von LUIZ MARQUES*
Kommentar zum kürzlich erschienenen Buch von Juliane Furno und Pedro Rossi
Die Perseu Abramo Foundation (FPA) wurde in Zusammenarbeit mit Editora Autonomia Literária ins Leben gerufen Ökonomie für soziale Transformation: Kleines Handbuch, um die Welt zu verändern, geschrieben von Juliane Furno, kürzlich in die Fakultät für Wirtschaftswissenschaften der UERJ aufgenommen, und Pedro Rossi, Professor am Institut für Wirtschaftswissenschaften der UFRJ. Das ist eine schöne und notwendige Initiative.
„Arbeiten Sie gemeinsam daran, die Welt, in der wir leben, zu kennen, zu verstehen und Argumente zu entwickeln, um sie zu verändern.“ „Es ist unmöglich, im Kampf für Demokratie, für den Wiederaufbau und die Transformation Brasiliens voranzukommen, ohne sich grundlegende Kenntnisse der Wirtschaft kritisch anzueignen“, erklären Carlos Henrique Arabic und Jorge Bittar im Vorwort. Julian Rodrigues, Koordinator für politische Ausbildung bei der Perseu Abramo Foundation, bekräftigt den Grundsatz des Buchtitels: „Wie Paulo Freire (und Karl Marx) uns lehrten, bilden Theorie und Praxis immer eine dialektische Einheit. Wer mehr weiß, kämpft besser.“
Das Werk – aus der Argumento-Sammlung – ist in einer attraktiven Sprache geschrieben und mit künstlerischen Illustrationen versehen Guanabara Gazette die das Lesen angenehm und nicht oberflächlich machen, mit Hinweisen am Ende jedes Kapitels auf Texte, Filme und andere Inhalte, um tiefer in die Themen einzutauchen. Eine hervorragende Einführung in das Studium der politischen Ökonomie für soziale Kämpfer, ein Werkzeug, um die Funktionsweise eines Systems – des Kapitalismus – zu verstehen, das das Riesenrad der Entfremdung produziert und reproduziert.
Im Gegensatz zur orthodoxen Vulgata der Ökonomen, die die Konformität mit dem fördern Status quo, und deren Reformen immer darauf abzielen, die herrschenden Klassen zu begünstigen, Ungleichheiten und Privilegien zu naturalisieren und die Subjekte zu schwächen, die die bestehende Realität verändern, schlagen die Autoren vor, „grundlegendes Wirtschaftswissen zu systematisieren und zu hierarchisieren, damit es als Instrument für ein kritisches Verständnis der brasilianischen Sprache dient.“ und internationale Wirtschaft“ (S. 12).
Das Buch ist in vier Teile gegliedert. Die erste ist eher theoretisch und konzeptionell; der zweite präsentiert eine Darstellung des Kapitalismus vom XNUMX. Jahrhundert bis heute; der dritte analysiert die Wirtschaft in Brasilien zusammen mit einem Vorschlag für ein sozial gerechtes und ökologisch nachhaltiges Wirtschaftsmodell, das ökologische Überlegungen einbezieht, die den positivistischen Fortschrittsbegriff relativieren; Der vierte Versuch zielt darauf ab, ökonomische Mythen und neoliberale Narrative abzubauen, damit die linke Militanz im konkreten politischen Kampf in fähige Bedingungen versetzt wird.
Die Kritik der Autoren an den Apologeten des freien Marktes dekonstruiert den Dogmatismus des Washington Consensus und legt den Grundstein für die Kenntnis der systemischen Mechanismen im Boden der Geschichte. Sie sind daran interessiert, die Klassengrundlage zweier antagonistischer Visionen aufzuzeigen: einerseits „der politischen Ökonomie der Bourgeoisie“ und andererseits „der politischen Ökonomie der Arbeiterklasse“. Die Theorie impliziert daher eine politische Position. Die bürgerliche Heuchelei zu kritisieren bedeutet, eine radikale Ablehnung der Unmenschlichkeit und mangelndes Mitgefühl für das Leid der Menschen vorauszusetzen.
Heuchelei erscheint in dem Versuch, einen Begriff aus der Moralphilosophie („Sparmaßnahmen“) zu übertragen, der eine Opferkonnotation trägt („Disziplin, Sparsamkeit, Besonnenheit, Nüchternheit“, um „teures, unersättliches, verschwenderisches, verschwenderisches Verhalten“ zu vermeiden), was dazu führt zu tugendhaften Werten aus der Perspektive des Lebens des Einzelnen, für den Umfang „der Funktionen des Staates, der versucht, seine soziale Verantwortung zu reduzieren“ (S. 185).
