war zerstört, dass es eine spezifische und wirksame Art von Fata Morgana und Fiktion war und immer gewesen war, aber mehr oder weniger effektiv, je nach den Künsten des Zauberers. Die Schauspieler in der Mitte waren am Ende dieses Prozesses sprachlos, verloren ihre Kostüme und rannten in die Extreme der Szene.

Die vermeintlichen und neuen Protagonisten im Zentrum der Szene blieben ohne „Leiter“; Ohne „Urlaub“ ging der Text verloren: Daher die Gewalt und die fast schon obszöne Unterbrechung des privaten Diskurses – Familie, Religion, Verwandte, Freunde aus der Kneipe, Fußballmannschaft – anlässlich der unglücklichen Abstimmung über das Hindernis, und Daraus folgte wirksam und überwältigend das, was wir wissen: eine beispiellose diskursive Erniedrigung, eine weitreichende Lizenz für verbale Gewalt, ich würde sagen, fast beispiellos, was paradoxerweise nicht der Fall ist nur verbal. Das Medium ist die Botschaft, wie der Werbeslogan sagt. Unsere Gewalt hat ein neues Selbstbewusstsein erlangt. Ob Gewinn oder Verlust, hier ist die Tatsache.

Diese „Mitte“-Fantasie ist in unserer politischen Geschichte nicht neu und hat verschiedene Versionen. Ein „Fantasie“-Zentrum war der Traum Castellistas Als man bei der Durchführung des Putsches von 1964, ebenfalls lange vorbereitet und durchdacht, mit einer zusätzlichen Schicht billigen Anstrichs als beim Putsch von 2016, – paradoxerweise übrigens – nicht davor zurückschreckte, eine Parteireform auf den Weg zu bringen , eine institutionelle Reform der Repräsentationspolitik (Institutionsgesetze 2, 3 und politische und administrative Säuberungen aller Art, Überparteilichkeit, gewährte Verfassung), um den Widerstand gegen das, was undurchführbar werden würde, zum Widerstand im Sinne der von der bisherigen Demokratie geweihten politischen Grammatik zu machen Zyklus, 1945-1964.

Mit einem Wort, sie achteten sorgfältig darauf, die damals in Betrieb befindliche Darstellung von populären Inhalten zu befreien, um sie nicht an andere zu verlieren Darstellung sie wollten schützen. Diese Operation begründet den militärisch-autoritären Mythos, der Putsch habe „Unterstützung“ in der Bevölkerung gehabt: Was populär war und abgelehnt wurde, zählt nicht mehr, da es nicht mehr repräsentiert wird. Die Neuordnung der grammatischen und syntaktischen Formen des Kampfes hängt von der natürlichen Grammatik des politischen Lebens ab, die weitgehend von „Institutionen“ abgeleitet ist („Institutionalität“ im weitesten Sinne verbirgt diese Sprache sozusagen des zulässigen Konflikts). Die Entleerung und Sterilisierung der Arbeitskräfte, das Verbot der PCB, unserer ersten Massen- und Volkspartei, war das große politische Werk dieses breiten Geistes der (schrecklichen) parnassianischen Kasernenprosa, Golbery do Couto e Silva, und die es auf krumme Weise ausgeführt haben, gibt es zustimmen.

Die Eröffnung, die der letzte Generalpräsident durchführte, der seine Karriere als Golberys Assistent begann, fand auch im Kontext des Endes des Zyklus „meiner politischen Aufgaben“ statt: Es wurde ein breites Zentrum ohne Gesamteinheit aufgebaut. theoretisch leicht von Einzelhändlern kooptiert werden, alles mit dem Ziel, die ideologische Verschärfung zu vermeiden, die für die frühen 1964er Jahre typisch war, auf dem Höhepunkt der fatalen Sackgasse des damaligen populistischen Zyklus mit seinen grundlegenden Reformen. Die MDB, später PMDB, jetzige MDB, die so wie sie ist, der Erbe des Putschs von 1964 wäre, und da es keinen Nachteil gibt, wird sie lediglich als die beste vorhersehbare Auswirkung der vom Kastelisten geplanten politischen Modernisierung bestätigt. Nach und nach übernahmen sie diese Rolle der Verantwortung, das heißt, als die ersten Anhalter des Putschversuchs von XNUMX immer kleiner wurden und sich an den Rändern dieses im Aufbau befindlichen imaginären Zentrums zersplitterten.

Es muss anerkannt werden, dass am Ende des Weges der MDB-Wirbeltiere etwas unerwartet aus dem Lehm seines Lehms ein Golem auftaucht, der wissentlich oder unwissentlich zum Erben des MDB wurde authentisch (die „authentische MDB“, der ich eine bescheidene Hommage erweist) und das radikale Programm von 1972-1974 so weit wie möglich in die Praxis umsetzen, im letzten Drittel der XNUMXer Jahre so weit wie möglich: umfassend, allgemein und uneingeschränkte Amnestie – was, das muss zum x-ten Mal betont werden, weder rechtlich noch faktisch stattgefunden hat, sondern eine neue Mitte mobilisiert hat, die sich kurzzeitig am Ende der Diktatur materialisierte, insbesondere rund um das wiederbelebte Thema Amnestie und Menschlichkeit Rechten – und der (Re-)Konstitutionalisierung des Landes, die über das Erwartete hinausging – ist es möglich, dass Mario Covas an der Spitze der Systematisierungskommission diesen alten Mann aus der Mitte, Ulisses Guimarães, nach links gezogen hat – trotz Die Ausgangsthese, die des Authentischen, Besiegten, ist die einer (Re-)Konstitutionalisierung durch eine ausschließliche verfassungsgebende Nationalversammlung.

