von VALERIO ARCARY*
Der periphere Kapitalismus machte Brasilien zu einer treibenden Nation
„Selbst an das Unglück gewöhnen wir uns daran“ (portugiesische Volksweisheit).
Auch zweihundert Jahre nach der Unabhängigkeit ist Brasilien immer noch eine traurige Nation. Das wohlwollende Außenbild des Landes, das in der Nachkriegszeit aufgebaut und mit der Freude am Samba und der Apotheose des Karnevals, mit der Ginga und Fantasie des Fußballs, mit der Schönheit der Strände und Wälder verbunden war, geriet in den Niedergang.
Brasilien wird heute international als gefährliches Land wahrgenommen. Der periphere Kapitalismus machte Brasilien zu einer treibenden Nation. Die Wahl von Jair M. Bolsonaro im Jahr 2018, einem karikierten Neofaschisten, verstärkte dieses dekadente Bild. Die Zukunft sieht so düster aus, dass in den letzten Jahrzehnten fünf Millionen junge Menschen, darunter die unerschrockensten und dynamischsten, das Land verzweifelt verlassen haben, um ihr Glück auf ein besseres Leben zu versuchen.
Die Geißel der sozialen Ungleichheit unter den höchsten Menschen der Welt außerhalb Afrikas südlich der Sahara bestätigt, dass das Land selbst im Vergleich zu seinen Nachbarn im Südkegel noch immer dramatisch rückständig ist. Die extreme Armut ist im Vergleich zu den vergangenen Jahrzehnten zurückgegangen, doch die soziale Ungleichheit bleibt auf einem skandalösen Niveau. Verzögerungen und soziale Ungleichheit bleiben auf einem absurden Niveau. Argentinien liegt mit einem HDI von 40 auf Platz 188 von 0,836 Nationen. Brasilien liegt mit 75 auf dem 0,755. Platz.[I]
Anders als in anderen Ländern hatte die herrschende Klasse in Brasilien historisch immer Schwierigkeiten, die Mehrheit des Volkes und sogar die Mittelschicht für eine optimistische Zukunftsvision zu gewinnen. Selbst in den vergänglichen Zeiten der 200-jährigen Unabhängigkeit stoßen sie auf nahezu unüberwindbare Hindernisse, ihre Notfallpläne in ein dauerhaftes nationales Projekt umzusetzen.
Chronische soziale Spannungen sind die Ursache dieses Versagens. Schließlich hat es für Brasilien nie an guten Gründen gemangelt, konfrontativ zu sein. Die Qual eines elenden Lebens, das Leid permanenter Unsicherheit, der Ekel vor permanenter Demütigung, die Qual der Perspektivlosigkeit sind die Erfahrung von Generationen.
Ein molekularer Klassenkampf ist seit jeher durch jede Pore hindurchgegangen und hat sich in anhaltender politischer Instabilität niedergeschlagen: nach fast vier Jahrhunderten der Sklaverei und des Staates mit monarchischen Formen, 41 eines autokratisch-oligarchischen Regimes, 36 einer halbfaschistischen Diktatur, weniger als Nach 40 Jahren liberaler Demokratie und dennoch ohne volle bürgerliche Freiheiten für die schwarze Mehrheit ist es nicht einfach, über die Bedeutung unserer Geschichte zu phantasieren.
Unvollständige Unabhängigkeit 1822, späte Abschaffung und ohne Agrarreform 1888, Republik ohne Demokratie 1889, Revolution 1930, die zum Estado Novo ausartete, Demokratie mit Illegalisierung der Linken nach 1945, Militärdiktatur für zwei Jahrzehnte und schließlich fast dreißig Jahre Ein liberal-demokratisches Regime, das 2016 in einem institutionellen Putsch gipfelte, um Lulas Wiederwahl zu verhindern, ist keine ermutigende Entwicklung.
Aber das alles hinderte die Versuche nicht, „eine Tradition zu erfinden“: manchmal ehrgeizig, „zivilisierend“; immer pompös „ursprünglich“ (herzliche Identität, braune Kultur). Anhaltende Versuche, die Geschichte Brasiliens zu romantisieren, einerseits inspiriert von Lusophilie, andererseits von Lusophobie, aber ohne tiefe Wurzeln, selbst in der herrschenden Klasse.