Die Behauptung ist betrügerisch, und diejenigen, die sie im Wirtschaftsjournalismus der Konzernmedien wiederholen, tragen zu einer großen Mystifizierung bei. Gemeinsam mit Finanzberatungen sind sie Teil des Teams der „Ideologen“, das dem hegemonialen Wirtschaftsdiskurs eine politische Dimension zur Verteidigung der Wirtschaft verleiht Gründung, als Folge der abgrundtiefen Ungleichheiten zwischen den Klassen in der Gesellschaft.
Dies bedeutet jedoch nicht, in eine Art Soziologismus zu verfallen, der schematisch eine Klasse und „ihre“ Theorie einer anderen Klasse und „ihrer“ Theorie gegenüberstellt. „Der Neoliberalismus erlangte keinen Vorrang, weil die Gesellschaft seine Autoren las und sich von ihren Ideen überzeugte, insbesondere in Zeiten der Wirtschaftskrise, die die wichtigsten Länder erlebten, die eine interventionistische Politik, die als ‚Wohlfahrtsstaat‘ bekannt ist, einführten.“
Der Neoliberalismus gewinnt an Relevanz, indem er den intervenierenden Staat und die sozialen Rechte für die Krise verantwortlich macht, die diese Länder Ende der 1970er Jahre traf. Nach dieser Interpretation hat der freizügige Staat die öffentlichen Ausgaben übermäßig ausgeweitet und mehrere Hindernisse für das freie Funktionieren des Marktes errichtet. Verantwortung für die Krise tragen“ (S. 50-1).
Die Herausforderung „besteht darin, eine auf Rechten basierende Wirtschaft zu organisieren, die von zwei Haupttreibern des Wirtschaftswachstums angetrieben wird: (i) Einkommensverteilung; und (ii) der Ausbau der sozialen und ökologischen Infrastruktur“. Ziel ist „die Lösung historischer Probleme der brasilianischen Gesellschaft wie städtische Mobilität, Gesundheit, Bildung, struktureller Rassismus, Geschlechterungleichheit, Umweltzerstörung, aber auch eine neue Logik für die Organisation der Wirtschaftsplanung“ (S. 171).
Der demokratisch-populäre Bereich erweitert damit die bibliographische Sammlung zur gesellschaftspolitischen, wirtschaftlichen und kulturellen Emanzipation. Es verkörpert den „Positionskrieg“ der „Subalternen“ im Gramsciaschen Lexikon im Namen der sozialen Gerechtigkeit und Würde gegen jede Art von Unterordnung und Herrschaft, die Hindernisse für das Recht auf Rechte schafft oder die Lektion Par verweigert Exzellenz, die im Zeitalter der Gegenwart nach der Französischen Revolution etabliert wurde, mit der Hoffnung, „Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit“ in der Republik von der Regierung Lula 3.0 zu verallgemeinern, angetrieben von fortschrittlichen Parteien, sozialen Bewegungen, Gewerkschaften, Gemeinschaftseinheiten …
Nachdem wir das Buch geschlossen haben, können wir getrost darauf antworten Fragen eines Lesearbeiters, formuliert im Gedicht von Eugen Bertolt Friedrich Brecht (Augsburg, 1898 – Ost-Berlin, 1956):
„Wer hat Theben mit den sieben Toren gebaut?
Und das oft zerstörte Babylon –
Wer hat es so oft umgebaut?
In welchen goldglänzenden Häusern in Lima wohnten die Bauherren?
Wohin gingen die Maurer in der Nacht, als es fertig war?
Die chinesische Mauer?
Der junge Alexander eroberte Indien.
Er allein?
Felipe von Spanien weinte bei der Armada
Es sank. Hat sonst niemand geweint?
Friedrich II. gewann den Siebenjährigen Krieg. WHO
Hast du über ihn hinaus gewonnen?
Jede Seite ist ein Sieg.
Wer hat das Siegesfest gekocht?
Alle zehn Jahre ein großer Mann.
Wer hat die Kosten bezahlt?
So viele Berichte.
So viele Fragen."
* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Er war Staatssekretär für Kultur von Rio Grande do Sul in der Regierung Olívio Dutra.
Referenz
Juliane Furno & Pedro Rossi. Ökonomie für soziale Transformation: Kleines Handbuch, um die Welt zu verändern. São Paulo, Fundação Perseu Abramo / Ed. Autonomia Literária, 2023, 232 Seiten.