Im Verlauf dieses Prozesses, von IBAD mit seinem berühmten und gefeierten Schriftsteller und Filmemacher bis zum „Hass und Abscheu vor der Diktatur“, blieben nur Fragmente des historischen Laborismus und eine vage Erinnerung an die glorreichen Jahre des PCB zerstört und einige Male wiederaufgebaut wurde, und die amorphe Masse dieses Zentrums, die jedoch mit der Verfassung von 1988 und dem Prozess, der sie mobilisierte, die Erinnerung an den Moment der besten Materialisierung dieses imaginären Zentrums hervorbringt und darstellt. Man muss darüber nachdenken, wie detailliert Artikel 5 ist^o CF umfasst nicht den Kampf für eine umfassende, allgemeine und uneingeschränkte Amnestie.

Es könnten jedoch neue Akteure auftauchen, wie sie es aus dem allgemeinen Stau taten, der das ursprüngliche Projekt der Intellektuellen des Putsches von 1964 war: die politische Debatte und damit auch die politische Repräsentation durch die Geister des Putsches zu infantilisieren, um sie zu schützen Kulturlabor im Vorzimmer des SNI, das unter der Obhut desselben Golbery Anfang der sechziger Jahre Gestalt annahm und nun mit der ganzen bekannten Litanei wieder auftaucht: „Antikommunismus“, „Einflussbereich der westlichen Zivilisation“, „ sozialer Frieden“, „Moderationsmacht der Armee“ usw. usw. usw.

Das war nicht ohne Grund, seien wir ehrlich. Während es sich „modernisiert“, wäre das Land weiterhin „geschützt“ vor der äußerst modernen Debatte über den Streit um die Errungenschaften der Modernisierung, den klassischen Kosten von Verteilungskonflikten (sehen Sie sich nur an, wie Produktivitätsgewinne in den Jahren der Modernisierung nicht in Löhne umgewandelt wurden). das Wunder, im Gegensatz zur „guten“ Theorie): Klassenkampf, für diejenigen, die intim sind. Lassen Sie uns erklären: Das Versprechen bestand darin, die Formen und Prozesse der Ausbeutung und Akkumulation voranzutreiben und (uns) vor der Verteilungsdebatte durch Vormundschaft und militärischen Segen zu schützen (deren Kosten buchhalterisch gesehen viel geringer sind als die politischen und Verteilungsdebatten). kosten strenger Sinn).

Ganz einfach: der perverse, umfassende und autorisierte Einsatz von Diskretion und staatlicher Gewalt als Mittel schlechthin zur Auslöschung und Unterdrückung von Konflikten, die diese Gewalt, vermittelt und meditiert, zum Hindernis machte nicht-Politik einer Debatte, deren moderner Hintergrund schlechthin politisch wäre und ist. Offensichtlich geschieht dies nicht ungestraft, das heißt ohne bleibende historische Kosten und ohne die Gesellschaft und ihre Lebensweisen zu kontaminieren. Vielleicht war die brasilianische Gesellschaft vor dem Putsch von 1964 nicht so absurd gewalttätig wie heute, eine meiner Lieblingskontrafakten. Aber sie wurde nach diesem unglücklichen Datum und Ereignis definitiv gewalttätig und bösartig, und wir könnten sogar sagen, radikal gewalttätig. Heute scheint es, dass die Gewalt, die unsere Gewalt ist, ein neues Bewusstsein für sich selbst und das Land selbst entwickelt, das besser an seine eigene Perversität und Gewalt angepasst ist.

Kehren wir in unsere Zeit zurück und folgen wir ihm. Im Grunde war die Absicht im Jahr 2016 folgende: Körnchen SalzAllerdings mit mehr Einschränkungen und anderen Mitteln: Statt einer Parteireform und der Blockade des reinen Willens gegen die Politik, die den Putsch von 1964 einläutete, bedarf staatliche Gewalt eines gewaltbereiten Akteurs, für den es immer freiwillige Streitkräfte gibt – mit dem bekannte katastrophale Auswirkungen, die dem Campos-Bulhões-Plan vorausgehen und ihn ermöglichen, letzterer dank der künstlichen und gewaltsamen Ausrottung (wie beim Militär üblich) des eigentlich modernen Mittels für die Verteilungsdebatte: der Politik; Im Jahr 2016 hatten wir die Raffinesse von Temers Ausgabenobergrenze, einer Aktion im Zusammenhang mit dem Putsch, der „Brücke in eine solche Zukunft“, die manchmal all diese Ansprüche aufstellt und zusammenfasst, die in einem Jahr der beschlossenen und wichtigen Haushaltsexpansion verabschiedet und genehmigt wurden Absicht, die Nachfolge festzulegen und den Wahlprozess vor seiner Wirksamkeit zu beeinflussen.

In diesem Sinne gab es keine eindeutigere Wahlmanipulation als dieses Mittel, das darauf zugeschnitten war, die Kontinuität der durch den Putsch auferlegten Zwänge zu gewährleisten und zu gewähren, was bald radikal geleugnet werden würde, vorausgesetzt natürlich, dass die besten technischen Argumente der Ideologen vorliegen des Rentismus und seiner Anhänger wurden beobachtet. Akolythen, des „Zentrums“. Was niemand vorhergesehen hat, war, dass es nach all diesen Anpassungen und der Gewalt bis dahin nichts sehr Neues unter uns gab, maskiert durch die theatralischsten Diskurse und Texte, aber auch durch die am wenigsten theatralischsten und „technischsten“, das Zentrum der Fantasie und das Höchste Die Fantasie der nationalen Elite, die alles in allem mit einem Streifen erreichen wollte, wurde plötzlich zum Ammenmärchen.

Und dieser Nebeneffekt, das Aussterben des Zentrums, das, obwohl es so wichtig war, das Symptom, das es behandeln sollte, die Verweigerung populärer Inhalte gegenüber politischer Repräsentation, verschleierte, trat 2018 endgültig und unzeitgemäß auf, selbst für diejenigen, die das Privileg hatten der Selbsttäuschung ohne Kosten oder Unbehagen, Vorteil, den das Kommando zulässt und als Bonus anbietet, sehr verständlich: Das Hindernis zerstörte das Zentrum, an das die Macht übergeben werden sollte, und belohnte die brasilianische extreme Rechte, organischer und organisierter als Man könnte annehmen, dass sie vor allem besser auf die institutionelle Anomie vorbereitet sind, die sie bewusst konstruiert haben Gründung.

