Es ist eine Zeit des Krieges

22/04/2021

Mitwirkende

von MARCOS SILVA*

Eröffnungsklasse des FFLCH-USP-Geschichtskurses, 2021

Für Esmeralda Blanco B. Moura (*1948 / +2021), Historikerin und Professorin am Fachbereich Geschichte am FFLCH/USP, immer willkommen.

Der brasilianische Komponist Chico Buarque schuf 1968 ein Lied mit dem Titel „Benvinda“. Er untersuchte die Homophonie dieses Eigennamens mit dem Adjektiv „Willkommen“.^[I]. Der wunderschöne Text des Liedes kontrastiert das persönliche, liebevolle und gefühlvolle Universum von Persona Poesie an die Welt der Isolation, die durch die brasilianische Diktatur von 1964/1985 verhängt wurde und durch Hoffnung und Begegnung zwischen Menschen, einer neuen Welt und einem neuen Leben gebrochen wird. Willkommen ist eine Person, Benvinda. Willkommen und willkommen sind wir alle, ausgestattet mit Eigennamen, Benvindos und Benvindos, neue Welt und neues Leben.

Ein Gedicht des Dramatikers und Theaterregisseurs Bertolt Brecht (1898/1956) mit dem Titel „Denen, die nach uns kommen werden“ wurde vom brasilianischen Komponisten Edu Lobo (1943/…) und dem Schauspieler und Dramatiker Gianfrancesco in ein Lied umgewandelt Guarnieri (1934/2006). Der Titel des Liedes lautet „Ich lebe in einer Zeit des Krieges“ und es erschien 1965 in Brasilien, ein Jahr nach Beginn einer Diktatur. Dieses Lied erinnert im Refrain an: „Es ist eine Zeit des Krieges, / Es ist eine Zeit ohne Sonne.“^[Ii].

Solche erschreckenden Worte deuten auf die Diskontinuität des Lebens hin: Ohne die Sonne herrscht ständige Nacht, die Photosynthese verschwindet, der Mensch und fast alle anderen Lebewesen hören auf zu existieren. Der Krieg ist daher der große Feind der Menschheit, gegen die Sonne und das Leben. Das Bild der Sonne bezieht sich symbolisch auf Licht und Wissen, wie es bereits beim griechischen Philosophen Platon (ca. 428/348 v. Chr.) und in verschiedenen Mythologien beobachtet wurde^[Iii]. Seine Abwesenheit bedeutet im poetischen Sinne mehrfache Blindheit.

Ein weiteres Lied, jetzt vom brasilianischen Komponisten Carlos Lyra (1933/…) und auch vom Dichter und Dramatiker Vinicius de Morais (1913/1980), „Marcha da Quarta-Feira de Ashes“, aus dem Jahr 1964, dem Jahr, in dem diese Diktatur begann : „(…) Und doch ist es notwendig zu singen, / Mehr denn je ist es notwendig zu singen, / Es ist notwendig zu singen und die Stadt glücklich zu machen.“^[IV]. Es sind gesungene Verse, der Text und die Melodie sind ein Akt gegen die Tristesse einer Welt ohne Karneval, ohne kollektiven Gesang, ohne Schönheit – und gegen die Diktatur der damaligen Zeit, in ihren Anfängen.

Seit dem griechischen Philosophen Aristoteles (384/322 v. Chr.) wissen wir, dass Poesie nicht Geschichte als ein Feld des Schreibens und Wissens ist, sondern legitimerweise über alles (einschließlich der Geschichte) spricht und als Inspiration für die Arbeit von Historikern dienen kann. wie es uns später der deutsche Philosoph Walter Benjamin (1892/1940) lehrte, der auf der Flucht vor dem Nationalsozialismus ums Leben kam^[V]. Homer (wahrscheinlich 928/898 v. Chr.), Dichter des antiken Griechenlands, sprach vom Trojanischen Krieg, seinen Helden und Verbrechern; Charles Baudelaire (1821/1867), französischer Dichter, charakterisierte die Stadt seiner Zeit als unpersönlich und ohne Kontinuität in den menschlichen Kontakten, ein kapitalistisches Szenario des Mangels an Liebe^[Vi].

Ausgezeichnete zeitgenössische brasilianische Lyriker wie Chico Buarque und Caetano Veloso (1942/…) erklären lieber, dass Texte keine Poesie sind. Aber der Dialog zwischen solchen Textgenres ist in Brasilien und in anderen Ländern sehr häufig, außerdem sind einige Lyriker angesehene Dichter oder viele Dichter haben viele ihrer Texte in Lieder umgewandelt. Bekanntlich erhielt der amerikanische Komponist Bob Dylan (1941/…) einen Nobelpreis für Literatur und der Brasilianer Chico Buarque den sehr prestigeträchtigen Lusophone Camões-Preis: Texte können also Literatur sein.

