Edgar Morin, 100 Jahre alt

09/07/2021

Mitwirkende

von ANTÔNIO VERKAUF RIOS NETO*

Eine unverzichtbare Inspiration, um die zivilisatorischen Sackgassen dieses Jahrhunderts zu überwinden, solange wir noch Zeit haben

„Oft muss man einer abweichenden Minderheit angehören, um in der Realität zu sein. Obwohl es in ihr scheinbar keine Perspektive, keine Möglichkeit, keine Erlösung gibt, ist die Realität nicht für immer gelähmt, sie hat ihr Geheimnis und ihre Ungewissheit. Das Wichtigste ist, nicht die vollendeten Tatsachen zu akzeptieren“ (Edgar Morin).

Die beispiellose Aussicht auf ein baldiges Aussterben der menschlichen Spezies aufgrund ihrer eigenen Handlungen, auf die viele Spezialisten der Geowissenschaften hingewiesen haben, wird wahrscheinlich eines der größten Stigmata sein, die die Menschheit in diesem XNUMX. Jahrhundert heimsuchen müssen. Wir läuten eine düstere Zeit ein, die unter dem schändlichen Zeichen einer tiefgreifenden Verschlechterung des Prozesses der Zerstörung von Ökosystemen entsteht, und zwar in einem sehr beschleunigten Verlauf in diesem Anthropozän-Zeitalter, in dem die Menschen durch die globalisierte räuberische kapitalistische Hegemonie die am weitesten fortgeschrittenen erreicht haben Stadium ihres Impetus der Beherrschung und Unterwerfung der Natur und folglich des Todestriebs und der Selbstvernichtung.

Das tragische 187. Jahrhundert war geprägt von Kriegen und Totalitarismus, die im Rahmen der beiden wichtigsten gescheiterten Zivilisationsprojekte – Kapitalismus und realer Sozialismus – entfesselt wurden und in der Zeit, in der die Menschheit die größten Schrecken gegen die menschliche Existenz erlebte, miteinander konkurrierten. Es wird geschätzt, dass mindestens 1993 Millionen Leben durch menschliche Absichten dezimiert wurden (Brzezinski, 12), was etwa 1900 % der Weltbevölkerung im Jahr XNUMX entspricht kapitalistisches Weltsystem, Umweltzerstörung auf planetarischem Ausmaß, gepaart mit dem zunehmenden Niedergang der Demokratien und der Bedrohung durch Fortschritte im Phänomen der Algorithmisierung des Lebens, beides gefördert durch die wahnsinnige Globalisierung einer techno-marktorientierten Sicht auf die Welt Die beiden Hauptmotoren Regression und zivilisierende Barbarei sind für die kommenden Jahrzehnte angekündigt.

Wie sind die Kräfte zu verstehen, die uns auf dem verschlungenen Weg der Zivilisation zu einer Lebensweise geführt haben, die so wenig mit der Natur übereinstimmt? Wie kann man einer kapitalistischen Geselligkeit entgegentreten, die so dissonant ist mit den Dynamiken, die das riesige Netz des Lebens auf unserem Planeten aufrechterhalten und uns in eine so dystopische und unhaltbare Realität drängen? Wie kann man solch schizophrenes, ökozidales und letztlich selbstmörderisches menschliches Verhalten verstehen und ihm widerstehen?

ein planetarischer Denker

Eine der Antworten auf diese großen Fragen unserer Zeit liegt im Lebenslauf eines der erstaunlichsten zeitgenössischen Denker, der heute (8) sein 7-jähriges Bestehen des Aufstands gegen einen eindimensionalen, fragmentierten und kontrollierenden Weg feiert des Lebens und daher von der Komplexität der realen Welt abgekoppelt. Wir sprechen über den vielschichtigen Edgar Morin, einen bemerkenswerten französischen Denker, dem es trotz seines 2021. Geburtstages bis zum heutigen Tag gelungen ist, seine Klarheit und Fähigkeit zu bewahren, die prekären Realitäten zu verstehen und damit umzugehen, die er selbst seit der Dunkelheit erlebt hat 100er Jahre. , einschließlich der Widrigkeiten, die seinem persönlichen Leben auferlegt wurden. Wie er selbst immer wieder gerne erwähnt, ein Leben, inspiriert von den Versen des spanischen Dichters Antonio Machado: „Walker, es gibt keinen Weg. Der Weg entsteht durch Gehen, durch Gehen entsteht der Weg.“