Dieselbe extreme Rechte, die in den Jahren, als die PT die ektoplasmatische Materie des Zentrums in ihre Umlaufbahn brachte, als Überbleibsel und unverschämt erschien, und als man damals glaubte, dass mit großer Sorgfalt ein Sanitärkordon geschaffen würde, der es isolieren würde als bloßes Überbleibsel allen möglichen Autoritarismus und aller Gewalt, deren Erben wir sind, ist es zum Symptom von etwas Größerem geworden, das in diesem Moment seit dem vorletzten Staatsstreich die besten Bedingungen für eine Expansion vorfand.

Angesichts der Merkmale unserer politischen Repräsentation und der historischen Schwierigkeit, nationale politische Parteien im eigentlichen Sinne zu gründen, ist die brasilianische Mitte immer einem Akteur untergeordnet, der ihr in einer typischen Verklärungsoperation Substanz verleiht. Die PT stammt nicht aus der Mitte, aber aus ihrer Parteisubstanz leitet sich die im letzten Block vorherrschende Mitte ab. Die daraus gewonnenen Erkenntnisse stellten die große Neuheit und den großen Gewinn dar, den die PT während ihrer Hochphase aufgebaut hatte, und der pragmatische Einsatz, den sie daraus machte, verschaffte ihrer Regierung einen unerwarteten Richtungssprung. Der Putsch gegen die PT war auch und vor allem der Putsch der Mitte, der ohne den typischen Zauber politischer Repräsentation nicht rekonstruiert werden kann. Und ohne dieses „Zentrum“ verfällt und degeneriert die politische Repräsentation angesichts unserer Regierungs- und Machtausübungsbedingungen. Dort scheinen wir gerade zu sein. In einem verdorbenen Zentrum, nirgendwo.

2018+2 bringt diese retrospektive Wahrheit: Es gibt kein aktuelles politisches Zentrum. Nicht, weil es keine gab, nicht, weil es keine geben konnte: einfach, weil das Zentrum, wie ein Golem, der in diesem Text bereits aufgetaucht ist, einen permanenten göttlichen Atem braucht, um zu existieren, eine magische Operation braucht – lasst uns die Begriffe klären Richtig, schließlich braucht es eine dichte ideologische Operation, um sich durchzusetzen. Was der Putsch von 2016 bewirkte, war, diesen Bann zu brechen, unter dem Vorwand, die öffentlichen Finanzen zu organisieren, dessen verstecktes Ziel jedoch, und zwar nicht so sehr, darin bestand, so viele populäre und linke Inhalte wie möglich auszurotten und zu blockieren Darstellung. .

Es kann bleiben, ohne beliebt zu sein, es kann beliebt sein, ohne verlassen zu werden. Das war die letzte Bedingung ad hoc von den Machthabern an unsere sehr arme Demokratie gebunden. Es dauerte zwei Jahre nach 2018 der gewalttätigsten und regressivsten Regierung, bis diese Wahrheit ans Licht kam. Da die Vorgehensweise der extremen Rechten darin besteht, die Mittel als Zweck zu betrachten, „Propaganda“ als Theorie, ist verbose Virulenz bereits eine Handlung, sie ist es nicht und kann es auch nicht sein mero Rede. Hinzu kommt, was passiert ist: Unter einer schwindelerregenden Pandemie, die paradoxerweise einen weiteren Katalysator lahmlegte, der den Prozess noch mehr beschleunigte und dramatisierte, wurden die besten Laborbedingungen geschaffen, um diese Wahrheit zu erkennen, die übrigens auch der derzeitige Präsident anerkennt: Er, ein erfahrener Politiker, weiß, dass dieses „Zentrum“ nur existiert, wenn es diese Seelenwanderung, diese ektoplasmatische Materialisierung gibt, die er fleißig blockiert und aufrechterhält, er und sein Machtblock, mit offensichtlichen materiellen Wurzeln, im „Beton“, was sie aus irgendeinem Grund auch ihre „Authentizität“ nennen, und mehr oder weniger funktioniert es als solche, um sozusagen die politische Objektivität im Einflussbereich ihrer Obsessionen und Perversionen zu halten.

Was früher das Zentrum war, das „Centrão“, wird in den Mittelpunkt dieses rechtsextremen Diskurses gerückt, der eine politische Agentur ist sensu stricto. Natürlich mit Humor, schließlich sind wir Brasilianer und haben die Barbarei schon lange tropisch gemacht. Und diese Obsessionen, Verderbtheiten und Perversionen sind, das muss gesagt werden, sehr objektiv und kein Fall der Analyse oder gar der Sozialpsychologie, die früher das Zentrum bildete, jetzt aber nur noch ein „Zentrum“ ist, das mit der extremen Rechten unter Vertrag steht. mit Eifer wirksam, denn nur so erkennt es sich als real.

Obwohl einige widerspenstige Menschen es vorziehen, an der Überzeugung festzuhalten, dass Tische auf eigenen Beinen stehen, ist es notwendig, die Klarheit dieser harten Wahrheit zu erkennen: Das ist nicht der Fall. Aber das allein reicht auf den ersten Blick nicht aus, es ist aus kritischer und analytischer Sicht eindeutig unzureichend. Gehen wir also noch ein wenig weiter.

