von ANTONIO VALVERDE*

Die Gründung grüner Parteien erwies sich als unzureichend, um die Thesen des Naturschutzes und der Fürsorge für die nächsten Generationen fortzusetzen

„Was sind das für Wurzeln, die Wurzeln schlagen, welche Äste verzweigen sie / In diesem steinigen Dreck? […], / Du kannst es nicht sagen, nicht einmal abschätzen, weil du nur weißt, / Ein Bündel zerbrochener Bilder, zerrissen von der Sonne, / Und die toten Bäume schützen dich nicht mehr, und das Lied der Grillen tröstet dich auch nicht, / Und kein Geräusch von Wasser, das auf trockenem Stein pocht. Nur / Ein Schatten wächst unter diesem scharlachroten Felsen. / (Komm zum Schatten dieses scharlachroten Felsens), / Und ich werde dir etwas anderes zeigen / Von deinem Schatten, der im Morgengrauen hinter dir geht, / Oder von deinem Abendschatten, der aufsteigt, um dir zu begegnen; / Ich werde dir offenbaren, was Angst in einer Handvoll Staub ist.“
(TS ELIOT, „Das Begräbnis der Toten“, in das öde Land).

Position

Der Test dreht sich um die Das Verantwortungsprinzip, von Hans Jonas, 1979, auch wenn es nur wenige direkte Hinweise auf das Werk enthält. Um den jonasischen Thesen etwas Materialität zu verleihen.

Antwort auf die Frage: „Ist eine Umweltpolitik heute möglich?“ – Die Antwort lautet sofort nein – eine Umweltpolitik wird nicht mehr möglich sein. Und gleichzeitig dialektisch ja. Das Ja und das Nein vielleicht, Pendel. Ja, wenn man dem Modell der indigenen Völker, der autochthonen Völker Brasiliens, folgt und durch den Prozess der Integration, der auf der Natur und nicht auf dem Menschen basiert, die überlieferte Art und Weise der Gestaltung des Natur-Mensch-Stoffwechsels wiedererlangt. Auf Augenhöhe und komplementär mit den Vorschlägen des Ökosozialismus. Falls noch Zeit ist.

Durch die Verstärkung des realistischen Pessimismus angesichts der seit Jahrhunderten anhaltenden Vernachlässigung der Umwelt wird die Estadãovom 15. Juli 2021 bringt den Artikel „Amazon bricht im Juni neuen Abholzungsrekord“.^[I] Dadurch werden Daten zur verschlechterten Umweltsituation hinzugefügt und ein latenter Untertext hinzugefügt, der auf schwerwiegende Überlebensprobleme der Art hinweist, wie z. B. künftiger Mangel an Trinkwasser, Klimaerwärmung über das Erträgliche hinaus, in Cerrados umgewandelte Wälder, Wüstenbildung des Bodens usw.^[Ii] Um das Elend noch zu krönen, zeigt der Wald selbst deutliche Anzeichen dafür, dass er sich aufgrund des übermäßigen Kohlendioxidausstoßes im Prozess der Selbstzerstörung befindet.^[Iii] Der erste und größte Beweis für die Anhäufung von Faktoren ist und bleibt sicherlich der Hunger. Daher ein düsteres Umweltpanorama für zukünftige Generationen von Lebewesen aller Arten in der Biosphäre.

Und wie endete diese Hoffnung, die durch die Gründung der deutschen Grünen unter jonasischer Inspiration geweckt wurde und sich auf mehrere Länder, darunter Brasilien, ausbreitete? Es erwies sich insgesamt als unzureichend, um die Thesen des Naturschutzes und der Fürsorge für die nächsten Generationen in die große Politik zu übertragen. Mit Ausnahme der zurückhaltenden Umweltpolitik einiger nordischer Länder, die keine Chance hat, zum hegemonialen Standard zu werden, nicht einmal für das verärgerte Europa. Zusätzlich zu dem spektakulären Scheitern aller internationalen Konferenzen zum Klimawandel, empirisch bis zur Erschöpfung gemessen, haben Kopenhagen, Doha, Rio de Janeiro, Paris ...

Prioritäten

Wenn der Mensch derzeit die Umwelt zerstört, muss die Hypothese des Aussterbens durch den Meteoriteneinschlag in der letzten halben Milliarde Jahre aufgestellt werden, der zum Aussterben von fünf großen Massenarten auf der Erde führte. Sowohl derjenige, der sich vor 250 Millionen Jahren in Mato Grosso in Zentralbrasilien ereignete, als auch andere mit Meteoriten von größeren Ausmaßen als der, der in Araguainha – in der Nähe der Stadt Goiás – „gefunden“ wurde. Ein solcher Meteorit hätte im Gestein enthaltenes Methangas in einer Menge freigesetzt, die zu einem enormen Aussterben bisher bekannter Lebewesen in einem Umkreis von 250 Kilometern geführt hätte, und zwar unter dem Treibhauseffekt von 1.600 Gigatonnen des Gases. Energie, die einer Million Megatonnen TNT entspricht, viel größer als das Zerstörungspotenzial einer thermonuklearen, Wasserstoff- oder Atombombe – unterschieden nach der Art ihrer Detonation.

Für den Fall von Araguainha wird geschätzt, dass 96 % der Arten ausgestorben sind. Zusätzlich zu dem noch stärkeren Meteoriteneinschlag auf der Halbinsel Yucatan in Mexiko, der mehr Zerstörung anrichtete als der Niederschlag in Araguainha. Dies hätte der Hypothese zufolge zur Aufteilung des ursprünglichen Pangäa in mehrere Kontinente geführt. (PIVETTA, September 2013, S. 16-21). Daraus kann man sich vorstellen und ableiten, dass das organische und anorganische Leben des Planeten Erschütterungen und Zerstörungen erlitten hat – vielleicht seit Urzeiten, vielleicht noch ohne bekannte Existenz der Zeit –, verursacht durch die Natur selbst, noch bevor der Mensch auf dem Planeten erschien Biosphäre. Derzeit ist das Leben des Geistes trostlos.