Der renommierte französische Soziologe Alain Touraine nannte ihn einen „planetarischen Humanisten“. Tatsächlich wird Morin von vielen als ein planetarischer Denker anerkannt, der sich, um die vielen Facetten der Realität zu verstehen, dafür entschieden hat, gleichzeitig Soziologie, Philosophie, Anthropologie, Biologie und viele andere Wissensgebiete zu durchqueren, immer auf der Suche nach (für die unsichtbaren) Verbindungen (Augen der disjunktiven Rationalisierung, die alles trennt) zwischen den verschiedenen Wissensinseln und deren Integration aus einem „Kontext und komplexen Denken“, das ein besseres Verständnis der Widersprüche des menschlichen Daseins und seiner zunehmend unangepassten Interaktion mit der umgebenden komplexen Realität ermöglichen könnte es und das fordert es permanent heraus.

Schon in jungen Jahren begann Morin zu erkennen, dass die Realität nicht auf die Vorstellungen von Ordnung, Gewissheit, Trennung und linearer Kausalität reduziert werden kann – Attribute, die als Grundlagen der aufklärerischen Ideale der Moderne gelten und in der heutigen Zeit immer noch sehr vorherrschend sind. Für ihn liegt die Suche nach dem Verständnis des Realen in den unaufhörlichen Interaktionen und Retro-Interaktionen zwischen einer Unendlichkeit von Komponenten, die es integrieren. Das heißt, die Realität wird durch die Verflechtung von Attributen wie Unsicherheit, Unordnung und Zufall besser verstanden.

Daher birgt die seltsame reale Welt nach Ansicht von Morin aufgrund der Zufälligkeit, die sie durchdringt, ständig das Risiko von Fehlern und Illusionen. „Komplexität“, sagt Morin, „ist die Herausforderung, nicht die Antwort.“ Im Gegensatz zu den Weltanschauungen, die die menschliche Erfahrung in der Vergangenheit prägten und auch heute noch prägen, ist Komplexität (der Ursprung des Begriffs „komplex“ kommt aus dem Lateinischen) Komplexus, was „was zusammengewebt“ bedeutet) führt uns zu einer offenen, pluralistischen und unsicheren Weltanschauung. Es versucht, die unzähligen „Wahrheiten“, die versuchen, die Realität zu entschlüsseln, unterzubringen und in Einklang zu bringen. Es erkennt an, dass solche „Wahrheiten“ nicht zu entziffern sind, da sie aus einem Ozean von Beziehungen und unaufhörlichen Interaktionen resultieren, die die Realität ausmachen. Der Umgang mit dem Realen bedeutet daher, sich in einem permanenten Prozess der Entdeckung, Dekonstruktion und Rekonstruktion zu befinden, in einem ständigen Dialog mit der Realität, deren Hauptattribute eher der Idee von Zufälligkeit, Vielfalt, Mehrdeutigkeit, Pluralität, Instabilität, Vielfalt zu ähneln scheinen. Unvorhersehbarkeit und Unsicherheit.

Ein Leben, das vom Unerwarteten herausgefordert wird

Seine eigene intellektuelle, politische und persönliche Lebenserfahrung führte ihn zu dieser Wahrnehmung einer unwägbaren Realität. Morin kommt bereits am 8. Juli 1921 auf die Welt und hat seinen ersten Kontakt mit dem Unvorhersehbaren. Ihm zufolge „war die Entbindung ein tragischer Moment in dem Sinne, dass das Leben meiner Mutter meinen Tod erforderlich machte und mein Leben ihren eigenen Tod herbeiführen musste.“ Meine Mutter überlebte die Vertreibung, aber ich wurde fast tot geboren, erdrosselt durch die Nabelschnur.“ Die Mutter, Luna Beressi, eine sephardische Jüdin, litt aufgrund einer Ansteckung mit der Spanischen Grippe an einer schweren Herzerkrankung, die es nicht ratsam machte, Kinder zu bekommen. Beressi, zu der Morin eine sehr starke mütterliche Bindung aufbaute, starb zehn Jahre später, das zweite verheerende Ereignis in Morins Leben, das „ein inneres Hiroshima“ in ihm hervorrief.