***

„Kritik an der klassischen politischen Philosophie bedeutet nicht einfach, tiefer in ihre Problematik einzutauchen, um die Unzulänglichkeit ihrer Methoden aufzuzeigen. Es geht darum, den eigenen Gegenstand zu hinterfragen und von dort aus sein eigentliches Feld und die Problematik, die ihm entsprechen muss, wieder aufzunehmen. Die Kritik der politischen Philosophie hat daher ihren Grund in der Konstitution des Gegenstandes der Politik.“^[Ii]

Als Einleitung zu diesem zweiten Teil möchte ich, wenn nicht auf das Konzept, so doch auf den Geist, das politische und theoretische Klima zurückkommen, das die Arbeit von Emir Sader in mehreren Aspekten bemerkenswert gemacht hat:^[Iii] Seine Master-Dissertation wurde 1968 verteidigt, ein Meilenstein für eine bestimmte Linke, da sie die besten kritischen Referenzen der Zeit innerhalb und außerhalb der Universitätsmauern durchkreuzte. Damals formalisierte Saders Werk beispielhaft eine gewisse Kritik an der klassischen politischen Philosophie, wenn Sie mir gestatten, im Hinblick auf die Avantgarde und die Linke, dann auf dem Höhepunkt der Welle, wenn man es versucht, auf sehr prägnante Weise , um „Produktionsweise“ und „politische Repräsentation und Macht“ annähernd, wie durch eine wechselseitige Bestimmung, mit dem modernen politischen Problem schlechthin in Beziehung zu setzen und zu diesem Zweck politisch lebendige oder noch lebendige Elemente zu mobilisieren, mit neuen mentalen Gewohnheiten, die dadurch hervorgerufen wurden die neu angekommene Universität – die gleiche Korrelation, die er suchte, mit anderen Mitteln, für andere Zwecke und mit einem anderen Maßstab und einer anderen konzeptionellen Palette, sozusagen Ruy Fausto als Ganzes Marx: Logik und Politik, von dem Emir betreut wurde, und José Arthur Giannotti in Arbeit und Reflexion.

All dies mit dem Ziel, einen analytischen Schnitt zu erstellen, der hinreichend präzise ist, um die Auswirkungen politischer Phraseologie, ihren im Wesentlichen ideologischen Charakter, der leicht Verzauberungen hervorruft, von ihrer Grundlage zu trennen. Ziel und in einer neuen Ausrichtung einer Instanz mit der anderen „Politik“ durch eine andere Perspektive der Verständlichkeit zu ersetzen.

Nicht umsonst erhielt dieses Werk die folgende Erwähnung: „Hier ist der umstrittene Punkt, der hervorgehoben werden muss, das Schicksal eines philosophischen Diskurses, wenn sein Gegenstand die soziale Konsistenz verliert.“ Dies war der Fall bei der Politischen Philosophie, einer für das Ancien Régime charakteristischen Gattung: Mit der Unterordnung des Austauschmechanismus unter den Produktionsmechanismus blieb sie nicht nur ohne Subjekt, sondern begann sich als Restgedanke in einem zu konzentrieren umgekehrt zum realen Prozess. Dies umschrieb einen originellen Standpunkt zur Kritik der politischen Philosophie (Opfer der Substantiierung des Handelskapitals), der tatsächlich mit einer kurzen Lektüre von Machiavelli und Rousseau begann. Zwei Umstände verhinderten jedoch die Fruchtbarkeitsprüfung dieser Variante der materialistischen Ideologiekritik. Wenige Jahre später wurde es bekanntlich alltäglich, auf das Defizit des Marxismus im Bereich der Politikwissenschaft hinzuweisen (ganz zu schweigen von der katastrophalen Praxis der offiziellen Marxismen): Der strategische Diskurs der Machteroberung hatte jeden von vornherein disqualifiziert positiv-institutionelle Konzeption etc. Es war, als das schlechte Gewissen der Linken in einem Moment liberaler Hegemonie die Demokratie und mit ihr die angeblich ursprüngliche Dimension des sogenannten „Politischen“ wiederentdeckte. Ein einziger Schritt reichte aus, um ihr eine eigene Ontologie zu verleihen und sie mit der sogenannten Ontologie der politischen Philosophie wiederzubeleben, die aufhörte, ein bloßes historiographisches Kapitel zu sein, und in den Status einer ursprünglichen Quelle von Ideen wie der Bewertung des Fortschritts der Gegenwart erhoben wurde kapitalistische Gesellschaft“.^[IV]

Seien wir ehrlich, ohne unangebrachte Nostalgie, dafür bleibt nicht viel Zeit. Ich erwähne dieses Programm und das oben dargelegte inhaltliche Problem, das sich aus diesem Programm ergibt – wie sehr aktuelle politische Kritik und Analyse nicht selbst politische Phraseologien sind, mit einer Sekunde Schicht ideologisch, die der Ideologie der Strenge oder die der Ideologie der Wissenschaft. Ohne die Absicht, das Gespräch auf die ernsteren Seiten zu lenken, im Gegenteil, führe ich es, wie es mir passt, auf eine andere Seite, ohne es jedoch aus den Augen zu verlieren. Weder eine Ontologie der Politik, noch eine Ontologie des sozialen Seins, noch eine Rückkehr sensu stricto zu den wechselseitigen Bestimmungen durch die „Produktionsweise“ nur die Kritik der Kritik an der fatalen Phraseologie, deren Opfer wir sind, zumindest diejenigen, die sich hier in der Nähe der Ebene befinden.

Irgendwann Der Traum der Helden, von derselben Bioy Casares, die diesen Text eröffnet, fragt Clara, unsere Heldin, Ruivo nach seinem Wissen über Autos, sie, die Ruivos Auto braucht, um Emilio Gauna rechtzeitig zu erreichen (was nicht passiert), der übrigens Mechaniker ist. Ich gebe die gesamte Passage mit den besten Wünschen der argentinischen Agraroligarchie wieder: „Clara le preguntó por qué no estudiaba ingeniería. – Glauben Sie, dass ich Mechanik verstehe? Kein Wort. Wenn das Auto bei uns eine Panne hat, erwarten Sie nichts von mir, Sie müssen es auf der Straße stehen lassen. Ich bin in der Automobilliteratur tätig, nicht in der Wissenschaft. Ich versichere Ihnen, dass es schreckliche Literatur ist.“^[V]

Mal sehen, das Endlich Diese vorsätzliche Ausübung unfreiwilliger vergleichender Literatur unsererseits.

Klassenkampf in Frankreich & Der 18. Brumaire von Louis Bonaparte & Erinnerungen von 1848.