Bedenken Sie auch aktuelle Forschungen von Historikern, Anthropologen, Archäologen, Botanikern und Paläoökologen, die auf die Anpflanzung von Wäldern in der fernen Vergangenheit hinweisen, lange vor der Invasion der Kolonisatoren in Pindorama.^[IV] Als Modell aus der Landwirtschaft des Amazonas-Regenwaldes, hervorgehoben durch die Forschung von Wissenschaftlern der University of Exeter in England. Zeigt menschliche Eingriffe in dieser Region vor viereinhalbtausend Jahren, die durch den Prozess der Anreicherung des Bodens mit natürlichen Düngemitteln bis zur Schaffung des „Amazonas Dunkle Erde“, die schwarze Erde der Ureinwohner. Denn anstatt Wälder abzuholzen, um die Landwirtschaft auszuweiten, verbesserten die Ureinwohner den Boden im Hinblick auf einen „nachhaltigen“ Natur-Mensch-Stoffwechsel. (VEIGA, 2018).^[V] Dies zeigt zumindest teilweise den anthropischen Ursprung des Amazonas-Hileia, wie Humboldt es nannte, wenn er sich über die Grenzen dessen hinaus ausdehnte, der zum Amazonas-Teil des Amazonasgebiets werden sollte Terrae Brasilis.

Studien über die von der indigenen Bevölkerung praktizierte Landwirtschaft vervielfachen sich im Detail. Zeigt, wie die Domestizierung von Pflanzen durch indigene Völker im Rahmen eines Prozesses der natürlichen Transgenie stattgefunden haben könnte.^[Vi] Die Schaffung einer organisierten Landwirtschaft und die mögliche Bildung von Gartenstädten im Wald.^[Vii] Die Verteilung von Bäumen und Geoglyphen weist auf den Einfluss des Menschen auf den Amazonas-Regenwald hin.^[VIII] Bis zur Entdeckung der Anpflanzung von Kastanienbäumen durch einheimische Bevölkerungsgruppen vor der Ankunft europäischer Eindringlinge.^[Ix] Dies kann durch die Untersuchung von Bäumen, genauer gesagt ihrer Stämme, aus Wäldern wie dem Amazonas ergänzt werden, die Aufzeichnungen über die nachhaltige Form menschlicher Manipulation führen.^[X]

Somit handelte es sich bei den Gesellschaften der Ureinwohner allen Anzeichen nach um Gesellschaften des Überflusses, während es in den heutigen Gesellschaften vor allem an Nahrungsmitteln für Menschen, aber auch für wilde Tiere mangelte. Was zu Serres‘ Überlegung führt: „Eine lebende Spezies wie unsere schafft es, alle anderen von ihrem nun globalen Territorium auszuschließen: Wie könnten diese den Raum, den wir mit Schmutz bedecken, ernähren oder bewohnen?“ Wenn die schmutzige Welt in Gefahr ist, dann durch unsere ausschließliche Aneignung von Dingen. […] (Somit) Dies ist die Zweiteilung der Geschichte: entweder Tod oder Symbiose.“ (SERRES, Natürlicher Vertrag, P. 58-59).

In Bezug auf die Umweltsituation sagte Viveiros de Castro in der Konferenz „Das Modell und das Beispiel: zwei Möglichkeiten, die Welt zu verändern“ im Jahr 2017:^[Xi] fasst die Diskussion über die Überlegenheit der von den Ureinwohnern Pindoramas erfundenen Umweltschutzbewegung zusammen, mit Verweisen auf das unvermeidbare Themenproblem des Anthropozäns und dem Blick auf eine Alternative zur angekündigten katastrophalen Situation, solange noch Zeit dafür bleibt.

Ökosozialismus

Der allgemeinere Hintergrund wird in einen sehr aktuellen Konflikt verwandelt, der bis zur Grenze der dargestellten Schwierigkeiten unter den Vorschlägen des Ökosozialismus deutlich wird, die in den 1970er Jahren auf Initiative von Manuel Sacristán, Raymond Williams, André Gorz und James entstanden sind O'Connor und Frieder Otto Wolf. In Kraft gesetzt mit der Einführung des Internationalen Ökosozialistischen Manifests im Jahr 2001 und der Gründung des Internationalen Ökosozialistischen Netzwerks im Jahr 2007, das sich über Europa und Lateinamerika erstreckte und in der Achse Brasilien-Frankreich und Europa durch den brasilianischen marxistischen Intellektuellen verbreitet wurde, Michael Löwy, dessen Thesen am Rande erwähnt werden, und der sogenannte „grüne Kapitalismus“, der unter dem Deckmantel von „Emissionskreditmärkten“ und „Kompensationsmechanismen“, teilweise auch von „nachhaltiger Marktwirtschaft“, verkauft wird, kompositorisch formuliert Wirtschaftswachstum und Naturschutz, für Thesen, auf die nicht verwiesen wird. Angesichts der Diskreditierung seiner eigentlichen Ziele. Während der Ökosozialismus klar auf das unmittelbare Problem hinweist: „Ändere das System, nicht das Klima!“. Tatsächlich, die Enzyklika Laudato Si ' (2015) stimmt mit derselben These überein, abgesehen von der Perspektive des Reformismus, die der Soziallehre der Kirche innewohnt Rerum Novarumaus dem Jahr 1891, während der Ökosozialismus eine revolutionäre Haltung vertritt. – Was anachronistisch klingen mag, da der Geist der Revolution Mitte des XNUMX. Jahrhunderts dem Geist der Konterrevolution wich.

Denn „es ist ein radikaler Vorschlag – das heißt, er greift die Wurzel des Systems an – das sich so sehr von den produktivistischen Varianten des Sozialismus des XNUMX. Jahrhunderts unterscheidet – der Sozialdemokratie oder dem ‚Kommunismus stalinistischer Prägung‘.“^[Xii] – und die ökologischen Strömungen, die sich auf die eine oder andere Weise an das kapitalistische System anpassen. Ein Vorschlag, der nicht nur darauf abzielt, die Produktionsverhältnisse, den Produktionsapparat und das vorherrschende Konsummuster zu verändern, sondern vor allem darauf abzielt, eine neue Art von Zivilisation aufzubauen, die mit den Grundlagen der modernen westlichen kapitalistischen/industriellen Zivilisation bricht.“ (LÖWY, 2014, S. 10).