Brasilien ist wirtschaftlich, sozial, politisch und kulturell rückständig. Im Bildungsbereich hinkt es im Vergleich zu Ländern in einem ähnlichen Stadium der wirtschaftlichen Entwicklung dramatisch hinterher. Nur 8 % verfügen über vollständige Sprach- und Mathematikkenntnisse, 27 % der Bevölkerung ab 15 Jahren, also fast jeder Dritte, sind funktionale Analphabeten.[Ii]
Aber Brasilien ist gleichzeitig der größte Industriepark in der südlichen Hemisphäre des Planeten und eine der zehn größten Volkswirtschaften der Welt mit zwanzig Metropolregionen mit einer Million oder mehr Einwohnern und 85 % der Erwerbstätigen Bevölkerung in urbanen Zentren. Ein historisches Labor ungleicher und kombinierter Entwicklung. Eine Verbindung von Veraltetem und Modernem, eine Verschmelzung archaischer und zeitgenössischer Formen. Es ist Teil der Welt als Hybrid aus einer privilegierten Halbkolonie und einer regionalen Submetropole.
Brasilien war und ist vor allem eine sehr ungerechte Gesellschaft. Der Schlüssel zu einer marxistischen Interpretation Brasiliens liegt in der Reaktion auf das Thema der wichtigsten nationalen Besonderheit: extreme soziale Ungleichheit. Alle kapitalistischen Nationen, ob im Zentrum oder an der Peripherie des Systems, sind ungleich, und die Ungleichheit hat seit den 1980er Jahren zugenommen.[Iii]
Aber der brasilianische Kapitalismus weist eine Art anachronistische Ungleichheit auf. Warum war das Ausmaß der sozialen Ungleichheit im Vergleich zu Nachbarländern wie Argentinien oder Uruguay immer so unverhältnismäßig hoch? Im Laufe der Jahrzehnte wurden verschiedene reaktionäre Hypothesen entwickelt. Die einflussreichsten basierten auf rassistischen Prämissen, inspiriert von der Eugenik.[IV] in einer Debatte, die nicht nur historisch ist, weil sie uns über einen besonders abnormen Zug einer Mentalitätsart von Teilen der herrschenden Klasse informiert, die selbst in der Minderheit noch vorhanden ist.
Lusophobe und rassistische Werke wie z Entwicklung des brasilianischen Volkes, aus dem Jahr 1923, von Oliveira Viana, die die Notwendigkeit der „Weißfärbung“ des Volkes verteidigte, mit der Absicht, Ungleichheit durch Rückständigkeit und Rückständigkeit durch Rassenmischung zu erklären.[V] Andere, wie Großes Haus und Sklavenunterkünfte von Gilberto Freire, einem Anhänger der Lusophilia, stellen Rassenmischung als einen Schlüssel dar, um Brasilien zunehmend von Ländern wie den Vereinigten Staaten zu unterscheiden, in denen Rassentrennung und Apartheid eingeführt wurden.[Vi] Es begründete die Ideologie der Rassen-„Demokratie“.
Die brasilianische Bourgeoisie suchte nach Interpreten ihrer Geschichte, die eine ideologische Forderung nach ihrem Nationalismus legitimieren konnten. Die Idee einer „Nation aus Blut“ als Grundlage für die Interpretation des Charakters eines Volkes würde ein historisches Schicksal für die Gesellschaft offenbaren. Die Untersuchung des Charakters des brasilianischen Volkes wurde dann zum Mittelpunkt eines ideologischen Projekts.
Die Vision von Brasilien als einem Land fügsamer und äußerst emotionaler Menschen entsprach den Bedürfnissen der herrschenden Klasse. Das Werk von Sergio Buarque de Hollanda, Wurzeln Brasiliens, in dem das Thema des „herzlichen Brasilianers“ auf diese Forderung reagierte. Aber Sergio Buarque ging es im Wesentlichen darum, die Abneigung der herrschenden Klasse gegenüber dem liberalen Leistungskriterium zu verstehen.
Die soziale Mobilität war sehr gering. Das Agrarland Brasilien war eine sehr ungleiche und starre Gesellschaft, fast eine Ständegesellschaft. Es handelte sich um Stände, weil sich die Kriterien von Klasse und Rasse überschnitten und ein hybrides System aus Klasse und Kaste entstanden, das die Mobilität einfror. Der soziale Aufstieg war nur individuell und eng. Es beruhte im Wesentlichen auf Einflussverhältnissen, also auf Klientel und Abhängigkeit durch persönliche Bindungen: dem Pistoleão. Das Auswahlkriterium war vorkapitalistischer Art: Verwandtschaft und persönliches Vertrauen.[Vii]
Wenn der Schlüssel zur Interpretation Brasiliens die soziale Ungleichheit sein muss, ist der Schlüssel zum Verständnis der Ungleichheit die Sklaverei.[VIII] Der brasilianische Kapitalismus hielt die Sklaverei bis fast zum Ende des XNUMX. Jahrhunderts aufrecht. Eine so lange Zeit der Sklaverei und in so großem Ausmaß hinterließ ein historisches soziales Erbe. Die indigene Bevölkerung, die auf drei Millionen geschätzt wird, davon zwei Millionen an der Küste und eine Million im Landesinneren, wurde während der Invasion dezimiert.[Ix]
Brasilien kannte die indigene Sklaverei bis zu den Pombaline-Reformen in der zweiten Hälfte des 1530. Jahrhunderts. Die schwarze Sklaverei entstand mit den ersten Monokultur-Zuckerplantagen ab 1850 und hielt etwa dreieinhalb Jahrhunderte an. Es wird geschätzt, dass die Sklavenbevölkerung bis 40 nicht weniger als ein Drittel der Gesamtbevölkerung ausgemacht haben darf und im XNUMX. Jahrhundert, auf dem Höhepunkt der Goldexploration in Minas Gerais, fast die Hälfte oder mindestens XNUMX % betragen haben dürfte.