Die Paare Lobo/Guarnieri und Lyra/Morais produzierten innerhalb einer Diktatur, die Krieg war und war (militärische und zivile Eliten gegen die Armen, in der Zeit von 1964/1985 und bis heute, mit kurzen Unterbrechungen) und nutzten poetische Mittel, um sie anzuprangern Gräueltaten. Sie stellten Parallelen zum Nationalsozialismus im Fall von Lobo und Guarnieri und zu Festa als Widerstand im Fall von Lyra und Morais her. Das letzte poetische und politische Feld wurde später mit dem Film von Cacá Diegues besetzt Wenn der Karneval kommtVon 1972^[Vii].

Ich beziehe mich hier nicht nur auf Kriege zwischen Nationalstaaten, die sich gegenseitig militärisch angreifen, junge Menschen in den Tod schicken und andere Altersgruppen zu Hunger, Obdachlosigkeit, Krankheiten und Bombenanschlägen verurteilen. Ich spreche auch von Kriegen im Alltag, zwischen Regierungen und der Zivilbevölkerung derselben Nationalität, zwischen sozialen Schichten dieser Bevölkerungsgruppen. Die Waffen, mit denen Männer und Frauen unterschiedlicher Altersgruppen im gegenwärtigen Kriegsalltag in Brasilien getötet werden, sind fehlende Impfstoffe, Mangel an Nahrungsmitteln, Mangel an Arbeitsplätzen, Mangel an Wohnraum, fehlende Lohnanpassungen – „Sonnenloses Wetter“. Wir befinden uns im Raum des Klassenkampfes und anderer sozialer Kämpfe. Die jungen Menschen (oder nicht mehr junge Menschen), die in diesen internen Kriegen in Brasilien getötet wurden, sind überwiegend Schwarze und arme Menschen, andere ethnische Gruppen und soziale Schichten können sich jedoch nicht in Sicherheit fühlen.

Wir sind keine Sänger „(…) Und doch ist es notwendig zu singen“Denken Sie über die poetische und kritische Bedeutung dieses Aktes nach: Unser Schweigen würde all diese Fehler verstärken und die Macht derer festigen, die sie produziert haben und produzieren, im Namen des Profits, der den Menschen objektiviert.

Im Titel dieser Schrift bezeichne ich einen geografischen Raum: Brasilien. Der Historiker muss seine Ausschnitte nicht nur aufzeichnen und erzählen, sondern auch problematisieren, wie ich es in Bezug auf das Konzept des Krieges getan habe. Brasilien ist niemals nur Brasilien (es gibt Beziehungen zu verschiedenen Teilen der Welt), noch ist es eine Einheitlichkeit (es gibt interne Unterschiede zwischen sozialen Klassen, Ethnien, Geschlechtern, Altersgruppen, Regionen usw.). Diese Argumentation gilt auch für andere Länder. Sich einem Land zu nähern bedeutet, über Spannungen, Kontraste, Harmonien und Vereinbarungen nachzudenken.

Ich zeichne noch eine Weile auf, 2021, unser Heute. Viele Menschen denken immer noch, dass Historiker auf die Vergangenheit spezialisierte Fachleute seien. Sie ignorieren, dass die Historiker Thukydides (460/400 v. Chr.) und Herodot (485/425 v. Chr.) sowie die Philosophen Machiavelli (1469/1527) und Marx (1818/1883) über ihre Zeitgenossen geschrieben haben^[VIII]. Und sie vergessen, sich nach dem Inhalt dieser Vergangenheit zu erkundigen, nach den Beziehungen zwischen Männern und Frauen, die täglich stattfanden und für solche Wesen gegenwärtig waren.

Die Vergangenheit ist nicht monologisch, sie schließt sich nicht in sich selbst ab. Er war gegenwärtig und wird von anderen Gegenwarten wieder aufgenommen, die jeden Tag zur Vergangenheit werden und auf andere Zukünfte, neue Gegenwarten und später auch Vergangenheiten projiziert werden. Der Umgang mit der Gegenwart als Beziehungen zwischen Männern und Frauen ist daher auch die Aufgabe von Historikern, die die unterschiedlichen Vergangenheiten nicht vergessen und versuchen, Beziehungen zwischen Zeitlichkeiten herzustellen, einschließlich möglicher und vorzugsweise besserer Zukünfte.

Unsere Zeit der Kriege ist eine der gegenwärtigen Kriege, die uns direkt angreifen, aber auch der vergangenen Kriege, die nicht spurlos zu Ende gingen, und der möglichen zukünftigen Kriege, die wir zu vermeiden versuchen können. Wir sehen im Kino oder im Fernsehen Filme, die von verschiedenen Kriegen als gerade vergangenen sprechen – dem Zweiten Weltkrieg zum Beispiel mit seinen Schrecken der Tötungen, dem Totenkult und dem Abschuss von Atombomben gegen Menschen, die nicht nur in der Gegenwart stattfinden Die Vergangenheit, wie sie durch die heutigen Herrscher bewiesen wird, die Nazi-Zeremonien und Ähnliches wieder ins Leben rufen, verleihen dem Nationalsozialismus und seiner Politik der Ausrottung politischer Gegner, sozialer Klassen und ethnischer Gruppen Kontinuität. Die Geschichte als Wissensgebiet befasst sich mit gegenwärtigen Kriegen, ohne vergangene Kriege ignorieren zu können, weil sich einige in den anderen befinden, und auch nicht über die Bedrohung künftiger Kriege hinwegzuschweigen, die wir von den Feldern aus aufbauen, erschweren oder verhindern werden politischer Streit, wo wir tätig sind. Unser Horizont des kritischen Arbeitens basiert auf wissenschaftlichen Bezügen, ausgedrückt in Arbeitsmethoden und -techniken.