Schwere des Problems

„Verglichen mit der Geschichte des organischen Lebens auf der Erde sind […] die dürftigen 50.000 Jahre Homo sapiens repräsentieren etwa zwei Sekunden am Ende eines 24-Stunden-Tages. In diesem Maßstab würde die gesamte Geschichte der zivilisierten Menschheit ein Fünftel der letzten Sekunde der letzten Stunde ausfüllen. Das „Jetzt“, das als Modell des Messianischen in einer unermesslichen Zusammenfassung die Geschichte der gesamten Menschheit zusammenfasst, stimmt exakt mit dem Platz überein, den die menschliche Geschichte im Universum einnimmt.“ (Walter Benjamin, Thesen zum Geschichtsbegriff, 1940, These18).^[XIII]

Die gegenwärtige Umweltsituation ist ernst, äußerst ernst. Sicherlich muss Benjamins These über das, was Marx dachte: „Revolutionen sind die Lokomotive der Weltgeschichte“, im aktuellen Kontext zwangsläufig geändert werden. Nun, es wurde notwendig, die Notbremse im Zug der Zivilisation zu ziehen, der seit den industriellen Revolutionen in Bewegung war. Um alle Abweichungen von der exzessiven kapitalistischen Naturzerstörung zu verlangsamen und zu korrigieren. Grenzenlose Exzesse am Rande fast aller Zerstörung, wie sie Marques (2018), Wallace-Wells (2019) und Oliveira, Frogneaux, Vasconcelos (2020) verstehen. Wird die Menschheit in der Lage sein, eine solche Leistung zu vollbringen? Heldentat Gemeinschaft und global? Dies ist das dringendste ethisch-politische Problem. Verbrennung.

Allerdings gibt es neben dem Szenario der Umweltkatastrophe und der „Zerstörung“ der Natur, trotz der Tatsache, dass die Natur nicht zerstört werden wird, als das aktuellste ethisch-philosophische Thema der Gegenwart, noch ein anderes, ernsteres , untergetaucht, weil unscheinbar, fast vollständig: Das dramatische Problem des Hungers, immer latent, jetzt auf sehr ausdrucksstarke Weise hervortretend.

abschweifende Pause

Denunziationen brasilianischer Popmusik. In den frühen 1970er Jahren sang Caetano Veloso: „Ê, saudade / Jeder protestiert gegen Umweltverschmutzung / Sogar Walt-Disney-Magazine / Gegen Umweltverschmutzung (VELOSO, 'Épico', Blauer Araçá, 1973)“,^[Xiv] aufgenommen im Zentrum von São Paulo mit dem zufälligen Geräusch von Lärmbelästigung durch Busse, Rauch..., dirigiert von Maestro Rogério Duprat. Der Künstler ebnete den Weg und es erschienen weitere Lieder aus der sehr lebendigen Sammlung brasilianischer Popmusik über den Schutz der Natur, wie zum Beispiel das, das in der Samba-Handlung „Amor à Natureza“ von Paulinho da Viola aus dem Jahr 1975 zum Ausdruck kommt.^[Xv] Gefolgt vom Platz Lateinamerikas in der Weltordnung, in „Blauer Planet“, von Milton Nascimento, von…^[Xvi] Und „Um Índio“ von Caetano Veloso, von …^[Xvii] Zuvor sang Gilberto Gil jedoch in „Marginália 2“ von … Hunger, Angst und Tod und warnte: „Hier ist das Ende der Welt / Hier ist das Ende der Welt…“^[Xviii] Allerdings ist das Lied „Tempo Rei“^[Xix] und „Das Ende der Geschichte“,^[Xx] beide von Gil, retten die Hoffnung durch die Kraft der Zeit und der Geschichte.

Politisch-philosophische Bezüge zum Hungertrieb

Um das Problem des Hungers zu rekonstruieren, sind Verweise auf vergessene Passagen der politischen Philosophie notwendig, aber auch, um aus dem zivilisatorischen Kerker zu entkommen, der die existentielle Erfahrung der Covid-19-Pandemie darstellt. Zunächst zwei unvermeidliche Verweise auf Marx.

Erste. Extrahiert aus Wirtschaftsphilosophische Manuskripte, aus dem Jahr 1844, was für den Unvorsichtigen wie eine kritische Rezension erscheinen mag Der Reichtum der Nationen, von Adam Smith, dessen Ergebnis völlig anders ausfällt – immer noch mit Hegelschen Tinten geschrieben. Sie da: "O Mann es ist sofort sei natürlich. Als Naturwesen und als lebendes Naturwesen ist er einerseits ausgestattet mit Naturkräfte, de lebendige Kräfte, ist ein natürliches Wesen aktiv; diese Kräfte existieren in ihm als Möglichkeiten und Fähigkeiten (Anlagen und Fähigkeiten) als fährt; andererseits ist er als natürliches, körperliches, sensibles, objektives Wesen ein Wesen, das leiden, abhängig und begrenzt, genau wie das Tier und die Pflanze, also die Objekte seiner Triebe existieren außerhalb von ihm Objekte unabhängig davon. Aber diese Objekte sind es Objekte von dir Mangel (bedurfnis), Objekte wesentlich, unverzichtbar für die Leistung und Bestätigung seiner Kräfte wesentlich. dieser Mann ist ein Wesen körperlich, ausgestattet mit natürlichen Kräften, lebendigen, wirksamen, objektiven, sensiblen Mitteln, die er hat wirksame, sinnvolle Gegenstände, als Gegenstand seines Seins, seiner Lebensäußerung (Lebensäußerung), oder dass er es einfach kann manifestieren (äussern) sein Leben in tatsächlichen sinnlichen Objekten (Wirklich sinnliche Gegenstände). Es ist identisch: sehen (Brust) objektiv, natürlich, sensibel und gleichzeitig ein Objekt, eine Natur, eine Bedeutung außerhalb von sich selbst haben oder selbst ein Objekt, eine Natur, eine Bedeutung für einen Dritten sein. A Hunger ist Mangel Natürlich; es braucht daher eine natureza aus dem Kopf Objekt aus seinem Kopf, um sich selbst zu stillen. Hunger ist das eingestandene Bedürfnis meines Körpers nach a Objekt bestehende (seidenden) außerhalb davon, unverzichtbar für seine wesentliche Integration und Externalisierung. Die Sonne ist die Objekt der Pflanze, ein wesentliches Objekt für sie, das ihr Leben bestätigt, so wie die Pflanze das Objekt der Sonne ist Externalisierung der lebensspendenden Kraft der Sonne, der essentiellen Kraft Zielsetzung der Sonne.“ (MARX, 2006, S. 127).