Zweihundert Jahre nach der Unabhängigkeit sind wir immer noch eine traurige Nation auf der Suche nach einem Schicksal.
*Valerio Arcary ist pensionierter Professor am IFSP. Autor, unter anderem von Revolution trifft auf Geschichte (Schamane).
Aufzeichnungen
[I] Der Vergleich der vom Entwicklungsprogramm der Vereinten Nationen (UNDP) veröffentlichten HDIs (Human Development Index) ist eine, wenn auch teilweise, Möglichkeit, diese Ungleichheit zu messen. Der HDI kombiniert drei Indikatoren: Lebenserwartung bei der Geburt; durchschnittliche Schuljahre und erwartete Schuljahre; Es ist BIP (KKK) pro Kopf, gilt als Kaufkraftparität. Die ersten vier sind Norwegen, Australien, die Schweiz und Dänemark in absteigender Reihenfolge mit Werten zwischen 0,944 und 0,923. Brasilien liegt beispielsweise hinter dem 73. Sri Lanka, dem 71. Venezuela, dem 69. Iran, dem 67. Libanon mit Kuba, dem 62. Malaysia, dem 59. Bulgarien, dem 56. Kasachstan und dem 52. Uruguay mit Rumänien. Bei der BrasilienIm Jahr 2016 betrug die Lebenserwartung bei der Geburt 75,5 Jahre. Die vom TSE (Oberster Wahlgericht) im Jahr 2016 veröffentlichten Daten zur durchschnittlichen Bildung zeigen, dass 44,17 % der Wähler keine Grundschule abgeschlossen haben, 10,7 % Wähler mit höherer Bildung (vollständig oder unvollständig) und Wähler mit weiterführender Bildung (vollständig oder unvollständig). unvollständig, liegen bei 38 %.
http://hdr.undp.org/sites/default/files/hdr15_overview_pt.pdf
[Ii] In Brasilien entspricht der Abschluss der Sekundarstufe einer zwölfjährigen Schulzeit. Diese Schulbildung sollte dem Niveau „kompetent“ entsprechen, das einer vollständigen Sprach- und Mathematikkompetenz entspricht. Aber nur 12 % der Menschen im erwerbsfähigen Alter galten im Jahr 8 als vollständig fähig, Buchstaben und Zahlen zu verstehen und sich durch diese auszudrücken. Laut dem Bericht „Literacy and the World of Work“ gibt es fünf Ebenen der funktionalen Alphabetisierung: Analphabeten (2015 %), rudimentäre (4 %), elementare (23 %), mittlere (42 %) und kompetente (23 %) . Die Analphabetengruppe plus die rudimentäre Gruppe, also 8 %, gelten als funktionale Analphabeten. Diese Studie wurde von der NGO Ação Educativa durchgeführt.
[Iii] PIKKETY, Thomas. Hauptstadt im XNUMX. Jahrhundert. intrinsisch. Rio de Janeiro. 2014. Pikettys Buch, inspiriert von neokeynesianischer Ökonomie und sozialdemokratischer Politik, präsentiert eine außergewöhnliche Menge an Daten über die Rolle der Erbschaft bei der Erhaltung des Wohlstands in den letzten hundert Jahren auf globaler Ebene. Die Zehn-Jahres-Reihe bestätigt unwiderlegbar, dass sich der Trend zur Zunahme der sozialen Ungleichheit ab den XNUMXer Jahren dem Muster aus der Zeit vor dem Ersten Weltkrieg annähert.
[IV] Eugenik war in Brasilien Ende des XNUMX. und Anfang des XNUMX. Jahrhunderts die ideologische Prämisse einer rassistischen Vision, die die Notwendigkeit verteidigte, die Rasse durch Aufhellung zu verbessern.