Dies ist einer der Gründe, warum der Historiker etwas über unterschiedliche Zeitlichkeiten und unterschiedliche Gesellschaften lernen muss. Geschichte, Wissensgebiet, existiert unter den Bedingungen von Spiegel und Fenster. Durch die Geschichte erfahren wir, was wir sind, individuell und in der Vielfalt der Kollektive (Spiegel). Aber die Geschichte lehrt uns auch darüber, was wir nicht unmittelbar sind, über andere Epochen, andere Gesellschaften, andere Gruppen in unserer eigenen Gesellschaft (Fenster)^[Ix]. Es lohnt sich nicht, sich nur auf angebliche direkte Genealogien dessen zu konzentrieren, was wir zu sein behaupten – ein Land der Welt, das wir selbst als westlich bezeichnen, angeblicher Erbe des romantisierten klassischen Griechenlands und Roms, über das fotogene mittelalterliche und moderne Europa. Andere Genealogien werden in diesem Abschnitt zum Schweigen gebracht – Afrika und das vorkoloniale Amerika sowie die unzähligen Nationalitäten, die hierher ausgewandert sind, darunter Asiaten, und solche, mit denen wir kaum Kontakt haben, wie etwa diejenigen aus Ozeanien. Es ist nicht möglich, andere Teile der Welt zu ignorieren, die angeblich globalisiert sind. Wenn auf einem Planeten, der eine Kugel ist, ein Teil der Welt als Westen bezeichnet wird, werden die anderen Teile als etwas Äußeres, als Rest behandelt. Wir müssen unbedingt China, Angola, Indien, Ecuador, Japan, Haiti, Australien usw. kennen. in unterschiedlichen Zeiträumen.

Wir wurden als Historiker in einer bestimmten Gesellschaft, in Brasilien, ausgebildet und arbeiteten als Historiker, einer Realität mit mehreren Gesichtern – den oben erwähnten Unterschieden in Bezug auf Klasse, Geschlecht, ethnische Zugehörigkeit usw. Wir studieren auf Portugiesisch, aber wir müssen andere wissenschaftliche Sprachen beherrschen, um unser Wissen zu erweitern und ausländische Veröffentlichungen zu verschiedenen Problemen, einschließlich brasilianischer Themen, zu erreichen. Ich erinnere mich an einen meiner Professoren, der in den 70er Jahren des letzten Jahrhunderts im ersten Jahr seines Geschichtsabschlusses an dieser FFLCH/USP darauf hinwies, was er für selbstverständlich hielt: Englisch, Französisch und Spanisch zu beherrschen. Und ein bisschen mehr Italienisch und Deutsch – zumindest um zu wissen, wie man ein Wörterbuch benutzt, sagt er. Und sogar bestimmte Sprachen für bestimmte Probleme, die wir im Leben studieren wollen: Die Liste ist endlos, jeder, der das antike Griechenland erforschen möchte, muss klassisches Griechisch beherrschen und so weiter.

Nur wenige von uns werden alle diese Sprachen fließend beherrschen, aber wir müssen wissen, wie wir mit jeder einzelnen von ihnen auf einem Niveau umgehen können, das das Lesen ermöglicht. Die Beherrschung einiger Sprachen ist für uns von grundlegender Bedeutung, um Zugang zu einem der grundlegenden Arbeitsinstrumente des Historikers zu haben: der kritischen Lektüre der verfügbaren Historiographie, also des historischen Wissens, das in verschiedenen Zeiten und Ländern produziert wurde. Wir können nicht immer mit Übersetzungen rechnen, auch wegen der Zeitspanne zwischen der Originalveröffentlichung und ihrer Version in unserer Landessprache (bei Artikeln in Fachzeitschriften ist dies aufgrund der Aktualität der veröffentlichten Forschungsergebnisse sehr schwerwiegend). oder aufgrund der Qualität, die nicht immer zuverlässig ist. , aus verfügbaren Übersetzungen, insbesondere der Verwendung falscher Verwandter – die Übersetzung des französischen Wortes „Collecteur“, das auf Stammesgesellschaften angewendet wird, als Sammler und nicht als Sammler. In Bezug auf die Forschung muss der Bereich der Sprache der Gesellschaft, die für die Untersuchung ausgewählt wird, umfassend sein, auch wenn mit historischen Quellen gearbeitet wird, die nicht nur Text sind: Keine historische Quelle verzichtet auf andere Modalitäten der Aufzeichnung menschlicher Erfahrungen, die jeder, der Gemälde erforscht, benötigt Texte und historische Karten sowie andere Arten von Dokumenten usw. kennen.