Noch von Marx, den Überlegungen zum Land-Stadt-Stoffwechsel, in Die Hauptstadt: „Mit der immer stärker werdenden Vorherrschaft der städtischen Bevölkerung, die durch die kapitalistische Produktion in große Zentren gedrängt wird, akkumuliert diese einerseits die historische Triebkraft der Gesellschaft und verzerrt andererseits den Stoffwechsel zwischen Mensch und Erde. das heißt, die Rückkehr derjenigen Elemente in den Boden, die ihn konstituieren und vom Menschen in Form von Nahrung und Kleidung verbraucht wurden, eine Rückkehr, die die ewige natürliche Bedingung der dauerhaften Fruchtbarkeit des Bodens darstellt. Dadurch wird sowohl die körperliche Gesundheit der Stadtarbeiter als auch das geistige Leben der Landarbeiter zerstört. Aber gleichzeitig zerstört es die Bedingungen dieses Stoffwechsels,^[xxi] Die kapitalistische Produktion ist auf völlig natürlich-spontane Weise entstanden und verpflichtet dazu, sie systematisch in ihren Status als regulierendes Gesetz der gesellschaftlichen Produktion und in einer der vollen menschlichen Entwicklung angemessenen Form wiederherzustellen.“^[xxii]

Marx fügt hinzu: „In der Landwirtschaft wie in der Industrie erscheint die kapitalistische Umgestaltung des Produktionsprozesses zugleich als Märtyrertum der Produzenten, als Milieu des Arbeiters, als gesellschaftliche Verknüpfung der Arbeitsprozesse als organisierte Unterdrückung seiner Vitalität, seiner individuellen Freiheit.“ und Unabhängigkeit. Die Zerstreuung der Landarbeiter über immer größere Gebiete schwächt ihre Widerstandsfähigkeit, ebenso wie die Konzentration in großen Industriezentren die der städtischen Arbeiter erhöht. Wie in der städtischen Industrie werden auch in der modernen Landwirtschaft die Steigerung der Produktivkraft und die stärkere Mobilisierung der Arbeitskräfte durch die Vernichtung und Erschöpfung der Arbeitskräfte selbst erreicht. Und jeder Fortschritt in der kapitalistischen Landwirtschaft ist ein Fortschritt in der Kunst, nicht nur den Arbeiter, sondern auch den Boden auszuplündern, denn jeder Fortschritt in der Steigerung der Fruchtbarkeit des Bodens für eine gewisse Zeit ist zugleich ein Fortschritt in der Erschöpfung der dauerhaften Quellen davon Fruchtbarkeit. Fruchtbarkeit".

Abschließend: „Je mehr ein Land wie die Vereinigten Staaten von Amerika die Großindustrie als Ausgangspunkt seiner Entwicklung hat, desto schneller vollzieht sich dieser Prozess der Zerstörung.“ Daher entwickelt die kapitalistische Produktion die Technik und Kombination des gesellschaftlichen Produktionsprozesses nur in dem Maße weiter, in dem sie die Quellen allen Reichtums untergräbt: das Land und den Arbeiter.“ (MARX, I, Abschnitt IV, Kapitel 13).^[xxiii]

Um die Überlegungen von Marx zu aktualisieren, dürfte Ernst Bloch der Philosoph sein, der die vorherigen Passagen am besten verstand und sie unter einem neuen Schlüssel und einer neuen philosophisch-politischen Tonlage neu interpretierte, im Gegensatz zu Freuds Position bezüglich der Triebe von Leben und Tod Das Hoffnungsprinzip, in zwei Momenten der Arbeit. Erstens, wenn es um den individuellen Körper und den Trieb geht, sagen wir primär, unter scheinbar grober Darstellung und Übersetzungsfehlern: „Der Trieb braucht jemanden (etwas), der hinter ihm steht. Doch wer ist das Reizmittel, das er sucht? Wer bewegt sich in der lebendigen Bewegung? Wer gibt dem Tier den Impuls? Wer begehrt im Menschen? Hier dreht sich nicht alles um das Ich, als Drive-in kommt hinzu. Dies bedeutet jedoch nicht, dass es kein in sich abgeschlossenes individuelles Wesen gibt, das die Impulse trägt, sie spürt und durch ihre Befriedigung alle Ekelgefühle loswird. Im Gegenteil, dieses Wesen ist in erster Linie der individuelle lebende Körper: Von Reizen bewegt und von ihnen überströmt, besitzt es Impulse, die nicht in einer generischen Weise schweben. Wenn das Tier frisst, ist es sein Körper, der satt wird, und nichts anderes. (BLOCH, I, 11, 2005, S. 51-52).“^[xxiv]

Allerdings fügt Bloch hinzu: „Es gibt mehrere Triebe, die der Mensch immer mit sich trägt, denn er bewahrt nicht nur die meisten tierischen Triebe, sondern erzeugt auch andere.“ Es ist also nicht nur Ihr Körper, sondern auch Sie selbst gleichermaßen affektiv. Der bewusste Mensch ist das Tier, das am schwersten zu befriedigen ist: Er ist das Tier, das zur Befriedigung seiner Wünsche nicht direkt zur Sache geht. Fehlt ihm das Lebensnotwendige, spürt er diesen Mangel wie kein anderes Lebewesen: Es entstehen Hungervisionen. Wenn er hat, was er braucht, entstehen mit dem Genuss neue Gelüste, die ihn auf eine andere Art und Weise und nicht weniger belästigen als früher der bloße Mangel. […] (Dafür) setzte Xerxes einen Preis für die Erfindung eines neuen Vergnügens aus. Es war nicht nur Langeweile, sondern ein Impuls, den er nicht kannte, zumindest nicht als Geschrei, und der behauptete, gesättigt zu sein.“ (BLOCH, I, 11, 2005, S. 53).

Abschließend zeigt Bloch den Hunger als „verlässlichsten Grundtrieb zur Selbsterhaltung“ auf. Denn „bislang ist sehr wenig, unendlich wenig über den Hunger gesagt worden, obwohl dieser Stich einen eher ursprünglichen oder archaischen Aspekt hat, denn ein Mensch ohne Nahrung geht zugrunde, während es möglich ist, zumindest eine Zeit lang ohne Liebesgenuss zu leben.“ . Umso mehr ist es möglich, ohne Befriedigung des Machttriebs zu leben, umso mehr, ohne in das Unbewusste der Vorfahren von vor 500 Jahren zurückzukehren. Aber der Arbeitslose, der im Sterben liegt, der tagelang nichts gegessen hat, ist wirklich in die älteste Notsituation unseres Daseins gebracht worden und macht sie sichtbar. […] Die Klage über Hunger ist in der Tat die stärkste, die einzige, die unverblümt vorgebracht werden kann. Das Unglück der Hungrigen wird gewürdigt. […] Der Magen ist die erste Lampe, in die das Öl gegossen werden muss. Seine Sehnsucht ist präzise, ​​sein Impuls so unvermeidlich, dass er nicht einmal für längere Zeit unterdrückt werden kann“ (BLOCH, I, 13, S. 67-68). der komplexen Analyse, im Punkt „Noch einmal Antrieb und Nahrung oder Subjektivität, Objektivität von Gütern, Werten und dem höchsten Gut“ (BLOCH, III, 54, S. 409-419).