Von da an begibt sich Morin auf einen Prozess des persönlichen Eintauchens und sucht Zuflucht in der Literatur und dem Kino, den Haupteinflüssen seiner Ausbildung. „Literatur stellt wie das Kino“, in Morins Weltbild, „wenn sie gut konzipiert ist, eine Erlernung des menschlichen Verständnisses dar (...) Wir verstehen unseren Nächsten viel besser als im wirklichen Leben, und dieses Verständnis muss es sein.“ in die Realität eingefügt werden“.

Seine Jugend war geprägt von den Turbulenzen in Europa in den 1930er Jahren, die zu unerbittlichen und blutrünstigen diktatorischen Regimen führten. 1940, bevor die Nazis in Frankreich eintrafen, beschließt Morin, erst 19 Jahre alt und bereits ohne den Schutz seines Vaters – Vidal Nahoum, ebenfalls ein sephardischer Jude, der zum Krieg eingezogen worden war –, seine Freiheit anzunehmen. Er nimmt den Zug und fährt nach Toulusse, wo er sein Studium fortsetzt. Einige Jahre später, 1942, floh er nach Lyon, um der Besetzung durch Nazi-Truppen zu entgehen. „Ich habe meine Freiheit gewonnen“, sagt er, „im Widerspruch dazu, als Frankreich seine Freiheit verlor.“

Nach dem Krieg meldete sich Morin 1945 freiwillig zum Wiederaufbau Europas und wurde zum Offizier der französischen Besatzungsarmee ernannt, um im zerstörten Deutschland zu arbeiten. Dort schrieb er sein erstes Buch, Deutschlands Jahr Null (L'An zéro de l'Allemagne. Paris, Frankreich: La Cité universelle, 1946.). In dieser Arbeit dokumentiert Morin seine ersten Wahrnehmungen über die Komplexität der Realität. Er befasst sich mit den Widersprüchen des menschlichen Daseins, während er über die tragische Kriegserfahrung des deutschen Volkes nachdenkt. Wie konnte eine Gesellschaft, die bemerkenswerte Köpfe wie Hegel, Marx, Brecht, Kant, Beethoven und so viele andere hervorbrachte, sich von den Nazi-Tagträumen mitreißen lassen? „Als ich dieses zerstörte Land betrachtete, war ich ratlos“, erinnert sich Morin. „Ich fragte mich, wie es möglich war, dass diese Nation, die die reichste Philosophie, die schönste Musik und eine außergewöhnliche Kultur beherbergte, dem Nationalsozialismus erlegen war.“

Dies war die negative Entwicklung von Morins ersten Lebenserfahrungen. Weitere wichtige Momente seines Lebens können auf der von SESC-SP erstellten Website eingesehen werden (Zugriff Hier), die die beste in Brasilien erhältliche Sammlung zum Leben, Werk und zur Weltanschauung dieses außergewöhnlichen Denkers vereint.

Blindheit angesichts der Komplexität der Realität

All diese intensiven Erfahrungen scheinen Morin geholfen zu haben, seine vielfältigen Fähigkeiten zum Verständnis der Realität zu entwickeln, die über das hinausgehen, was die hegemoniale Weltanschauung in jedem historischen Moment immer auferlegt hat. Fähigkeiten, die auch heute noch deutlich zum Ausdruck kommen, obwohl das Unternehmen bereits sein hundertjähriges Bestehen erreicht hat. Für Morin gibt es keine Möglichkeit, das Reale zu beobachten und zu verstehen, ohne die vielen Disziplinen und das Wissen wieder zu verbinden, die durch das „große Paradigma des Westens“ getrennt wurden, das von Descartes konzipiert und im historischen Prozess auf die Welt ausgestrahlt wurde Europäische Herrschaft, ab dem XNUMX. Jahrhundert. Sein Hauptvorschlag zur Verbesserung unserer Wahrnehmung der Realität liegt im „komplexen Denken“, das zu verstehen versucht, dass die Phänomene der Natur (einschließlich der menschlichen Natur) nicht durch kartesische Dualitäten wie Ordnung/Unordnung, Subjekt/Objekt, Seele/Körper übersetzt werden können . , Geist/Materie, Qualität/Quantität, Emotion/Vernunft, Freiheit/Determinismus, unter vielen anderen. In der von Morin entwickelten komplexen Sicht auf die Welt sind all diese Dichotomien keine so separaten und exklusiven Attribute der Realität, wie es sich die kartesische Sicht der Welt vorstellt, die die derzeit hegemoniale technoökonomische Ideologie stützt.