Ich habe von Quellen gesprochen: Der Historiker arbeitet immer mit Materialien, die von der Gesellschaft, über die er spricht, produziert werden, seien es Texte, Gebäude, andere materielle Objekte, aufgezeichnete Interviews, künstlerische Produktionen in verschiedenen Sprachen – die Liste ist endlos. Ohne diese Dokumente wäre der Geschichtsprofi in der Lage, das zu verbreiten, was andere erforscht haben. Die Quellen der Zeit werden vom Forscher in Dialog mit der bereits erstellten Historiographie und dem seinem Verständnis angemessenen theoretischen Arsenal – Elementen der Philosophie, Ökonomie, Linguistik, Psychologie usw. – gestellt.

Die Beziehung des Historikers zu verschiedenen Dokumenten ist geprägt von technischem Eifer und interpretativer Autonomie, basierend auf wissenschaftlichen Kriterien. Diese Fachleute wiederholen nicht, was in den Dokumenten steht. Jeder Historiker reflektiert kritisch seine Forschungsdokumente, erklärt ihre ursprüngliche Produktion und Verbreitung und problematisiert ihre Inhalte anhand verschiedener konzeptioneller und historiografischer Ansätze.

Das Regime der Geschichte als gelehrter Diskurs (Forschung und Lehre) steht im Dialog mit dem Regime der Politik als sozialer Praxis (Machtverhältnisse) und hat die gemeinsame Grundlage des Streits um die Erinnerung. Historiker sind der Politik nicht fremd, aber ihr Denk- und Schreibregime ist ihr eigenes. Ich verstehe, dass Anstrengungen erforderlich sind, um die Besonderheiten des historischen Wissens zu gewährleisten, ohne die politische Grundlage zu verlieren, auf der es möglich ist – Zugang zu Dokumenten oder Zensur durch verschiedene Institutionen, Arbeitsbedingungen, Präsenz verschiedener sozialer Gruppen in der Kultur usw. Und wir kehren zur Frage der Geschichte der Gegenwart zurück.

Historiker sind auf die Erforschung verschiedener Epochen der Geschichte spezialisiert und alle sind für dieses Fachgebiet von größter Bedeutung. Einige dieser Fachleute widmen sich der Geschichte der Gegenwart oder der unmittelbaren Geschichte, einem Studiengenre, das mit seinen spezifischen Konfigurationen an der griechischen Erfindung dieses Wissensbereichs beteiligt war und im Laufe der Zeit auf vielfältige Weise weiter praktiziert wurde. und wurde von einigen Fachleuten auf diesem Gebiet tendenziell abgewertet, die es für unbedeutend hielten, ähnlich wie Journalismus (ich erinnere mich, dass brillante Autoren wie Karl Marx und Euclides da Cunha für Zeitungen schrieben), mit politischer Praxis verwechselt, ohne dass es an Wissen mangelte Methode. Oral History-Forscher werden auch abwertend mit Journalisten, unseren Parias, verglichen: Sollen wir für diese Parias Brahmanen sein?

Es ist wichtig, die Methoden dieser Geschichte der Gegenwart oder unmittelbaren Geschichte zu verstehen, um zu verstehen, dass ihre Beziehungen zum Journalismus nicht mit einem Mangel an Genauigkeit verwechselt werden können^[X]. Diese Geschichte steht vor einer Unzahl verfügbarer Dokumente (Medien, Regierungsberichte, zu befragende Personen, materielle Kultur), die normalerweise verstreut sind; und es existiert neben einer Unzahl weiterer unzugänglicher Quellen (Regierungs- und Unternehmensgeheimnisse, Texte und Bilder, die von ihren Produzenten nach sofortiger Verwendung zerstört werden usw.). Es wird niemals das einzige Genre sein oder von der historischen Forschung isoliert bleiben, so wie die anderen Genres in diesem Universum nicht nach Hegemonie übereinander streben können.^[Xi]. Aber abgesehen davon, dass man historisch über die Gegenwart oder unmittelbare Zeit spricht, hat es für andere Geschichtsspezialisten eine besondere Bedeutung: die Erklärung der Zeit, von der alle Historiker, die sich dem Studium der unterschiedlichsten Epochen widmen, sprechen.

Die meisten dieser Fachleute befassen sich in ihrer Forschung direkt mit Zeiten, die sich von denen unterscheiden, in denen sie leben, und das ist sehr gut, ja sogar notwendig. Keiner von ihnen schafft es jedoch, seine eigene Zeit zu entkleiden, weder in den von ihnen verwendeten technischen Apparaten (heutzutage Computer, Labore, konzeptionelle Universen verschiedener Wissensgebiete, Geräte zur Wiedergabe von Bild und Ton usw.) noch in die Referenzfragen über die Welt, die Teil ihrer kulturellen Erfahrung als Frau oder Mann ist, einschließlich der Dimensionen sozialer Klasse, ethnischer Zugehörigkeit, Altersgruppe, Geschlecht und vielem mehr in Kämpfen oder Verhandlungen.