Aus der Erfahrung, die man auf den Straßen des zukünftigen Oslo in Norwegen gemacht hat, taucht das Thema Hunger in einem gleichnamigen Roman von Knut Hamsum (1859-1952) auf, der 1890 veröffentlicht wurde: Hunger, Verzweiflung, durch Hunger hervorgerufenes Delirium. Später schrieb Josué de Castro (1908-1973), ein Arzt aus Pernambuco, das bahnbrechende Werk des XNUMX. Jahrhunderts zu diesem Problem: Geopolitik des Hungers: das brasilianische Dilemma: Brot oder Stahl, aus dem Jahr 1946, das Ergebnis empirischer Forschung. Auch Carolina de Jesus, in Räumungsraum: Tagebuch eines Slumbewohners, begonnen am 15. Juli 1955, berichtet scharf von der Grausamkeit des Hungers von ihr und ihren Kindern. Tagelang nichts zu essen haben.

Es ist so, dass das globalisierte Hungerszenario an der Peripherie der Welt Einzug in die gegenwärtige Szene gehalten hat, von unscheinbar bis offensichtlich. Aber nicht nur an der Peripherie. Denn keine „grüne Revolution“ hat in den Vereinigten Staaten von Amerika und Europa die angekündigte Misere gelöst, wie in den 1960er Jahren versprochen. Zusammen mit Megastädten, die wenig Lebensmittel produzieren, verbrauchen sie nur immer mehr. Wie die Metropolregion Tokio mit 2006 Millionen Einwohnern. Zusätzlich zu der vielgepriesenen chinesischen Megacity, die auf 33 Millionen Einwohner ausgelegt ist. Funktional und irrational zugleich. Eher irrational im Zweck als funktional im Hinblick auf das Management. Im Allgemeinen völlig verschmutzte und unmenschliche Städte. Jonas dachte über die unausgewogene Bewegung der Stadterweiterung im Verhältnis zur Natur nach. (JONAS, 34, S. XNUMX-XNUMX).^[xxv]

Allerdings weitete Marcuse 1977 auf einer Konferenz vor militanten Studenten der ökologischen Bewegung in Kalifornien die marxistische Reflexion bis an die Grenzen aus und bezog sich in mindestens drei Passagen auf Bloch über die „konkrete Utopie“. Aber zu Beginn wird darauf hingewiesen, dass Präsident Jimmy Carter in diesem Jahr „ungefähr 1999 Millionen Acres Neuland für die kommerzielle Entwicklung“ übergeben hatte. (So ​​behauptet Marcuse): Es gab nicht mehr viel jungfräuliches Land zu bewahren.“ (MARCUSE, 143, S. 1970). Derselbe Carter, ein Erdnusspflanzer in Plains, Georgia, der auf einer Reise nach Brasilien privat mit Dom Paulo Evaristo Arns sprach und Mitte der XNUMXer Jahre den Bericht über Menschenrechtsverletzungen unter der Militärdiktatur hörte. Der erste Der amerikanische demokratische Präsident soll das Schweigen über die in den Kellern der Diktatur praktizierte Folter brechen.

Marcuses Reflexion beginnt mit der Spannung zwischen den von Eros und Thanatos angetriebenen Trieben – dem Lebenstrieb Während Todestrieb –, neu theoretisiert durch die Freudsche Psychoanalyse. Es wird gezeigt, wie soziale Anpassungen in der fortgeschrittenen Industriegesellschaft ein gewisses instabiles, ängstliches, überflüssig konformistisches Gleichgewicht ermöglichen. Allerdings ein repressiver und destruktiver, eher allgemeiner gesellschaftlicher Spiegel, der bis in die Gegenwart fortbesteht. Marcuse weist darauf hin, dass die kapitalistische Zerstörung nicht auf die Zerstörung der physischen Natur außerhalb des Menschen beschränkt ist. Denn auch der Mensch wird durch die Logik des Kapitals in seiner Natur zerstört, gekennzeichnet durch Entfremdung oder Entfremdung, in allen von Marx in der Wirtschaftsphilosophische Manuskripte von 1844.

Im aktuellen brasilianischen Fall ist Mitleid und Tatlosigkeit im Sinne des zivilen Ungehorsams, wie Thoureau es angesichts der Auswüchse des Gesetzes und des zunehmend autoritären Staates prophezeit hatte, ein Zeichen für die Entleerung der Freiheiten der Bürger (Bürgerrechte. Für einen solchen Fall ist es jedoch erforderlich, dass der Grundsatz der Universalität des Rechts in Kraft tritt, der in der Tagesordnung der Magna Carta von 1988 enthalten ist und ständig verstümmelt wird. Was uns dazu zwingt, uns daran zu erinnern, was Lévi-Strauss vorhersagte, als er die Stadt São Paulo mit ethnologischen Verwünschungen beschimpfte: Sie hatte ihren städtischen Höhepunkt noch nicht erreicht und war bereits eine Ruine. Plagen, die weiterhin erfüllt werden, werden auf den institutionellen Rechtsbereich ausgeweitet. Es bleibt jedoch abzuwarten, was die Verfassung von 1988 zum Schutz der Natur sagt.

Zurück zum ethisch-politischen und materiellen Problem des Hungers. Welche politische Lösung kann für die heutige Umweltsituation angeboten werden, wenn der natürliche, ursprüngliche Stoffwechsel zwischen Land und Stadt verloren gegangen ist? Am Ende der Spätantike führte der Untergang des Römischen Reiches zu einer Desorganisation der unterworfenen Welt rund um ihre politische und soziale Organisation. Der Rückgriff auf das germanische Feudalmodell führte übrigens zumindest bis zum XNUMX. Jahrhundert zu einer Neuordnung der Gesellschaft. Wenn die kapitalistische Produktionsweise heute desorganisiert ist und ihre logische Betriebsstruktur neu aufbauen kann, die auf der Ausbeutung des natürlichen Reichtums (der Natur) und der Arbeit durch die verschärfte Enteignung von mehr Werten basiert, wie wird dann die wahrscheinliche nächste historische Phase organisiert sein? Material, vom Überleben der Menschheit? Wohin werden die Enterbten der Erde gehen, da es kein Land mehr gibt, das frei von Eigentümern ist, wohin man zurückkehren könnte, und auch kein neues Land mehr, das überfallen werden könnte, wie im Fall Amerikas zu Beginn des XNUMX. Jahrhunderts? Was wird außerdem aus der Bevölkerung der Megastädte?