Seine Haltung wird immer rebellischer gegenüber einer Akademie, die wasserdichtes, unterteiltes Wissen produziert und folglich realitätsabgestumpfte, einem „kognitiven Konformismus“ unterworfene Köpfe reproduziert. Daher ist er besorgt über die Relevanz des von der Akademie generierten Wissens. Für Morin „hindern die Fragmentierung und Unterteilung des Wissens daran, zu lernen, ‚was zusammengewebt ist‘“. Im Gegensatz zum Primat von Objektivität und Vernunft überschreitet Morin die Art und Weise, Wissenschaft zu betreiben, und entscheidet sich dafür, das Wirkliche mithilfe neuer Erkenntnismethoden zu verstehen.

Eine dieser Methoden ist beispielsweise diejenige, die sich das dialogische Prinzip zu eigen macht, wie er selbst in diesem Statement zu seiner ersten Sozialforschung zum Ausdruck bringt: „Wenn man eine Gemeinschaft, Menschen, studieren will, muss man natürlich 100 sein.“ % Objektiv, versuchen Sie, die Fakten und die Daten so zu berücksichtigen, wie sie präsentiert werden. Gleichzeitig war es notwendig, zu 100 % subjektiv zu sein, also teilnehmende, kommunizierende, liebende Menschen. Das heißt, es ist notwendig, Objektivität und Subjektivität vollständig zu nutzen, obwohl Subjektivität von den meisten Soziologen als etwas Negatives angesehen wurde.“ Für Morin schließen sich die vermeintlichen Antagonismen, aus denen die Realität besteht, nicht gegenseitig aus, wie das immer noch vorherrschende binäre Weltbild meint. Sie konkurrieren und ergänzen sich gleichzeitig, weshalb wir wissen müssen, wie wir sie annehmen können, um die Realität besser zu verstehen und mit ihr umzugehen.

Dank Morins Arbeit begannen viele Autoren aus verschiedenen Wissensgebieten, neue Methoden zur Erkenntnis und Untersuchung der Probleme zu entwickeln, die sich angesichts der menschlichen Erfahrung ergeben. Aus dieser neuen Sichtweise, die davon ausgeht, dass die Realität „zusammengewoben“ ist, werden bereits neue Annahmen übernommen, um komplexes Denken in die Praxis umzusetzen. Als eine der Strategien zur besseren Bewältigung aktueller Herausforderungen ist daher die Anwendung sogenannter kognitive Operatoren des komplexen Denkens, auch Rebinding-Operatoren genannt. Sie sind: Zirkularität, Selbstproduktion/Selbstorganisation, dialogischer Operator, hologrammatischer Operator, Subjekt-Objekt-Integration und Ökologie des Handelns.

Für diejenigen, die tiefer in Morins gigantisches Werk eintauchen möchten, das mehr als 100 Bücher umfasst (einschließlich der vielen Partnerschaften, die er mit verschiedenen Autoren aufgebaut hat), und seine Formulierungen zum Beziehungsgeflecht, das die reale Welt ausmacht, sind die sechs Bände von Die Methode (Die Natur der Natur, 1977; Das Leben des Lebens, 1980; Das Wissen des Wissens, 1986; Die Ideen, 1991; Die Menschheit der Menschheit, 2001; Ethik, 2004), mit mehr als 2.500 Seiten, systematisieren und gestalten explizit eine Erkenntnistheorie des komplexen Denkens. In dieser Arbeit bietet Morin viele Elemente für diejenigen an, die ein besseres Verständnis der vielen Nuancen wünschen, die mit den Vorstellungen über das Leben, den menschlichen Zustand und unser Schicksal verbunden sind, und schlägt eine Ethik der Wiederverbindung vor, die es uns ermöglicht, uns besser mit der Komplexität des Lebens zu verbinden reale Welt und mit der Konstruktion einer möglichen Zukunft, um den Abgrund zu vermeiden, auf den wir zusteuern.