Historisches Wissen befasst sich mit Unterschieden und Kontinuitäten zwischen Epochen und Gesellschaften. Wenn ein Historiker, wenn er sich einer anderen Zeit als seiner eigenen nähert, lediglich seine unmittelbare Zeitlichkeit der Erfahrungen wiederholt und sie auf andere Zeiten und Gesellschaften projiziert, würde dieses Forschungsgebiet seine Daseinsberechtigung verlieren und eine Art kontinuierliche Gegenwart festigen seine Forschungsergebnisse. Suche; Ein solcher Historiker würde daher im Spiegel bleiben (Spiegelbild seines Bildes), ohne den Mut zu haben, ans Fenster zu treten (und sich anderen Erfahrungen zu öffnen, die möglicherweise sogar mit seinen eigenen kollidieren).

Alle Epochen und alle Gesellschaften verdienen die Aufmerksamkeit der Historiker. Kein Forscher wird in der Lage sein, die Unendlichkeit der existierenden Zeiten und Gesellschaften zu studieren, aber er wird immer einen kritischen Zugang zu den Untersuchungen anderer Spezialisten haben.

Unser Lehrplan für den Abschluss in Geschichte an der FFLCH/USP basiert auf einer klassischen europäischen Einteilung, was verständlich ist, weil dieser Bereich, unter dem früheren Namen Fakultät für Philosophie, Naturwissenschaften und Literatur der Universität von São Paulo, im großen Stil gegründet wurde von französischen Professoren, darüber hinaus ist die wichtige gallische Geschichtsschreibung eine weltweite Referenz. Wir haben also die zentrale Achse, die durch Alte Geschichte, Mittelalterliche Geschichte, Neuere Geschichte und Zeitgeschichte repräsentiert wird, plus Geschichte Brasiliens, Geschichte Amerikas, iberische Geschichte, Geschichte Afrikas, Geschichte Asiens, Methodik und Theorie der Geschichte und andere Disziplinen, in Ausschnitten nach Forschungsthemen.

Alle diese Bereiche sind grundlegend, wichtig und notwendig für die Ausbildung eines Geschichtsprofis. Das übermäßige Gewicht der klassischen Unterteilung in Antike/Mittelalter/Moderne/Zeitgenössische Kunst lädt uns dazu ein, über die überwiegend europäische Ausrichtung unserer Studien nachzudenken^[Xii], zum Nachteil anderer Geschichten. Der afrikanische Kontinent verdient in unserem FFLCH/USP bereits große Aufmerksamkeit, aber Asien, obwohl es in hervorragenden Kursen behandelt wird, verdient aufgrund seiner großen Vielfalt an Perioden und Erlebnissen immer noch keine größere Aufmerksamkeit, ganz zu schweigen vom fast immer verborgenen Ozeanien und Teilen Amerikas bzw sogar Europa.

Offensichtlich muss jeder von uns, der in Brasilien seinen Abschluss in Geschichte macht, die Geschichte Europas und des Nahen Ostens aus verschiedenen Epochen sehr gut studieren. Ohne gute Kenntnisse des antiken Griechenlands und Roms sowie Referenzen in Politik, Rhetorik, Philosophie, Theater, Recht, Religionen werden wir die historischen Wege unseres Landes nie verstehen. Es ist unmöglich, das koloniale Brasilien kennenzulernen, ohne das antike Griechenland und Rom studiert zu haben . Der für die Kolonisierung Lateinamerikas so wichtige Katholizismus verlangt, dass man sich mit der Geschichte der Juden, Ägypter, Völker Mesopotamiens, Griechen und Römer der Antike befasst. Die brillante Rhetorik von Antônio Vieira (1608/1697) berief sich auf klassische Modelle des griechisch-lateinischen Oratoriums, die im Lichte des Katholizismus und Kolonialismus seiner Zeit neu ausgearbeitet wurden. Vieles Ähnliches ließe sich in Bezug auf das mittelalterliche, moderne und zeitgenössische Europa sagen, notwendige Meilensteine für das Verständnis von Katholizismus, Kolonialisierung, säkularem Staat, Industrialisierung, Arbeiterkämpfen, Disziplinarinstitutionen und vielen anderen Erfahrungen der Geselligkeit.

Aber diese Meilensteine sind weder lineare Ursprünge noch einsame Ausgangspunkte.^[XIII]. Das gravierende Problem besteht darin, dass wir andere Geschichten ignorieren oder sie untergeordnet und untergeordnet behandeln und Männer und Frauen als Geschichtsschreiber in unterschiedlichen Bedingungen, die sie geerbt haben, vernachlässigen^[Xiv], Verfahren, die oft mit Schweigen über die Zeit verbunden sind, aus der der Historiker spricht.

Kein Abschluss in Geschichte wird in der Lage sein, alle Geschichten der Welt abzudecken, aber jeder Kurs kann dazu beitragen, seine Professoren und Studenten auf diese unerschöpfliche Weite historischer Erfahrungen und die Unvollständigkeit unseres Wissens aufmerksam zu machen; und es wird immer in der Lage sein, neue Türen für diese Erweiterung bekannter Geschichten, ihrer Kämpfe und Kompromisse zu öffnen.