Beginnen wir mit dem Diptychon von Marx: Der Klassenkampf in Frankreich e Der 18. Brumaire von Louis Bonaparte.

Der Kontext, in den diese Sammlung eingeschrieben ist, ist bemerkenswert und sollte beachtet werden, denn es waren schließlich außergewöhnliche Zeiten, obwohl die gesamte revisionistische Bibliographie nach 1980 versuchte, das Gegenteil zu zeigen, wenn auch nur aus Werbegründen.^[Vi] Nach der Revolution von 30 (1830) (das war bereits bei Marx, aber es erscheint kristallisiert in Hobsbawm, dem doppelten Leser der Tatsachen und dem ersten Interpreten der Tatsachen), werden die Illusionen der Ordnung der Wiederherstellung nach 1815 mit dem Versprechen aufgelöst Wiederaufnahme der Versprechen der Revolution (1789), der Versprechen vor der Ersten Republik.

Zufälligerweise ist dies nicht mehr möglich. Die von der Ersten Republik und weitgehend auch vom Terror freigesetzten „Energien“, die sozusagen die neue politische Grammatik weihen, lassen die Illusion, die ihnen am Herzen liegt, nicht zu Wer waren die besten Kader der Ordnungspartei: Das Versprechen einer Republik ohne Revolution (und ohne Terror) wiedererlangen. Die mehr oder weniger diffuse Diagnose der jungen Liberalen, die teilweise von der Restauration besiegt wurden (die Gironda im Vorfeld der ersten Verfassung und die liberale Monarchie, die vor allem aufgrund des Verrats des Königs den Schritt der Geschichte verliert), in Der Teil, den die alte Ordnung, die zurückkehrt, in Betracht zieht, besteht darin, dass die alte Ordnung trotz der Rückkehr keine Zukunft, sondern nur eine Vergangenheit hat.

Fügen wir nun etwas hinzu, das mit der entstehenden „neuen Ordnung“ zu tun hat und das Verhältnis zwischen Alt und Neu noch komplizierter macht: die Revolutionen von 1848, also sozialistisch in einer möglichen Interpretationsrichtung, aber nicht ausschließlich Mit der Kontinuität der Ereignisse von 1789 und 1793–1794 werden sie in „Revolutionen“ der Ordnung umgewandelt: Sie beginnen fortschrittlich und werden reaktionär, ein Mysterium, das bereits bekannt ist und in Versen und Prosa besungen wird.

Für Marx gibt es bei der Untersuchung dieses neuen höllischen Mechanismus der Politik nach der Revolution, der jetzt immer im Schatten der Revolution selbst steht, einen großen Weg zu verfolgen: die grundlegende Fehlanpassung, der Widerspruch auf der Ebene der Erscheinung, eine andere Definition von Ideologie, liegt zwischen der Revolution der Akkumulations-/Produktionsmittel, den neuen freigesetzten Energien, die die neuen Produktivitätssprünge liefern, und dem „Ort“ der Macht, der durch die Diskurse über Macht und über Macht repräsentiert wird.

Auf andere Weise, was den Vergleich noch merkwürdiger macht, ist Tocqueville dabei Souvenirs von 1848Gerade in diesem Missverhältnis sieht er das gleiche grundsätzliche Missverhältnis zwischen politischem Diskurs und dem Realen, „dem“ politischen Substantiv.

Zusammenfassend und vereinfachend konzentrieren wir uns auf die Lücke, die zwischen „Republik“ und „Produktionsweise“ besteht. Diese Überlagerung erzeugt einen typisch modernen syntaktisch-semantischen Aufruhr, die Phraseologie unserer Zeit: was wir wiederum Ideologie nennen. Die Ideologie weist hier eine unerwartete Komplexität auf. Es geht nicht um bloße Falschheit oder Wahrheit, sondern darum, wie bestimmte Illusionen (wie transzendentale Illusionen, möglicherweise viel teuflischere Erben des kartesischen bösen Genies) objektiv funktionieren, Bedeutung und praktische Konsequenzen haben. Es sind Zaubereien, die die Arbeit ersetzen, denn ohne die Arbeit des Zauberers gibt es keine Zauberei.

Ideologie ist auch ein indirekter Weg zu verstehen, wie Illusionen ihre Wirkung entfalten, ohne dass diese Wirkung durch eine gemeinsame intuitive Beziehung des Subjekts zur Welt verständlich wäre. Kurz gesagt: Sie funktionieren in einem anderen epistemologischen und semantischen Regime und werden nur offenbart kritisch, kontraintuitiv. Deshalb tanzt der Tisch völlig zu Recht mit seinen eigenen Füßen. Ö 18 Brumaire Es geht vor allem darum, wie der Klassenkampf, also wie die Grundkonflikte in Form der materiellen Reproduktion der Gesellschaft wandern und sich in Figuren einer Figuration verklären, die mit ihrer Unmittelbarkeit, mit dem, was sie sind, nichts zu tun haben bezeichnen, das hätte nichts von „repräsentativ“ im herkömmlichen Sinne.

Was diese Basis, der Klassenkampf, darstellt, stellt er immer auf andere Weise dar. Fassen wir zusammen, dass der Klassenkampf, der auch ein komplexeres Substrat ist als angenommen, ein Konflikt und ein Streit zwischen dem Anstoß zur Akkumulation, dem Wert als einem neuen aktualen Unendlichen, und den gegebenen (endlichen) materiellen Bedingungen für dieses Unendliche und Prosaische ist perfektioniert wird und die „wirkliche Wirksamkeit“, von der Mitte des XNUMX. Jahrhunderts auf Deutsch gesprochen wurde, das Neue ist Ich finde in Aktion das Maß der Maße der Intelligenzen der Tatsachen. Unterschwellig sagt uns Marx, und die These bleibt für mich bestehen, dass dieser neue materielle Aufbau der Welt die politischen Philosophien des alten Regimes obsolet macht, ohne sie abstrakt zu leugnen, wie es im Fachjargon heißt.