Ich möchte auch zwei weitere Bücher von Morin hervorheben, eines mit Schwerpunkt auf Bildung und das andere mit Politik, die mir von zentraler Bedeutung für das Verständnis der Notwendigkeit eines Wandels hin zu einer neuen Geselligkeit außerhalb der Logik des Marktes zu sein scheinen, die unsere Zeit erfordert. Der erste ist der Test Die sieben notwendigen Kenntnisse für die Bildung der Zukunft (Cortez – UNESCO/UN Brasilien, 2000), das das gegenwärtige Bildungssystem, das in der Logik des Marktproduktivismus gefangen ist, der lediglich auf utilitaristischen Grundlagen operiert und die Verschärfung des Individualismus nur noch mehr verstärkt, dazu einlädt, seine Annahmen zu überprüfen und nach einem emanzipatorischen Ansatz zu suchen Die Ausbildung von Fächern konzentriert sich stärker auf die Entwicklung eines Verständnisses für die menschliche Verfassung und die Notwendigkeit einer planetarischen Staatsbürgerschaft, die es uns ermöglicht, die vielfältigen Krisen von heute besser zu bewältigen. Im zweiten geht es um das Buch In den Abgrund? – Essay über das Schicksal der Menschheit (Bertrand Brasil, 2010), in dem er die Verschärfung der gigantischen Planetenkrise und die Unfähigkeit des aktuellen politischen Denkens anprangert, eine neue Zivilisationspolitik vorzuschlagen, die den Absturz in die Barbarei verhindert. Für Morin müssen wir den Traum der Herrschaft aufgeben und „den Begriff der Entwicklung durch den einer Politik der Menschheit und einer Politik der Zivilisation ersetzen“.

Den menschlichen Zustand verstehen

Eines der wichtigsten Vermächtnisse von Morins umfassendem Werk sind vielleicht seine Überlegungen zum menschlichen Zustand. In seinem Verständnis der Wege, die zur Bewältigung der wichtigsten zeitgenössischen Herausforderungen einzuschlagen sind, ist die Idee vertreten, dass „das XNUMX. Jahrhundert die einseitige Vision aufgeben sollte, die den Menschen durch Rationalität definiert“ (Homo sapiens), durch die Technik (Homo faber), durch die utilitaristischen Aktivitäten (Homo oeconomicus), durch zwingende Anforderungen (Homo prosaicus). Der Mensch ist komplex und trägt auf bipolare Weise antagonistische Charaktere in sich.“ Morin fordert uns daher dringend auf, diese einseitige Sichtweise aufzugeben, die den Menschen ausschließlich durch technoökonomische Rationalität definiert. Der Mensch ist zugleich sapiens e demens (weise und verrückt), faber e ludens (fleißig und verspielt), empiricus e imaginarius (empirisch und imaginär), wirtschaftlich e Konsumenten (wirtschaftlich und konsumorientiert), prosaicus e poeticus (prosaisch und poetisch).

Wir verstehen uns daher am besten unter der Idee von a Homo complexus, was in Morins Worten bedeutet: „Der Mensch ist ein rationales und irrationales Wesen, fähig zu Maß und Exzess; Subjekt intensiver und instabiler Affektivität“. Daher ist es notwendig, unsere Aufmerksamkeit mehr auf die menschliche Verfassung und weniger auf die Verbesserung von Techniken und Instrumenten zu richten, da die Zivilisationskrise, mit der wir konfrontiert sind, zu einem großen Teil das Ergebnis dieses Missverständnisses ist. Wir müssen verstehen, wie Morin selbst warnt: „Wenn es eine Hegemonie der Illusionen gibt, entfesselte Exzesse, dann …“ homo demens den ... einreichen Homo sapiens und ordnet die rationale Intelligenz dem Dienst seiner Monster unter.“

So wie es fast im gesamten Verlauf der Zivilisation vorherrschte, treiben uns unsere Neigungen zu unnötigen Illusionen – die vielleicht schädlichsten sind die Illusion von Ordnung, Kontrolle und Herrschaft –, die in der heutigen Zeit immer noch stärker bestehen, in den Abgrund . In den letzten zwei Jahrzehnten drückten sie sich vor allem dadurch aus, dass man sich darauf konzentrierte, die Technologie voranzutreiben, um alle Probleme der Welt zu lösen. Dabei handelt es sich um die sogenannte transhumanistische Bewegung, die davon ausgeht, dass sich der Mensch durch die Geräte und Manipulationen der künstlichen Intelligenz auf eine Verbesserung zubewegt, die ihn in den Post-Sapiens-Zustand bringt. Wie Morin selbst kürzlich warnte (Interview mit Le Monde, am 20), wenn man über die durch die Covid-4-Pandemie verursachte Gesundheitskrise nachdenkt, „führt der euphorische Wahnsinn des Transhumanismus zu einem Anfall des Mythos der historischen Notwendigkeit des Fortschritts und der Herrschaft des Menschen nicht nur über die Natur, sondern.“ auch über sein Schicksal, indem er vorhersagte, dass der Mensch Zugang zur Unsterblichkeit haben und alles durch künstliche Intelligenz kontrollieren wird.“