Unsere akademische Ausbildung findet in der Regel in einem eher geschlossenen Kreislauf statt: Wir lernen Forschungsmethoden und -techniken von Spezialisten, die unsere Zeitgenossen sind, wir sprechen mit unseren Ältesten (den Historikern, die uns vorausgingen) und später mit unseren Kollegen . Diese virtuelle Isolation kann zur individuellen Verbesserung jedes Geschichtsprofis beitragen, ist jedoch nie vollständig. Wir denken, schreiben und sprechen in der Welt, für die Welt – eine Welt voller Konflikte, die sich, wie wir hoffen, auf andere Horizonte des Zusammenlebens zubewegt. Die Ergebnisse unserer Arbeit erscheinen in Kursen, Konferenzen, Artikeln in Fachzeitschriften, Texten in populären Zeitschriften (Tageszeitungen, Zeitschriften, Blogs usw.), gelehrten und didaktischen Büchern, Ausstellungen in Museen und ähnlichen Einrichtungen sowie Vorträgen außerhalb des akademischen Bereichs Raum, Interviews … Wir erreichen daher ein Publikum von Laien, die durch solche Medien und Räume über Geschichte informiert werden und inmitten so vieler Kämpfe und gewünschter Begegnungen auf vielfältige Weise auf unsere Forschung reagieren.

Es gibt daher ein streng akademischeres historisches Wissen in diesem geschlossenen Kreislauf (Dialog zwischen Fachleuten auf diesem Gebiet) und eine historische Kultur, die ein breiteres Publikum erreicht, das aus Frauen und Männern verschiedener Altersgruppen, sozialer Klassen und Institutionen besteht ( Gewerkschaften, Vereine usw.), Geschlechter und Ethnien. Ohne die Anforderungen an historisches Wissen zu vergessen, die verschiedene Gruppen und soziale Bewegungen an Historiker richten können, wie sie in den Kämpfen für die Rechte von Frauen, voreingenommenen ethnischen Gruppen und armen Arbeitern zu beobachten sind.

Eine Art von Wissen schließt die andere nicht aus, gute Fachleute können und sollten in allen Bereichen agieren und dabei den kritischen Eifer bewahren. Der akademische Historiker trägt Verantwortung gegenüber dieser allgemeineren Geschichtskultur außerhalb der Universität, die oft auch von Fachleuten aus anderen Bereichen (Journalismus, Belletristik, Politik usw.) produziert wird, mit sehr uneinheitlichen Ergebnissen, die gelegentlich soziale Erfahrungen verzerren. Ohne die Geschichtskultur zu vergessen, die in den Medien, in den Reden von Politikern und Geschäftsleuten, im täglichen Leben verschiedener Bevölkerungsgruppen zirkuliert und die vom Dialog mit Geschichtsprofis nicht nur profitieren, sondern auch dazu beitragen kann mit Fragen und Hypothesen, Erfahrungsaustausch.

Diese vielfältige Präsenz des Geschichtsprofis unterstreicht seine Leistung in der Öffentlichkeit, sei es als Produzent interpretativer Innovationen im akademischen Raum oder als Garant für Strenge in der Geschichtskultur, die sich an Menschen unterschiedlicher Altersgruppen, beruflicher Berufe und Schulbildung richtet im sozialen Bereich sowie die Bereitstellung professioneller Interpretationen. Es hat keinen Sinn, einen Bürger daran zu hindern, über die Geschichte zu sprechen und aufmerksam darauf zu achten. Dieses öffentliche Interesse an der Geschichte als Verbraucherpublikum und denkender Bürger verdient die Zusammenarbeit von Fachleuten auf diesem Gebiet, die über methodisch fundiertes Wissen verfügen.

Die formale Bildung auf der Grund-, Grund- und Sekundarstufe wird von Fachkräften mit spezifischen Studien in Geschichte durchgeführt, die Brücken zwischen Fachwissen und der breiten Öffentlichkeit schlagen. Es ist zu beachten, dass in diesem Unterricht der möglichst letzte Mindestkontakt von Kindern und Jugendlichen mit der von ihren Lehrern übersetzten akademischen Geschichte besteht.

In der Zeitschriftenpresse, in Museen und an anderen Orten ist es wichtig, die kritische Präsenz von Geschichtsexperten zu gewährleisten, die Öffentlichkeit und Verbreitungsspezialisten einzuladen, mit der akademischen Gelehrsamkeit in Kontakt zu treten, um sicherzustellen, dass sich Public History nicht von der gelehrten Strenge löst.

Die verschiedenen Genres des historischen Wissens konkurrieren um Erinnerungen im öffentlichen Raum. Erweiterte Debatten über soziale, politische und kulturelle Themen sind für alle von strategischer Bedeutung, und der Kampf gegen Leugnung und Ausgrenzung muss auf die Beteiligung akademischer Spezialisten im Dialog mit unterschiedlichen gesellschaftlichen Anforderungen zählen. Die Diskussion über Nationalsozialismus und Rassismus beispielsweise ist eine politische Aufgabe, die wichtige Beiträge aus fundierten historischen Studien zu diesen schwerwiegenden sozialen Problemen in ihren ersten Erscheinungsformen, Verbindungen mit dem Kapitalismus und späteren Entwicklungen erhält.