Ohne auf ein dystopisches Modell zurückzugreifen, werden wahrscheinlich die Länder des Nordens der Welt, die über überlegene Technologien verfügen, überleben, indem sie Systeme zum Schutz von Wasser, Luft und landwirtschaftlicher Produktion erfinden. Und wie werden die Völker des Südens ihr zukünftiges Leben führen? Übrigens hat Milton das Lied „Blauer Planet“, um das gesellschaftspolitische Problem der Ungleichheit auf ästhetisch gesteigerte Weise zu politisieren.

Abschließend

Eine praktikable Lösung für die Verschlechterung der Umwelt, ein fertiges und bewährtes Modell, um angesichts des offensichtlichen zivilisatorischen Scheiterns der Moderne, des leeren Fortschritts, die völlige Wende herbeizuführen, war vielleicht das, was Davi Kopenawa in einem langen mythischen autobiografischen Zeugnis projizierte eines Schamanen – Text gesprochen an einen französischen Anthropologen –, für die Möglichkeit eines Biozäns, des geologischen Zeitalters des natürlichen Lebens, noch ohne Konzeptualisierung oder Definition, jedoch frontal und konträr, als Alternative zum Anthropozän, ein Begriff genannt für die aktuelle Ära. Indem man die Natur anhand ihrer (natürlichen) Rhythmen betrachtet, um das Leben des Menschen zu leiten, und nicht umgekehrt, wie es in den letzten vier Jahrhunderten der Fall war.

Also ohne diesen „König der Tiere“. Aber für die Rückkehr zum Leben vor Ort, nach dem Vorbild des Lebens, das von den Geistern des Waldes, den Xapiri, beschützt wird. Kein globales Leben mehr mit Anspruch auf kosmische Interaktion. –Schließlich ist der Mensch „so ein kleines Tier der Erde“, aus dem Vers von Die Lusiaden, Canto I, 106, von Camões.^[xxvi]

Michel Serres schrieb fast apropos, als würde er die Situation zusammenfassen: Der natürliche Vertrag, dass „wir durch die Beherrschung der Erde so sehr und so wenig Herr über die Erde geworden sind, dass sie droht, uns wieder zu beherrschen.“ Für sie und in ihr teilen wir das gleiche zeitliche Schicksal. Und weil wir es besitzen, wird es uns wie zuvor besitzen, als das alte Bedürfnis existierte, das uns natürlichen Zwängen unterwarf, aber dieses Mal auf eine andere Art und Weise. […] Früher lokal, heute global. Warum ist es von nun an notwendig, unser Herrschaftsgebiet zu beherrschen? Denn die unregulierte, ihren Zweck überschreitende, kontraproduktive, reine Herrschaft wendet sich gegen sich selbst. (Schließlich existierte die Erde ohne unsere unvorstellbaren Vorfahren, sie könnte durchaus ohne unsere möglichen Nachkommen existieren, aber wir können ohne sie nicht existieren … (SERRES, sd, S. 59 und 58).“

Der Yanomami-Schamane Davi Kopenawa berichtete jedoch: „Zuerst waren die Weißen sehr weit von uns entfernt. Sie hatten Masern, Husten und Malaria noch nicht in unseren Wald gebracht. Unsere Vorfahren wurden nicht so oft krank wie wir heute. Sie waren die meiste Zeit bei guter Gesundheit, und als sie starben, befleckten die Dämpfe der Epidemie ihre Geister nicht. Wenn nun jemand an der Weißen Krankheit stirbt, wird sogar sein Gespenst befallen und er kehrt mit Fieber in die Gefilde des Himmels zurück. Dein Lebensatem und dein Fleisch sind bis dahin verdorben! Früher wurden wir auch nicht alle gleichzeitig krank. Es sind nicht so viele Menschen gestorben! die bösen Geister në wari Sie aßen hier das Bild eines Mannes oder dort einer Frau. […] Damals liebten die Yanomami die Schönheit und Frische des Waldes sehr. Die Ältesten erloschen wie die Glut eines Lagerfeuers, als ihre Köpfe weiß und ihre Augen blind waren. Dann wurden sie trocken wie tote Bäume und brachen.“ (Davi KOPENAWA, 2015, S. 224).^[xxvii]

Schließlich liefert vielleicht das poetisch-musikalische Imaginäre den Schlüssel zur Yanomami-Umweltsituation der Gegenwart, aus den Versen des Liedes „Um Índio“ von Caetano Veloso?^[xxviii] Es bleibt abzuwarten, ob die Lieder „Tempo Rei“ und „O fim da História“ von Gilberto Gil und Torquato Neto die Ziele des Ökosozialismus poetisch erklären können.

Es endet mit dem Text des Liedes „Comida e Bebida“, Musik von Zé Miguel Wisnik und Zé Celso Martinez Corrêa, aufgenommen von Elza Soares. Tatsächlich handelt es sich um eine „Rede“ des blinden Teiresias an Pentheus, entnommen aus der Tragödie Die Bacchae, von Eurípedes, in einer freien Übersetzung aus dem Griechischen, aber getreu dem ursprünglichen poetischen Text, von Zé Celso, Marcelo Drummond, Catherine Hirsch und Denise Assunção. Laut Wisnik umschreibt das Lied die Inszenierung der brasilianischen „Tragikomödie-Orgie“, die im Teatro Oficina / Uzyna, São Paulo, basierend auf dem Originaltext von aufgeführt wurde Die Bacchae. Der tragische Schritt verwandelte sich in eine Zeitreise, die hier und jetzt wieder zusammengesetzt wurde und zeigte, was im Leben wertvoll ist. An der Wende des XNUMX. Jahrhunderts.^[xxix]

Eine sehr reichhaltige „Rede“, da sie sich direkt und indirekt auf Dionysos bezieht, den Gott Bacchus der Römer, der für Partys und freie und ungezügelte Sinnlichkeit steht. Sie da:

„Nur zwei Dinge haben im Leben einen Wert / Essen und Trinken / Essen und Trinken / Essen ist Erde / Göttin Erde / Gib mir Erde / Dein alter Bekannter / Den du nennst / Beim Namen, den du willst / Denn mit fester Nahrung / Sie gibt / Sie säugt / Sie füttert / Den Sterblichen / Jetzt fügt sie hinzu, um das Getränk zu vervielfachen / Das der Sohn von Semele göttlich brachte / Aus der feuchten Frucht des Weinstocks / Macht die Sterblichen betrunken / Und beendet ihre Leiden / Bringt den Traum zum Auslöschen / Des Alltags Verschuldung / Ein Gott, der sich den Göttern hingibt / Ein Gott, der sich zur Verfügung stellt / Es gibt keine bessere Apotheke gegen Schmerzen / Ihm schuldest du, was du gibst und empfängst / Das Gute, das du hast und das aufhört / Ein Messias, der trinkt“.^[xxx]

Um es noch einmal zu wiederholen: Der hier verfasste Aufsatz basiert auf dem umfassenden Verständnis von a Ethik der Verantwortung, von Hans Jonas.^[xxxi]

*Antonio Jose Romera Valverde ist Professor am Graduiertenprogramm für Philosophie an der PUC-SP.