Im Gegensatz zu den vermeintlichen Vorteilen für den Fortschritt der Menschheit, die sich aus Algorithmen ergeben könnten, wurde mit dieser kybernetischen Weltanschauung bisher erreicht, dass sie den Impuls zur Kontrolle, Beherrschung und Aneignung der Wahrheit, der das Patriarchalische kennzeichnet, auf erschreckende Weise verstärkt Kultur. Millennial. Einerseits zeichnen sich erneut neue Rückschritte in unterschiedlicher Form ab: Bedrohung der Demokratien in vielen Ländern, weit verbreitete Korruption, brutale sozioökonomische Ungleichheiten, totalitäre Regime, nationalistische Ausbrüche, organisierte Kriminalität, Fremdenfeindlichkeit, Rassismus und andere Formen des Zerfalls des sozialen Gefüges. Andererseits sind wir träge Zeugen eines Prozesses der Umweltzerstörung auf globaler Ebene, der uns bereits in das sechste Massenaussterben gebracht hat und unser Überleben als Spezies bedroht.

Tief im Inneren zeigt uns Morin, dass wir uns im Herzen eines Wandels in historischen Zeiten befinden, in dem es eine tiefgreifende Krise der Wahrnehmung gibt, die die Art und Weise der Interpretation der Realität fragmentiert und die die Entstehung institutioneller Verletzlichkeit darstellt, die die Modi der Realität fragmentiert Eingriff in dieselbe Realität. Da sich die gegenwärtige Lebensweise auf die technoökonomische Entwicklung konzentriert und das wahnsinnige Wachstum des kapitalistischen Produktionssystems fördert, kommt es zu einer beispiellosen Verschärfung der Planetenkrise. Daher schlägt Morin einen Übergang vom kartesischen linearen Denken (Schwerpunkt auf Fragmentierung, Kontrolle und Vorhersagbarkeit) – dessen Konzepte bis in die Zeit von Aristoteles, Platon und Sokrates im antiken Griechenland zurückreichen – sowie vom systemischen Denken (Schwerpunkt auf Mengen, Muster und Gesamtheiten), die im Laufe des XNUMX. Jahrhunderts entwickelt wurden, für komplexes Denken, dessen Schwerpunkt auf Interaktionen, Unsicherheiten und Unvorhersehbarkeit liegt und der viel umfassender ist, um mit der Komplexität des menschlichen Zustands und der ihn umgebenden Realität umzugehen. Daher besteht, wie bereits erwähnt, die Notwendigkeit, neue kognitive Operatoren anzuwenden, damit wir komplexes Denken in die Praxis umsetzen und uns auf diese Weise wieder mit unserem natürlichen Zustand verbinden können.

Hoffnung in der Metamorphose

Dieses von Morin vorgeschlagene komplexe Denken ist jedoch noch weit davon entfernt, lineares Denken und systemisches Denken zu überwinden. Aus diesem Grund wird es für uns so schwierig, neue Erkenntnisweisen anzunehmen, die es uns ermöglichen, besser mit der Komplexität der natürlichen Welt, in die wir verwickelt sind, und mit den vielfältigen Krisen, die sich in der heutigen Zeit manifestieren, umzugehen. Wie Morin sagt: „Überall beschleunigen und verstärken sich die Krise der Demokratie, die Krise der Biosphäre, die Krise des Denkens, das politische Schlafwandeln sowie fremdenfeindliche, rassistische und kriegerische Wahnvorstellungen.“ Deshalb warnt er: „Der Zerfall ist wahrscheinlich.“ Das Unwahrscheinliche, aber Mögliche ist die Metamorphose.“ Die Wette auf die Metamorphose, auf die er sich bezieht, ist das katalytische Element der menschlichen Fähigkeit, angesichts der Möglichkeit der Selbstzerstörung seine Art, die Welt zu sehen und mit ihr zu interagieren, zu ändern und sich auf diese Weise ins Gesicht zu resignieren einer so tiefgreifenden Krise, denn unter den gegenwärtigen Bedingungen unseres Planeten werden wir ohne eine radikale Änderung unserer Art, in der Welt zu sein, keine Zukunft haben. „Je näher wir der Katastrophe kommen“, sagt Morin, „desto mehr Metamorphose ist möglich.“ So kann aus der Verzweiflung Hoffnung entstehen.“