Solche öffentlichen Diskussionen sind ein wesentlicher Bestandteil alltäglicher Kriege, die in verschiedenen Ländern und zu verschiedenen Zeiten geführt werden, auch hier und jetzt. Nicht weniger wichtig ist die von fundiertem Geschichtswissen getragene Debatte über diktatorische Erfahrungen, Vorurteile, Sexismus, Privilegien, Macht, demokratische Eroberungen, Erfindungen neuer, befreiender Geselligkeit. Die Stimme des Historikers mit seiner dokumentarischen und interpretatorischen Sorgfalt kann und sollte in diesem Szenario eine wichtige Rolle spielen.

Historiker und Geschichtslehrer, wir sind Arbeiter. Wir haben in der Arbeitswelt das Privileg, die Urheberschaft von Texten und Kursen zu bewahren, die durch unsere Namen identifiziert werden, was eine Persönlichkeit hervorhebt, die den meisten anderen Arbeitnehmern in ihrem täglichen Leben verwehrt bleibt, als ob sie von Arbeitgebern und der Regierung reduziert werden könnten Agenturen zum Zustand von Wegwerfgegenständen.

Über dieses scheinbare Privileg können wir uns nicht täuschen: Auch an Universitäten sprechen einige Manager von einer Politik der Entlassung von Forschern und Professoren, ganz zu schweigen von Grund- und weiterführenden Schulen, die ihre Professoren im Rahmen einer kapitalistischen Politik der Wahl für die Hand in beschleunigtem Tempo entlassen billigere Arbeitskräfte; Aus politischen Gründen schließen Verlage auch bestimmte Historiker aus ihren Katalogen aus.

Vor Kurzem haben wir in Brasilien den Beruf reglementiert, was einige Garantien (Präsenz in bestimmten Tätigkeitsbereichen, Gehaltsniveaus) und soziale Verantwortung bedeutet. So wie es unzulässig und kriminell ist, wenn Ärzte harmlose oder sogar schädliche Heilmittel für bestimmte Krankheiten verschreiben, ist es ebenso inakzeptabel, dass Historiker den Negationismus und andere Praktiken der sozialen Ausgrenzung und Herrschaft über ausgebeutete Bevölkerungsgruppen befürworten.

Das Überleben als Angestellter im Kapitalismus ist für alle schwierig. Die Antwort der Arbeiter darauf ist die gewerkschaftliche Organisierung und verstärkte politische Aktion. Ein großer brasilianischer Schriftsteller, Lima Barreto (1881/1922), wurde zu Lebzeiten von wichtigen Zeitungen ausgeschlossen, sei es als Mitarbeiter oder einfach nur wegen der Erwähnung seiner Schriften. Er bezahlte für die Veröffentlichung seiner Bücher, obwohl er ein armer Mann war. aber er schuf hervorragende Werke, die posthum kanonisch gemacht wurden.

Denken, Schreiben und Lehren sind unsere großen Waffen.

In diesen Kriegen lohnt es sich, an ein brasilianisches Lied von Cazuza (1958/1990), Denise Barroso (1956/1993) und Roberto Frejat (1962/…) zu erinnern: „Unsere Waffen sind auf der Straße / Es ist ein Wunder / Sie töten niemanden“.^[Xv]

Welche Waffen? Schönheit, Gedanke, Kritik.

Für jeden Historiker ist das Jetzt gestern und das Morgen geschieht auf unterschiedliche Weise.

Als der bedeutende brasilianische Historiker Sergio Buarque de Hollanda 1969 aus Protest gegen die Absetzung weiterer USP-Professoren durch die Diktatur von 1964/1985 in den Ruhestand ging, nutzte er eine Waffe, die ihm zur Verfügung stand: Solidarität mit den Abgesetzten und Ablehnung der Diktatur. Und er dachte weiter, schrieb, hielt Vorträge. Ein weiterer bedeutender brasilianischer Historiker, Nelson Werneck Sodré, wurde während derselben Diktatur aus politischen Gründen verhaftet und hatte Schwierigkeiten bei der Veröffentlichung neuer Texte. Er entschied sich für die Zusammenarbeit mit kleinen Zeitungen in der Nachbarschaft und veröffentlichte neue Bücher bei Verlagen, die sich dazu bereit erklärten, wodurch er solche Hindernisse umging und Punkte erzielte mehr Ziele. Nicht zu vergessen der große Historiker Marc Bloch, der von den Nazi-Invasoren in Frankreich von seinem Lehrstuhl an der Sorbonne vertrieben wurde, weil er Jude war, der sich dem Widerstand gegen diese Völkermorde anschloss, verhaftet und erschossen wurde.

Unsere Waffen in diesen Kriegen sind die des schönen kritischen Denkens, das die Geschichte im Dialog mit anderen Wissensgebieten, einschließlich Kunst, Liedern, Gedichten und Cia, hervorbringen kann.

solche Waffen „(…) sie töten niemanden“, sogar dazu beitragen, das Leben vieler Menschen zu retten, gegen Leugnung und andere Formen der Vernichtung.