[V] Jahrzehntelang herrschte unter dem Einfluss des Positivismus zwischen dem Ende des XNUMX. Jahrhunderts und der Mitte des XNUMX. Jahrhunderts die Interpretation vor, dass die Rückständigkeit Brasiliens auf die Tatsache zurückzuführen sei, dass die Kolonisierung durch Portugal erfolgte, und auf den Fortschritt der Vereinigten Staaten könnte durch die englische Kolonisierung erklärt werden. Diese Hypothese hat der historischen Untersuchung nicht standgehalten. Die verfolgten puritanischen Religionen, die in die gemäßigten Regionen Nordamerikas gingen, bauten eine Wirtschaft auf, die sich in den ersten hundert Jahren fast ausschließlich um die Befriedigung ihrer eigenen Bedürfnisse drehte und nur geringfügig exportierte. Während die Besetzung der Küste Brasiliens ab der Mitte des XNUMX. Jahrhunderts rund um den Export von Zucker organisiert war, eingebettet in kapitalistische Handelsbeziehungen. Über Oliveira Viana: http://www.interpretesdobrasil.org/sitePage/61.av.
[Vi] Als Reaktion auf lusophobe Ausarbeitungen entstand die Lusophilie, deren berühmtester Ausdruck insbesondere das Werk von Gilberto Freire war. Casa Grande und Senzala. Darcy Ribeiro und andere, noch in den Neunzigern, behaupteten es unglaublich: „Seine Kühnheit beleidigte und zerkratzte das akademische Empfinden und verletzte viele wohlgeformte Seelen.“ Es könnte nicht anders sein, wenn Gilberto Freire in einer Passage den schlechten portugiesischen Brauch des Fluchens anhand der Schamhaare der Jungfrau illustriert. In einem anderen Fall spricht er über Despique, einen alten brasilianischen Brauch des Frauentauschs zwischen Freunden. In beiden Fällen stimmt es, immer auf der Grundlage der besten Dokumentation. Sicher ist, dass Casa Grande & Senzala mir und allen anderen viele Dinge beigebracht hat, die wir jetzt aufzählen müssen. Er lehrte uns vor allem, uns mit unserer lusitanischen und schwarzen Abstammung zu versöhnen, wofür wir uns alle ein wenig schämten.“. Darcy Ribeiro, Eine Einführung in das große Haus und die Sklaven, Rio de Janeiro, Rekord.
[Vii] Buarque de Holanda, Sergio. Wurzeln Brasiliens. São Paulo, Companhia das Letras, 1997. 1936 veröffentlicht und in den XNUMXer Jahren von Antonio Candido vor der Vergessenheit gerettet, übte es sogar auf die Linke Einfluss aus. Die Beurteilung des ideologischen Widerstands gegen den Liberalismus war zentral für sein Denken. Der Begriff „herzlicher Mann“ bezog sich auf eine natürliche Zuneigung, eine authentische Freundlichkeit, eine Intimität in der Behandlung. Über viele Generationen hinweg herrschte eine fast erbliche soziale Eingliederung: Die Kinder von Schuhmachern, Schneidern, Kaufleuten, Ärzten, Ingenieuren und Anwälten erbten die Geschäfte ihrer Eltern. Die überwiegende Mehrheit der Menschen erbte nichts, da sie Afro-Nachkommen der Sklavenarbeit waren und überwiegend in der Landwirtschaft lebten.
[VIII] Die erste Volkszählung wurde zwischen 1870/72 durchgeführt. Der Fragebogen war schwer zu transkribieren und zu überprüfen. Obwohl es unter besonders prekären Bedingungen hergestellt wurde, verdient seine Bedeutung als Quelle nicht geschmälert zu werden. Bei einer Bevölkerung von fast zehn Millionen, genauer gesagt 9.930.478, betrug die Sklavenbevölkerung immer noch etwas mehr als eineinhalb Millionen, genauer gesagt 1.510.806, nämlich 805.170 Männer und 705.636 Frauen. Historische demografische Studien sind nur Annäherungen an die Größenordnung. KRITISCHE VERÖFFENTLICHUNG DER ALLGEMEINEN ZÄHLUNG DES REICHES BRASILIEN IM JAHR 1872 durch das Zentrum für Forschung in Wirtschafts- und Demografiegeschichte – NPHED an der UFMG. Verfügbar unter: www.nphed.cedeplar.ufmg.br/…/Relatorio_preliminar_1872_site_nphed.
[Ix] Viele Völker starben aus. Laut der Volkszählung von 2010 leben in Brasilien fast 900 Inder aus 305 ethnischen Gruppen und 274 Sprachen. Das größte Kontingent befindet sich in der Nordregion (342,8 Ureinwohner), das kleinste im Süden (78,8). http://indigenas.ibge.gov.br/ http://www.funai.gov.br/index.php/indios-no-brasil/quem-sao.