Im französischen Fall kollidierten nach der Revolution (nach 1789) die Produktivitätsgewinne der durch die erste Verfassung (1791) durchgeführten Agrarreform mit dem Modell des französischen Landbesitzes, der damals nicht „produktiv“ war, um die „natürlichen“ Bedingungen zu ersetzen (und Schwankungen) der Produktion, beispielsweise aufgrund des Batch-Rotationsmodells, und der daraus resultierenden Unfähigkeit, die Produktivität pro Anbaufläche zu steigern, während gleichzeitig das etablierte Modell des Kleinbesitzes, dessen Grundlage erhalten bleibt, erhalten bleibt politisch es ist unbeweglich.

Was zu wirtschaftlichen Komplikationen aller Art führt: sowohl auf der Seite des Alten als auch des Neuen: Ernteausfälle, aus „natürlichen“ Gründen – Kälte, Hitze, Regen, Sonne, Schädlinge – und auf der Seite des Neuen: des Neuen Industriepark, der seine Ausdehnung auf die Menge an verfügbaren Nahrungsmitteln beschränkt^[Vii]. Wie Braudel bemerkt^[VIII]Im Jahr 1947 gibt es eine alte Krise – der Ordnung der landwirtschaftlichen Produktion, der Lebensmittelproduktion – und eine neue, der brandneuen „industriellen“ Welle, die sich dreißig Jahre nach 1815 in Frankreich etablierte. Das impliziert ein produktives Missverhältnis eine diskursive Unordnung, aber nicht in dem linearen Sinne, den man annehmen würde, hier ist eine andere Variante des Modernen: Ideologie ist gleichzeitig ein Raum, der nicht per Definition orientiert ist, sagen wir, ein Möbius-Streifen, ihr überprüfen es ist notwendigerweise a posteriori und nicht geometrisch. Produktive Sackgassen erzeugen eine spezifische Fantasie, die ihr kaum (d. h. nicht intuitiv) in denotativer Weise entsprechen würde, je nach Kategorie vernünftigen Verständnisses, und selbst wenn man sich auf die Vernunft beruft, ist die Antwort normalerweise nicht einfach.

Daher die Wiederholung als Farce (Marx ästhetisiert das Problem aufgrund kritischer Ansprüche eher, als dass er es theatrisiert – was sozusagen die Grenze der Aufklärung war, das Politische zu denken, wie es bei Rousseau erscheint). In gewisser Weise geht die Farce der Wiederholung voraus (sie hat sozusagen einen logischen Vorläufer) in dem Sinne, dass sie nur wiederholt wird, weil man davon befreit ist, „das Gleiche zu sagen“, wenn man „das Gleiche“ sagt. Hier ist eine Art, über Wiederholung zu sprechen, die keine Wiederholung der Ordnung des bloßen Verstehens, also Tautologie, ist: Es handelt sich nicht um Politik als Spektakel, sondern als Spektrum und Spektral, den spiegelnden Raum, der sich mit der gleichen Familienatmosphäre wiederholt. aber um etwas anderes zu sagen: das Wesentliche ideologischJa, im besten Sinne des Wortes.

Hier ist die alte Passage: „Die Menschen machen ihre eigene Geschichte, aber sie machen sie nicht freiwillig, unter frei gewählten Umständen, im Gegenteil, sie finden alles bereits gemacht, gegeben, aus der Vergangenheit geerbt.“ Die Tradition aller toten Generationen lastet wie ein Albtraum auf den Gehirnen der Lebenden. Und genau in dem Moment, in dem sie damit beschäftigt zu sein scheinen, sich selbst zu verändern und die Realität zu unterwandern, um das absolut Neue zu schaffen, beschwören und rufen sie gerade in diesen Zeiten der revolutionären Krise ängstlich das Manna der Vorfahren herbei, von denen sie Namen entlehnen, Parolen, Bräuche, um das neue historische Stück unter dem alten und ehrwürdigen darzustellen, verkleidet und mit diesen entlehnten Zeilen“.^[Ix]

Na ja, beide drin Der 18. Brumaire, von Marx, wie in Souvenirs von 1848, von Tocqueville, das wir jetzt besser auf die Bühne bringen, gibt es eine ungewöhnliche Konvergenz (abgesehen von der späten Veröffentlichung, die den kritischen Erfolg der beiden Bücher kennzeichnet): Der eigentliche Bereich der Politik wird als der Ort schlechthin des Missverhältnisses beschrieben zwischen Worten und Dingen, und zu den klassischen Bildern von Marx – das erste als Farce, das zweite als Tragödie – gibt es andere ebenso bemerkenswerte, in denen die zentralen Akteure dieser Szene, die Klassen, die Bühne der Politik übernehmen, Nehmen Sie unter der Szenografie der Geschichte das eine für das andere: die bürgerliche Republik für die römische Republik, den Neffen für den Onkel, die konstitutionelle Monarchie für die bürgerliche Republik.

Tocqueville wird im gleichen Sinne sagen: „Alles, was ich an diesem Tag sah, trug das sichtbare Zeichen solcher Erinnerungen; Ich hatte immer den Eindruck, dass es mehr darum ging, die Französische Revolution zu repräsentieren als sie fortzusetzen.“^[X]. Diese gemeinsame Diagnose von Marx und Tocqueville der radikalisierten Arbeiteravantgarde in Paris und Umgebung und eines der besten Vertreter der Ordnungspartei, so etwas wie die Gongourt-Brüder der politischen Chronik, aufgrund seiner Eleganz und seines Stils, die übrigens sehr verführerisch sind, übersetzen den roten Faden unserer Überlegungen neu: Die Erfahrung des XNUMX. Jahrhunderts ist eine lange Farce-Erzählung, in der sich der Geist, flüchtig, aus dem Buchstaben zurückzieht und deren (richtige) Diagnose durch Comte eine erzeugt ungewöhnliches Heilmittel, Positivismus, der erfolgreichste ideologische Versuch, im lang erwarteten Moment der Normalisierung der Republik das Tempo von Worten und Dingen festzulegen. Bestenfalls wäre dies die beste Ausbildung des „Politikers“. Schlimmstenfalls die beste Archäologie der Ideologie der Dritten Republik.

