von GERALDO OLIVEIRA*
Es ist notwendig, alle Formen von Intoleranz, Stereotypen, Rassismus und Verleugnung des Anderen zu dekonstruieren, und dass die Grundlage der Sozialdemokratie nur auf der Achtung der Vielfalt aufbaut
Sich über Bildung ausdrücken – Begriff aus dem Lateinischen, erziehen abgeleitet von ex was bedeutet draußen oder draußen, und Ducere zu lehren, anzuleiten und zu leiten – stellt uns vor eine enorme Herausforderung, da die Gesellschaft, in der wir leben, vielfältig ist und von ihren Protagonisten in der pädagogischen Tätigkeit eine Haltung des Dialogs und Offenheit gegenüber vielfältigen Anforderungen verlangt dass es nicht wenige sind.
Diese Vielfalt entstand jedoch nicht erst vor kurzem, sondern hat ihren Ursprung in der Ankunft von Europäern, Afrikanern, Indern, die bereits hier lebten, und anderen Völkern, die ankamen und die Gesellschaft bereicherten. Diese vielfältigen Unterschiede wirken sich auf die Bildungssysteme aus. Denn wir wissen, dass die Schule ein Abbild der Gesellschaft mit all ihren Wünschen und Kämpfen ist und dass jedes pädagogische Modell, das sich der vielfältigen Unterschiede nicht bewusst ist, zu einem ausschließenden und elitären Charakter führen und auch als tragende Säule für die Aufrechterhaltung des Sozialen dienen kann Ungleichheiten, stereotype Unterschiede und ethnokulturelle Unterschiede.
Die Bundesverfassung (CF) von 1988 und das Gesetz über Richtlinien und Grundlagen der nationalen Bildung (LDB) von 1996 waren im Vergleich zu den Vorgängern zweifellos ein Meilenstein in Bezug auf die Inklusion im Bildungsbereich, das Studium und die Achtung davor Unterschiede kultureller, religiöser und ethnischer Art. Und doch sollte der Unterricht auf der Freiheit des Lernens und Lehrens, auf dem Pluralismus von Ideen und pädagogischen Konzepten basieren, wie in Artikel 206 der CF dargelegt.
Kunst 206.
II – Freiheit zu lernen, zu lehren, zu forschen und Gedanken, Kunst und Wissen zu verbreiten
III – Pluralismus von Ideen und pädagogischen Vorstellungen …
(BRASILIEN, 1988)
In Artikel 1996 des LDB von 26 wird die Relevanz der Vermittlung verschiedener Kulturen und Ethnien hervorgehoben, die zur Bildung des brasilianischen Volkes beigetragen haben, insbesondere der afrikanischen, indigenen und europäischen Matrizen.
Artikel 26. § 4 Der Unterricht in brasilianischer Geschichte berücksichtigt die Beiträge verschiedener Kulturen und ethnischer Gruppen zur Bildung des brasilianischen Volkes, insbesondere derjenigen indigener, afrikanischer und europäischer Herkunft. (Brasilien, 1996).
Trotz der Beiträge verschiedener Völker zur nationalen Gesellschaftsformation reicht es nicht aus, sie nur in die Lehrpläne der Schulen aufzunehmen. Hervorzuheben sind die von den Europäern übernommenen kulturellen Aktivitäten, während die anderen, insbesondere die Inder und Schwarzen, auf folkloristische Weise behandelt werden.
Diese Folklorisierung kann durch die Transplantation des eurozentrischen, weißen und urbanisierten Kulturmodells erklärt werden, das mit den iberischen Kolonisatoren nach Brasilien gelangte, zur Marginalisierung von Schwarzen und Indern führte und noch immer in Institutionen, Konzepten und Methoden verankert ist Soziales verstehen. Bedauerlicherweise sind diese pädagogischen Modelle, in denen das Andersartige nicht existiert, und selbst wenn es in gewisser Weise gedacht wird, in den Lehrplänen und in den pädagogischen Modellen immer noch oberflächlich und eng.
[...] immer noch eine äußerst vorurteilsvolle und diskriminierende Gesellschaft, die in der Schule einen der größten Verbreiter dieser Einstellungen findet, wobei schwarze und indigene Bevölkerungsgruppen von diesem Prozess am meisten betroffen und am stärksten geschädigt sind, was von weithin unterstützt wird Lehrpläne und pädagogische Projekte, die Situationen verschleiern, die Teil des täglichen Lebens der Gesellschaft sind [...]. (SILVA; SOUZA, 2008, S.171).
Neben dem Einfluss des europäischen Kulturmodells, der zur Minimierung oder Verleugnung indigener und schwarzer Kulturen führte, haben wir noch zwei Probleme im Zusammenhang mit der Produktion von Lehrbüchern und der Ausbildung von Lehrern.
In Bezug auf die Lehrmaterialien wird an ihnen die Oberflächlichkeit und Reduzierung der schwarzen Kultur auf Lebensmittelproduktion, Musik und Religion kritisiert, als ob Schwarze nicht in der Lage wären, ein soziales, politisches und wirtschaftliches Zusammenleben zu gestalten, und dies ohne gebührende Betonung Langlebigkeit bei der Bildung dieser Kulturen. Nun sind Kulturen unterschiedlich und vielfältig, und weil sie so sind, sind sie nicht gleichbedeutend mit Involution oder Evolution, noch dass es eine Kultur auf einer evolutionären Ebene gibt, die den anderen überlegen ist, wie Levi-Strauss (1993) betont hat.