Alle Szenarien, ob im politischen, ökologischen, sozialen oder wirtschaftlichen Bereich, deuten auf das Ende der langen Geschichte der Vorherrschaft der patriarchalen Kultur hin, die ebenfalls aus einer Metamorphose in der Jungsteinzeit hervorgegangen ist. Laut der österreichischen Soziologin Riane Eisler kam es irgendwann um die Zeit der Agrarrevolution zur großen kulturellen Spaltung des Westens, bei der die indogermanischen Kriegervölker Waffen einsetzten, um den Durchbruch der „Gesellschaft von“ zu fördern Partnerschaft", der bis dahin vorherrschenden sogenannten matristischen Kultur, zur "Herrschaftsgesellschaft", aus der die bis heute geltende patriarchale Kultur resultierte (Der Kelch und das Schwert: Unsere Geschichte, unsere Zukunft, Palas Athene, 2008). Von dieser Zeit bis heute ist die Geschichte der Zivilisation eine Geschichte von Kriegen, Massakern und Zerstörungen im Namen des angeblichen menschlichen Fortschritts.

Die nächsten Jahrzehnte enthalten daher alle Elemente, die von einer neuen Metamorphose geprägt sein werden, mit allen unerwünschten Härten, die diese Art von Phänomen mit sich bringt. Morin erinnert sich: „Die Geschichte der Menschheit entstand aus einer unplanmäßigen Metamorphose, die vor zehntausend Jahren für jeden außerirdischen Beobachter unmöglich gewesen wäre.“ Aus dieser Perspektive scheint Morin von nun an eine Möglichkeit der Regeneration zu finden, auch wenn ein starkes und wachsendes kollektives Gefühl der Hoffnungslosigkeit herrscht, das keine Alternativen zur Zivilisation mehr sieht.

Tatsache ist, dass wir eine zunehmend dystopische Realität am Horizont haben. Welcher Weg könnte uns dann vom Zusammenbruch der Zivilisation abbringen? Wenn wir mit viel Optimismus versuchen, etwas aus den vielen Rückschritten der Vergangenheit zu lernen, wäre eine neue Lebensweise sicherlich etwas, das unsere begrenzten und widersprüchlichen natürlichen Bedingungen akzeptiert und versucht, unsere Gefangenschaft in der patriarchalischen Kultur zu überwinden. Die Zivilisation hat keine andere Wahl, als die marktbasierte Sicht auf die Welt aufzugeben und eine relationale (komplexe) Sicht auf die Welt anzunehmen, die die Verflechtung aller Dimensionen des menschlichen Daseins und der natürlichen Welt berücksichtigt, mit der wir eine unheilbare Beziehung haben der gegenseitigen Abhängigkeit.

Wenn wir heute ein Beispiel einer globalen Governance mit diesem Ziel hätten, das den notwendigen Konsens unter den am weitesten entwickelten Ländern erreicht hätte, die das Schicksal der Menschheit diktieren, würde eine Zivilisationspolitik, wie sie von Morin verteidigt wird, wahrscheinlich mindestens die folgenden Transformationsansätze in Betracht ziehen: eine Strategie zur Verringerung der Bevölkerungslast auf der Erde, um die bereits stattfindenden Klimaveränderungen abzumildern; die Artikulation einer globalen Demokratie, die den Pluralismus der Lebensweisen toleriert; die Rettung des Gemeinschaftsgefühls und die Bewahrung gemeinsamer Güter, die durch narzisstische, ausgrenzende und räuberische Marktverhältnisse zerstört wurden; und die Formulierung einer neuen relationalen Ökonomie, die dem Leben in der Sorge um unser gemeinsames Haus eine zentrale Bedeutung einräumt und nicht der Akkumulation und dem Konsum. Der Aufbau einer erkennbaren Zukunft geht zwangsläufig über diesen Weg, ist aber weit davon entfernt, Realität zu werden.