So fassen wir die Wahrheit des XNUMX. Jahrhunderts, sowohl des französischen als auch des europäischen, und seiner Phantasmagorien zusammen: Für Marx war die Gegenwart phantasmatisch, weil sie die Zukunft blockierte, Politik als Mystifizierung, Phraseologie war ihren Nennwert nicht unbedingt wert, und seine Wirksamkeit ergibt sich daraus nicht aus Wert; Für Tocqueville war die Vergangenheit (das alte Regime) phantasmatisch, weil sie die Gegenwart blockierte. Die Politik war nicht real genug, um den Geist der Vergangenheit zu verfolgen und die Zeit der Gegenwart entsprechend dem moralischen Sinn der Ereignisse neu zu ordnen: Demokratie und Konzertierung zwischen den Klassen.

Der Ort der Politik, der in ihrer Nicht-Substanz substanziell ist, ist vielleicht der Ort der Fiktion, was die bequemste Art ist, ihr Erscheinungsbild zu kritisieren. Sondern eine rhetorische Fiktion, also eine notwendigerweise rhetorisch organisierte Fiktion. Tocqueville versuchte, einen unmöglichen Platz einzunehmen, daher die ideologischen Grenzen seiner im Allgemeinen brillanten Analysen, die den Ersatz durch eine Abhandlung über die Leidenschaften der Seele erforderten: Die Komödie der Irrtümer von 1848 stammt größtenteils von Männern mit kleiner Seele, Vorstellungskraft, Es fehlt das Realitätsprinzip. Die Revolution von 1848 wird erzählt, aber wenn man sich an den Ort bewegt, an dem sie erzählt wird, wird sie ohne Inhalt entdeckt: Der Mittelpunkt, dessen Sprecher sie sein sollte, war fiktionaler als der Versuch der arbeitenden Avantgarde, eine sozialistische Kritik zu üben des Eigentums, das als Gegenputsch die Einheit der Feinde der Junitage hervorbringt, eine Neuauflage der Provinz gegen Paris. „Liberale Revolution“, nach dem Fiasko der Revolution der 30er Jahre, zunächst als Ideologie, dann als Fiktion.

Marx geht davon aus, dass die Fiktion dieses Ortes, an dem politische Phraseologie basiert, trotz Erzählung nicht zählt, das heißt im Wesentlichen das ideologische Durcheinander ist. Was die Produktionsweise erzählt – contra die alte politische Literatur der politischen Philosophie des alten Regimes, „Staat“, „Souveränität“, „Untertanen“ – zählt nicht. Diese Gegenleistung war nicht mehr weit vom Ende entfernt, als die letzte rhetorische Dummheit der linksextremen Politik den Bolschewismus mit dem roten Hut des Jakobinismus artikulierte.

Nach der „Revolution“ und den „Revolutionen“, die die dreißig glorreichen Jahre des Kapitalismus im letzten Jahrhundert hervorbrachten, nachdem der Zweite Weltkrieg und die Pax Americana in Europa bereits im Gange waren, wurde der Jakobinismus im Namen der Eindämmung des Bolschewismus endgültig sterilisiert die besten Absichten und Theorien, und das Ergebnis war eine Neuauflage eines harmlosen „Zentrums“, so wie es der Republikanismus der Dritten Französischen Republik tat, der tatsächlich sein großes Werk war, das (als Farce?) in wiederholt wurde die Fünfte Französische Republik. Unfähig, erholsam und lediglich auf die „Welt des Lebens“ reagierend, sahen wir von hier aus den langsamen Verfall des Wohlfahrtsstaates, der eher mutmaßlich als wesentlich zu sein scheint. Von dort aus sahen wir den Aufstieg des Neoliberalismus, der heute anscheinend dabei ist, Waffen an die neuen Rechtsradikalismen zu übergeben. Nichts ist ungestraft so: In Ermangelung des Linksradikalismus wurde der Rechtsradikalismus erfüllt: und die alte Fremdenfeindlichkeit wurde zur Neusprache „unserer“ sozialen Rechte.

Die alte transzendentale Geschichte des Zentrums, die ich als Erfolgsbeispiel aus der alten Welt leihe, lautet: Man muss an die Fiktion glauben und auf die relative Steigerung der Produktivität zählen, um dazu in der Lage zu sein Schaffen Sie Mindestbedingungen für das Erzählen dieser Geschichte. Geschichte, die Geschichte der verschiedenen Versuche einer falschen Emanzipation, ein heutzutage unglaublich anachronistischer Begriff, der ihn „propositional“, erklärbar, wenn auch nicht wünschenswert macht ... und mit den fantastischsten Hoffnungen für die Geschichte konterkariert Zukunft, Raumfahrt, Dematerialisierungen, technologische Magie zum Greifen nah.

In der französischen Version, über die ich in Eile und, wie es sich gehört, in einem lächerlichen Ton berichte, vermerken sowohl Marx als auch Tocqueville das Phraseologie-Schicksal des Zentrums, das keinen wirklichen Ort hat und dessen wirklicher Ort dort ist, fatalerweise, unter der permanenten Gefahr von keinen Platz haben. . Daraus ergibt sich auch der Erfolg der Langlebigkeit des Zweiten Kaiserreichs: Der Neffe verstand es, sich nach und nach an ein wünschenswertes und vorstellbares Zentrum zu gewöhnen, das glückliche Ende aller Gelegenheitsromane, eine Broschüre über Zeitungspapier, die man in öffentlichen Verkehrsmitteln lesen konnte. Ohne Bismarcks Falle und das Scheitern von 1870 hätte er vielleicht eine bessere Wertschätzung für so viele Errungenschaften gehabt. Aber nach Furets Revisionismus ist es immer an der Zeit^[Xi] und seinen Freunden wird die Zeit des Lobes und Lobes für seinen Neffen kommen.