Referenzen

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VALVERDE, Antonio (2019), „Ernst Bloch: Durchschauen Nebel" In PERUZZO JUNIOR, Leo (Org.) Die Zukunft der Philosophie, Curitiba, CRV, S. 105-132.

Aufzeichnungen

[I] Zugangslink https://marsemfim.com.br/amazonia-em-junho-bate-novo-recorde-de-desmatamento/#.YO_nfYPoKiM.whatsapp, abgerufen am 15. Juli 2021. Darin heißt es: „Der Amazonas wird seit Beginn der Regierung Bolsonaro Monat für Monat weiterhin abgeholzt. In den ersten sechs Monaten des Jahres 2021 war die Entwaldung um 17 % höher als im gleichen Zeitraum des Vorjahres. Unser größtes Gut, die Artenvielfalt, wurde noch nie so schlecht behandelt wie jetzt. Die Zerstörung terrestrischer Biome schreitet rasant voran, obwohl wir gerade erst in die Trockenzeit eingetreten sind. Nach der Abholzung beginnt der schlimmste Moment des Jahres: die Brände; Werden sie mit der erschreckenden Intensität von 2020 zurückkehren? Wahrscheinlich ja. Meinungsbeitrag, Amazon bricht im Juni neuen Abholzungsrekord"

[Ii] Ganz im Sinne der ökologischen „Zukunft“ siehe „23. Der Geist des Waldes“. (KOPENAWA, 2015. S. 467-487).

[Iii]ALENCAR, Bruna (2021), „Der Amazonas-Wald stößt bereits mehr Kohlendioxid aus, als er absorbiert, wie eine Studie zeigt“, G1, Ausgabe vom 14. Juli 2021. Mit der Überschrift „Inpe-Forscher sagen, dass der Wald zusätzlich zu dem, was er absorbieren kann, 0,29 Milliarden Tonnen Kohlenstoff pro Jahr in die Atmosphäre abgibt.“ Die Forschungsergebnisse wurden in der Fachzeitschrift Nature veröffentlicht.“

Zugangslink https://g1.globo.com/natureza/noticia/2021/07/14/floresta-amazonica-ja-emite-mais-gas-carbonico-do-absorve-aponta-estudo.ghtml, abgerufen am 15. Juli 2021.

[IV] Schauen Sie sich übrigens die Aufsätze „Der Garten von Pindorama: Manifest für das 21. Jahrhundert“ und „Reflexionen über die Geheimnisse der brasilianischen Landschaft“ an. In SEVCENKO, 2000, S. 12-22 und S. 24-35.

[V] VEIGA, E. „Wissenschaftler entdecken Anzeichen dafür, dass der Amazonas vor 4,5 Jahren Landwirtschaft betrieben hat“, BBC News / Brasilien, von Mailand an BBC Brasil, 27. Juli 2020. Zugriffslink https://www.bbc.com/portuguese/brasil-44929482, abgerufen am 11. Juni 2021.

[Vi]OLIVEIRA, Joana (2017), „Indigene Völker waren die ersten, die das Amazonas-Ökosystem veränderten“, Zugangslink https://brasil.elpais.com/brasil/2017/03/02/ciencia/1488466173_526998.html, abgerufen am 15. Juli 2021.

[Vii]PIVETTA, Marcos (2018), „Mehr Menschen im Wald“, Forschung FAPESP, Ausgabe 267, Mai 2018.Zugangslink https://revistapesquisa.fapesp.br/mais-gente-na-floresta/, abgerufen am 15. Juli 2021.

[VIII] LEVIS, Carolina (2017), „Ein riesiger Obstgarten“, Forschung FAPESP, Ausgabe 253, März 2017. Zugangslink https://revistapesquisa.fapesp.br/um-imenso-pomar/, abgerufen am 15. Juli 2021.

[Ix]MARQUES, Fabrício (2009), „Der menschliche Faktor“, FAPESP-Forschung, Ausgabe 156, Februar 2009. Zugangslink https://revistapesquisa.fapesp.br/o-fator-humano-2/, abgerufen am 15. Juli 2021.

[X]CAETANO-ANDRADE (2020), „Zeitkapseln: Wie Bäume das Bewahren lehren können“, Trends in Plant Science, reproduziert von der Website Earth.news, Ausgabe vom 06. Februar 2020. Präsentiert wie folgt: „Eine auf der Analyse von Baumstämmen basierende Studie zeigt, dass Wälder wie der Amazonas keine vom Menschen unberührten Schutzgebiete sind und dass die menschliche Bewirtschaftung in der Antike auf nachhaltige Weise erfolgte. Brasilianische Forstwirtschaft.“ Victor Lery Caetano-Andrade: Jeder Baum ist eine wahre Zeitkapsel: Er enthält wertvolle Informationen über die Beziehung zwischen Mensch und Natur. Zu erforschen und zu verstehen, wie dies seit Tausenden von Jahren geschieht, könnte für die heutige Menschheit ein Schlüssel zu einem bewussten, nachhaltigen und verantwortungsvollen Umgang mit natürlichen Ressourcen sein.“

Zugangslink https://www.terra.com.br/noticias/capsulas-do-tempo-como-arvores-podem-ensinar-a-preservar,60941b601021f044b16c1fb0cdc509d22eklh8ti.html, abgerufen am 15. Juli 2021.

[Xi] CASTRO, EV de (2017), „Das Modell und das Beispiel: zwei Möglichkeiten, die Welt zu verändern“, Konferenz im Rahmen des „UFMG Cycle, 90 – Contemporary Challenges“, am 09. Zugangslink  https://www.youtube.com/watch?v=_PfE54pj1wU, abgerufen am 11. Juni 2021.