Alles deutet darauf hin, dass die Zukunft der Menschheit von nun an zunehmend von Zufall und Metamorphose bestimmt sein wird. Als Morin vor etwa zwanzig Jahren das letzte Buch seines Hauptwerks La Méthode 6 – Éthique (Editions du seuil, 2004) schrieb, stellte er sich zwei Lösungen für die aktuelle zivilisatorische Sackgasse vor, die durch die zahlreichen Krisen der Gegenwart verursacht wurde. Seiner Meinung nach könnten wir die Geschichte „von oben“ verlassen, durch die Wiederherstellung der absoluten Macht der Staaten, oder „von unten“, durch allgemeine Regression und die „Explosion der Barbarei a la Mad Max“. Allerdings scheint Morin die erste Option bereits ausgeschlossen zu haben, wie wir an seinen Äußerungen in den letzten Jahren sehen können, und deutet an, dass er sich den vielen Prognosen ergeben hat, die zunehmend auf Barbarei hinweisen. In seinen Worten: „Die Barbarei ist heute präsent und bedroht uns erneut, diese alte Barbarei der Zerstörung und des Hasses, verbunden mit einer neuen Barbarei, die in unserer Zivilisation geboren wurde, einer kalten, eisigen Barbarei, der Barbarei der Technologie und der Berechnungen, die Gefühle und Leben ignorieren.“

Morins unschätzbare Arbeit zeigt uns, dass alle menschlichen Versuche, die Realität zu gestalten, sei es durch die Marktsicht der Welt, sei es durch die kybernetische Sicht der Welt oder irgendeine andere, die in diesem Wandel der historischen Epoche die Hegemonie streitig macht, zum Scheitern verurteilt sind Scheitern, das das vorzeitige Ende der menschlichen Erfahrung auf diesem bereits stark degradierten Planeten weiter beschleunigen könnte. Es ist viel besser, unsere Zukunft auf die Reform des Denkens zu setzen, wie Morin es vorschlägt, auf die Akzeptanz der Pluralität der Lebensweisen, auf die Überarbeitung unserer patriarchalischen Überzeugungen und Werte, auf eine Weltanschauung, die mit der Komplexität der Natur in Dialog tritt. das sich von den Illusionen der Kontrolle, Hierarchie und Aneignung der Wahrheit entfernt und die Zufälligkeit, Mehrdeutigkeit, Widersprüche, Vielfalt, Unvorhersehbarkeit und Unsicherheit akzeptiert, die zu unserem begrenzten natürlichen Zustand führen.

Retten Sie die Vitalität von Edgar Morin! Retten Sie Ihre jahrhundertealte und kraftvolle Rebellion! Eine Rebellion, die uns dazu drängt, die Komplexität der lebenserhaltenden Dynamiken zu akzeptieren und anzunehmen, um uns von der Verlockung des kapitalistischen Wahnsinns zu befreien, der unsere Menschlichkeit und unsere Biosphäre zerstört. Eine unverzichtbare Inspiration, um die zivilisatorischen Sackgassen dieses Jahrhunderts zu überwinden, solange wir noch Zeit haben.

*Antonio Sales Rios Neto ist Schriftstellerin und politische und kulturelle Aktivistin.

Referenzen

EISLER, Riane. Der Kelch und das Schwert: Unsere Vergangenheit, unsere Zukunft. São Paulo: Palas Athena, 2007.

MARIOTTI, Humberto. Die kognitiven Operatoren des komplexen Denkens. 2007. Verfügbar hier.

MORIN, Edgar. Lob der Metamorphose. EcoDebate, 12. Januar 2010. Verfügbar hier.

MORIN, Edgar. Interview mit Le Monde, 20. April 2020. Verfügbar hier.

MORIN, Edgar. Dos Demônios: Live-Atelier des Gedankens von Edgar Morin. Sesc São Paulo, 28. und 29. August 2000.

MORIN, Edgar. Einführung in das komplexe Denken. Porto Alegre: Sulina, 2015.

MORIN, Edgar. Auf meine Art. Rio de Janeiro: Bertrand Brasilien, 2010.

MORIN, Edgar. Methode 6: Ethik. Porto Alegre: Sulina, 2007.

MORIN, Edgar. Ös sieben notwendige Kenntnisse für die Bildung der Zukunft. São Paulo: Cortez – UNESCO/UN Brasilien, 2000.

MORIN, Edgar. In den Abgrund? Essay über das Schicksal der Menschheit. Rio de Janeiro: Bertrand Brasilien, 2010.