Die Frage kehrt zu unseren Knöpfen zurück: Gibt es Bedingungen für den Aufbau einer konsistenten Mitte unter uns? Das Übermaß an Gewalt, das uns kennzeichnet, erschwert die Aufgabe vielleicht zu sehr, da es uns zu wörtlich macht. Uns mangelt es sicherlich an literarischem Geist, trotz all dieser berüchtigten Wörtlichkeit, auch wenn sie aus schlechter Literatur stammt.

Mittlerweile kommen wir von Phraseologie zu Phraseologie zum Ende der Fabel: de te fabula narrative.

„Ich habe verstanden, dass Morel wahr war, was ich Stunden zuvor gesagt hatte (aber es ist möglich, dass ich es nicht das, was ich zum ersten Mal Stunden zuvor, sondern vor ein paar Jahren gesagt hatte, wiederholte, weil es die Woche war die ewige Scheibe).

Ich empfand Ablehnung, sogar Ekel gegenüber diesen Menschen und ihrer unermüdlichen, wiederholten Aktivität. Sie tauchten viele Male oben und an den Rändern auf. Auf einer von künstlichen Geistern bewohnten Insel zu sein, war der unerträglichste Albtraum; In eines dieser Bilder verliebt zu sein war schlimmer als in einen Geist verliebt zu sein (vielleicht wollten wir schon immer, dass die geliebte Person die Existenz eines Geistes hat)“.[Xii]

*Alexandre de Oliveira Torres Carrasco Professor für Philosophie an der Bundesuniversität São Paulo (Unifesp)

Referenzen

ADORNO, T. Aspekte des neuen Rechtsradikalismus. Verlag Unesp, São Paulo, 2020.

TOCQUEVILLE, A. De. Souvenirs von 1848. Penguin&Companhia, São Paulo, 2011.

BIOY CASARES, A. Sämtliche Werke I. EMECÊ, Buenos Aires, 2012.

MARX, K. Les Luttes de Classes in Frankreich. Gallimard, Paris, 1994.

MARX, K. Werke, Band 8. Dietz Verlag, Berlin, 1960.

Aufzeichnungen

i] ADORNO, T., Aspekte des neuen Rechtsradikalismus. Editora Unesp, São Paulo, 2020. „Wenn die Mittel in zunehmendem Maße durch die Ziele ersetzt werden, dann kann man fast sagen, dass in diesen rechtsradikalen Bewegungen die Propaganda wiederum den Inhalt der Politik ausmacht“, S. 55.

[Ii] SADER, E., Staat und Politik bei Marx. Editora Cortez, São Paulo, 1983, S. 16. Vom Autor hervorgehobene Auszüge.

[Iii] ARANTES, PE, Ein französisches Überseedepartement. Frieden und Land, Rio de Janeiro, 1994. „Anhang: eine Kritik der politischen Philosophie“, S. 252-254.

[IV] Idem, ebenda, S. 253.

[V] BIOY CASARES, A., Der Traum der Helden. Emecê Editores & La Nation, Buenos Aires, 2004, p. 223.

[Vi] HOBSBAWM, EJ, Echos der Marseillaise, Rutgers University Press, New Jersey, 1990, S. 85 und ff.

[Vii] TOCQUEVILLE, A. Souvenirs von 1848, Penguin Company, São Paulo, 2011. Tocqueville, der (für ein Mitglied der Ordnungspartei) den Prozess von 1848 bis zum Staatsstreich von 1852 sehr klar durchlebt, wittert sozusagen denselben wahren Kern: hinter den vielen Phraseologien aus der Zeit der Kreuzzüge. Ländliches Eigentum und sein Status. Zu einer Zeit, als sich in den Junitagen die Kritik an der sozialistischen Partei radikalisierte und der Status des Eigentums angesprochen wurde, reagierte die Masse der Kleingrundbesitzer, Erben der Revolution von 1789, „gegen Paris“, in einer Bewegung, die nie keine Analogie mehr zu dem, was am Ende der Ersten Republik, der Jakobinerrepublik, geschah. Während Marx auf sehr geschickte Weise zu demonstrieren versucht, wie sehr die französische Wirtschaftsentwicklung den Kleinbesitzer als Diener der Hypothekenschuld ersetzt (während er zuvor Diener der herrschaftlichen Domäne war), zeigt Tocqueville, dass die Bindung an den Status von Eigentum ist es, was die Revolution von 48 zum Richtungswechsel gegenüber der sozialistischen Radikalisierung macht. Ich beachte auch die bemerkenswerte brasilianische Ausgabe von „The Memories of 48“, übersetzt von Modesto Florenzando, mit einer Einleitung und Anmerkungen von Renato Janine Ribeiro.

[VIII] BRAUDEL, F., „Vorwort" in TOCQUEVILLE, A., Erinnerungen an 48, op. cit.

[Ix] MARX, K., Der Klassenkampf in Frankreich, suivi de, Le 18 Brumaire von Louis Bonaparte. Trans. Maximilien Rubel, in Zusammenarbeit mit Luis Janover. Paris, Gallimard, 1994, S. 176.

[X] TOCQUEVILLE, A. Souvenirs von 1848, Penguin Company, São Paulo, 2011, S. 93. Im gleichen Sinne veranschaulicht eine frühere Passage, was wir hervorheben wollen: „Es ist sicherlich nicht eines der am wenigsten bizarren Merkmale dieser einzigartigen Revolution, dass die Tatsache, die sie ins Leben rief, von denen gesteuert und fast gewollt war, die von ihr gestürzt werden sollten.“ Macht. , und dass er nur von Männern vorhergesehen und gefürchtet wurde, die gewinnen würden“, S. 61.

[Xi] HOBSBAWM, EJ, Echos der Marseillaise, Rutgers University Press, New Jersey, 1990, S. 62 und ff.

[Xii] BIOY CASARES, A., Gesamtwerk I (1940-1958), EMECÉ, Buenos Aires, 2012, S. 62.