[Xii]Zur „historischen Entwicklung und der obskuren Katastrophe des Stalinismus…“ siehe Daniel BENSAID, „Die sozialistische Demokratie ist im bürokratischen Etatismus nicht lösbar“, In BENSAID, 2008, S. 73-79.

[XIII]BENJAMIN, Walter (1987), „Magie und Technik, Kunst und Politik. Essays zur Literatur und Kulturgeschichte“, S. 222-232.

[Xiv] „Épico“, Caetano Veloso, 1973. Zugangslink https://www.youtube.com/watch?v=ylv626nMOl8, abgerufen am 17. Juli 2021.

[Xv] „Liebe zur Natur“, Paulinho da Viola, 1975.

Zugangslink https://www.youtube.com/watch?v=PuPJPfYDzdA, abgerufen am 17. Juli 2021.

[Xvi] „Planet Blue“, Milton Nascimento und Fernando Brandt, aus dem Jahr 1991.

Zugangslink https://www.youtube.com/watch?v=PuPJPfYDzdA, abgerufen am 17. Juli 2021.

[Xvii] „Um Índio“ von Caetano Veloso aus dem Jahr 1977.

Zugriffslink https://www.youtube.com/watch?v=rb_gaaibOHw, abgerufen am 17. Juli 2021.

[Xviii] „Marginália 2“, Gilberto Gil und Torquato Neto, von 1968.

Zugangslink https://www.youtube.com/watch?v=TT5Mt5G8CzM, abgerufen am 17. Juli 2021.

[Xix] „Tempo Rei“, Gilberto Gil, von 1984. Zugangslink https://www.youtube.com/watch?v=PXgz_3KdTkI, abgerufen am 17. Juli 2021.

[Xx] „Das Ende der Geschichte“, Gilberto Gil, 1992. Zugriffslink https://www.youtube.com/watch?v=F5_X-Hz_2RQ, abgerufen am 17. Juli 2021.

[xxi] Griffins des Autors.

[xxii] Schauen Sie sich übrigens Kohei SAITO an: „The Capital als Theorie des Stoffwechsels“. In SAITO, 2021, S. 129-175. Siehe Daniel BENSAID: „Der Austausch zwischen der menschlichen Spezies und ihrer natürlichen Umwelt lässt sich nicht auf das miserable Maß der Finanzmärkte reduzieren.“ In BENSAID, 2008, S. 69.

[xxiii]über die Natur in Die Hauptstadt, Es ist notwendig, die Überlegungen von Rodrigo Duarte zu konsultieren. Marx und die Natur im Kapital, 1985, und von Wolfdietrich Schmied-Kowarzik, Das dialektische Verhältnis von Mensch und Natur: Geschichtsphilosophische Studien zum Naturproblem bei Karl Marx 2019.

[xxiv] Zum Thema Hungertrieb siehe bei Bloch VALVERDE, „Ernst Bloch: to see through the Nebel“, 2019, S. 124-125.

[xxv]Schauen Sie sich übrigens den Bericht über den Kulturschock des Schamanen Davi Kopenawa an, über den in Kapitel „20“ berichtet wird. In der Stadt", In KOPENAWA, 2015, S. 421-438.

[xxvi]Zé Miguel Wisnik und Caetano Veloso vertonten das Gedicht von Camões unter dem Titel „Tão Pequeno“ aus dem Album Ongoto, getanzt von Grupo Corpo,

Zugangslink https://www.youtube.com/watch?v=8YkF3EoV7N4, abgerufen am 01. August 2021.

Carlos Drummond de Andrade, in „O HOMEM; DIE REISEN“, von Die Unreinheiten von Weiß: „Der Mensch, so ein kleines Erdentier / wird von der Erde gelangweilt / ein Ort voller Elend und wenig Spaß, baut eine Rakete, eine Kapsel, ein Modul / spielt für den Mond …“ (DRUMMOND, 1979, S. 440) . Drummond rezitiert das Gedicht, zugänglich über den Link https://www.youtube.com/watch?v=pt5wAezIlFQ, abgerufen am 01. August 2021.

[xxvii]„Weiße Menschen nennen uns nur deshalb ignorant, weil wir andere Menschen sind als sie. Tatsächlich ist es ihr Denken, das kurz und unklar ist. Es kann sich nicht ausdehnen und erheben, weil sie den Tod ignorieren wollen. […] Weiße Menschen träumen nicht so weit wie wir. Sie schlafen viel, träumen aber nur von sich. Ihr Denken bleibt behindert und sie schlafen wie Tapire oder Schildkröten. Deshalb können sie unsere Worte nicht verstehen.“ (KOPENAWA, 2015, S. 390). Zur Passage siehe den Kommentar von DANOWSKI und VIVEIROS de CASTRO, 2014, S. 99-100. Übrigens bezeichnet Kopenawa in seinem Werk Weiße auf synthetische und brillante Weise als „Warenmenschen“.

[xxviii] „Ein Indianer wird von einem farbenfrohen, leuchtenden Stern herabsteigen / Von einem Stern, der mit schwindelerregender Geschwindigkeit kommt / Und im Herzen der südlichen Hemisphäre in Amerika landen wird, / in einem klaren Augenblick / Nachdem die letzte indigene Nation ausgerottet wurde / Und der Geist der Vögel der Quellen klaren Wassers / Fortgeschrittener als die fortschrittlichsten der fortschrittlichsten Technologien / Es wird kommen, dass ich […] sehe / Und was in diesem Moment den Menschen offenbart wird / Wird alle überraschen nicht weil es exotisch ist / Sondern weil es immer dort versteckt sein könnte / Wann wird das Offensichtliche gewesen sein? (VELOSO, Credits Nr. 17).

[xxix] Siehe SANTOS, Valmir (1999), „Zé Celso und Uzyna inszenieren zum Jahreswechsel eine Show und das Publikum macht den Chor“, „Ilustrada“, Zeitung, Ausgabe vom 31. Dezember 1999. Zugangslink

https://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq3112199916.htm, abgerufen am 18. Juli 2021.

[xxx]„Essen und Trinken“, Zé Miguel Wisnik und Zé Celso Martinez Corrêa, aus dem Jahr 2000.

Zugangslink https://www.youtube.com/watch?v=rXOnTWPIXGg, abgerufen am 15. Juli 2021.

[xxxi] Für eine umfassendere Herangehensweise an das vorliegende Problem würden andere Überlegungen im Zusammenhang mit der „Ökologie des Geistes“ von Gregory Bateson und der „Tiefenökologie“, die in den zehn Bänden des Werks von Arne Ness dargelegt werden, passen.