* Mark Silva ist Professor für Methodik am Fachbereich Geschichte des FFLCH-USP.

Dies ist eine überarbeitete Version der Eröffnungsvorlesung des Geschichtskurses an der FFLCH-USP vom 13. April 2021.

Aufzeichnungen

[I] BUARQUE, Chico. "Willkommen". Willkommen – Chico Buarque – YouTube

https://www.youtube.com› watch.

^[Ii] BRECHT, Bertolt. „An diejenigen, die nach uns kommen werden“. Übersetzung von Manuel Bandeira.

LOBO, Edu und GUARNIERI, Gianfrancesco. „Ich lebe in einer Zeit des Krieges“. Die bekannteste Aufnahme dieses Liedes stammt von Maria Bethânia: Eu Vivo Num Tempo De Guerra –

[Iii] PLATO. Republik. Übersetzung von Maria Helena da Rocha. São Paulo: April Kultur, 1983.

^[IV] LYRA, Carlos und MORAIS, Vinicius de. „Aschermittwoch März“. Die bekannteste Aufnahme des Liedes stammt von Nara Leão: Ash Wednesday March | Nara Leão – LETRAS www.letras.com.br › … › nara Leão

[V] ARISTOTELES. „Poetik“, in: Aristoteles II. Übersetzung von Eudoro de Souza. São Paulo: April Cultural, 1991, S. 245/376 (Os Pensadores).

BENJAMIN, Walter. „Über den Begriff der Geschichte“, in: Magie und Technik, Kunst und Politik. Übersetzung von Sérgio Paulo Rouanet. São Paulo: Brasiliense, 1985, S. 222/232.

^[Vi] HOMER. Ilias. Übersetzung von Odorico Mendes.

www.ebooksbrasil.org › eLibris › iliadap –.

BAUDELAIRE, Charles. Die Blumen des Bösen. Zweisprachige Ausgabe. Übersetzung, Einleitung und Anmerkungen von Ivan Junqueira. Rio de Janeiro: Neue Grenze, 1985.

[Vii] DIEGUES, Cacá. Wenn der Karneval kommt. Rio de Janeiro: 1972. Produzent: MAPA. Argument: Cacá Diegues, Chico Buarque und Hugo Carvana. Drehbuch: Cacá Diegues. Fotografie: Dib Lufti. Besetzung: Ana Maria Magalhães, Antonio Pitanga, Chico Buarque, Hugo Carvana, Maria Bethânia, Nara Leão und andere. 100 Minuten. Bunt.

[VIII] THUCIDIDES. Geschichte des Peloponnesischen Krieges. Übersetzung von Mário da Gama Kury. Brasília: EdUnB / São Paulo: Offizielle Presse des Staates São Paulo, 2001.

HERODOTUS. Story. Übersetzung von Mário da Gama Kury. Brasilia, 1988.

MACHIAVELLI, Nikolaus. Der Prinz. Übersetzung von Lívio Xavier. São Paulo: Nova Cultural, 1987, S. 1/114 (Os Pensadores).

MARX, Carl. „Der achtzehnte Brumaire“. In: Der achtzehnte Brumaire und Briefe an Kugelman. Übersetzung von Leandro Konder und Renato Guimarães. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997, S. 9/159.

[Ix] SILVA, Mark. „Zwischen Spiegel und Fenster – Grundschulbildung und das Recht auf Geschichte“. Geschichtsprojekt. São Paulo: PUC/SP, 54: 139/161, September/Dezember 2015.

[X] LACOUTURE, Jean. „Unmittelbare Geschichte“, in: LE GOFF, Jacques (org.). Die neue Geschichte. São Paulo: Martins Fontes, 1998, S. 215/240.

[Xi] Paul Veyne stellt sogar fest, dass Geschichte als Einheit nicht existiert, wir haben Geschichten vor uns.

VEYNE, Paul.

[Xii] CHESNEAUX, Jean. „Die Fallstricke der historischen Vierparteienpolitik“, in: Sollen wir aus der Vergangenheit eine Tabula Rasa machen? Über Geschichte und Historiker. Übersetzt von Marcos Silva. São Paulo: Ática, 1995, S. 92/99.

[XIII] BLOCH, Marc. „Das Idol der Ursprünge“, in: Apologia da História oder Das Handwerk des Historikers. Übersetzung von André Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002, S. 56/60.

Bloch lebte zwischen 1886 und 1944, er wurde von den Nazis erschossen, nachdem er im französischen Widerstand gegen diese Völkermorde und Invasoren seines Landes gekämpft hatte.

[Xiv] MARX, Carl. „Der achtzehnte Brumaire“ in: Der achtzehnte Brumaire und Briefe an Kugelman. Übersetzung von Leandro Konder und Renato Guimarães. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997, S. 9/159.

[Xv] CAZUZA, BARROSO, Denise und FREJAT. „Milagres“, Die bekannteste Aufnahme dieses Liedes ist: Cazuza und Elza Soares – Milagres (Offizieller Clip) – YouTube