Darüber hinaus kann die Art und Weise, wie an unseren Schulen Studien und Überlegungen zur Schwarzenproblematik angeleitet werden, an Lächerlichkeit grenzen. Da man sich nur im Monat November, hauptsächlich am 20., mit Schwarzen und ihrer Kultur befasst und die oben diskutierten Elemente betont – wie Essen, Religion, Musik und prominente Schwarze – und ohne auf die Probleme sozialer Ausgrenzung, Rassismus, Der Mythos der Rassendemokratie, der Stereotypen, des Fehlens öffentlicher Politik und der Hindernisse für den sozialen Aufstieg ist etwas oberflächlich und berührt nicht den Kern des Problems.
Denn was wir zum Ausdruck bringen können, ist, dass ohne Berücksichtigung der beschriebenen Fragen – auch mit den Feierlichkeiten und der Erinnerung an das schwarze Leben – der Unterricht weiterhin überwiegend weiß, folkloristisch in Bezug auf schwarze Menschen sein wird. Schließlich kann der Student ohne kritisches Gewissen spüren oder ahnen, dass die Kultur des Dominators immer noch überlegen oder wichtiger als die anderen ist. Damit ist der Vorschlag der schwarzen Bewegungen und die Gesetzgebung selbst bedeutungslos und zweckentleert.
Im Hinblick auf die indigenen Völker, die als natürliche Bewohner betrachtet werden, wird die geringe Relevanz und Verharmlosung dieser Völker in Schulbüchern und insbesondere in Jahresplänen und Schulfesten als entscheidend erachtet. Das Bild, das er dem Studenten ohne kritische Reflexion vermittelt, ist das eines Indianers, der sich noch in seinem natürlichen Zustand befindet, mit wenig Kleidung oder nackt, mit Federn und Farbe am Körper und ohne die kulturelle Zerstörung in der Kolonialzeit scharf hervorzuheben heute die Invasion ihres Landes durch Bergleute und Holzfäller und die anhaltende Zerstörung ihres Glaubens.
Unabhängig von den Glaubensrichtungen wissen wir, dass sie von Katholiken und Evangelikalen, insbesondere amerikanischer Herkunft, bestritten werden, was zum Verlust von Identität und Bedeutung führt. Der Glaube indigener Völker basiert auf ihrer Beziehung zu Wäldern, Flüssen, Tieren und in ihrer Bindung zu ihren Vorfahren. Beim weißen Mann trägt der Glaube das Zeichen der Rationalität, des Göttlichen im Menschlichen, der kastrierenden Vorstellungen von Sünde und Hölle und der Umwandlung natürlicher Güter in Gewinne und Besitztümer mit der Hilfe und Schirmherrschaft des Heiligen.
Der amerikanische Kulturanthropologe weist darauf hin, dass die heiligen Symbole unter den Völkern ihre Lebensweise, ihre moralischen Gesinnungen, ihren Stil und ihre Weltanschauung repräsentieren. Wenn sich Menschen auf der Grundlage ihrer Überzeugungen verhalten, fühlen sie sich nicht verpflichtet, als wären es äußere Kräfte, die in ihrem Leben wirken. Überzeugungen sind Beziehungs- und Bedeutungsgeflechte (GEERTZ, 1989). Daher bedeutet die Zerstörung oder Durchsetzung von Überzeugungen, die der Lebensweise eines Volkes fremd sind, den Verlust ihrer Bezüge und Bedeutung.
Für die Rettung und Verteidigung der Kultur der Urvölker, darunter des Glaubens, weil er auch Kultur ist, ist es notwendig, die Schüler darauf hinzuweisen, dass dieses Anliegen nicht nur nationaler Natur ist, wie die CF von 1988 und die… betonten LDB von 1996. Mehrere Länder versammelten sich kurz nach dem Zweiten Weltkrieg in San Francisco in den Vereinigten Staaten von Amerika und unterzeichneten im Juni 1945 einen Vertrag namens Charta der Nationen, der in seinem ersten Artikel unter anderem Respekt und Respekt vorsieht das Prinzip der Gleichberechtigung und der Selbstbestimmung der Völker. Verbunden mit diesen Prinzipien stehen uns derzeit die Interessen nationaler und ausländischer Nichtregierungsorganisationen (NGOs) gegenüber, die mit Unterstützung von Unternehmen und deren Regierungen für die Verteidigung der Kultur und Selbstbestimmung der Völker kämpfen.
Im Hinblick auf die Ausbildung von Lehrkräften handelt es sich um ein wiederkehrendes Problem, das nicht ausschließlich von diesen Fachkräften abhängt und als systemisch einzustufen ist. Verbesserungen in der Bildung erfordern keine gut gestalteten Anzeigen, sondern eine langfristige Planung, bei der mehrere Variablen berücksichtigt werden müssen, von wirtschaftlichen Faktoren über Umweltfaktoren wie Struktur und Organisationsmodelle bis hin zur kontinuierlichen Fortbildung von Lehrern und technischen Ressourcen und andere. Wenn wir so weitermachen, werden weder die Gesetzesänderungen noch die Treffen und hitzigen Debatten das Tempo ändern können.
Wenn man über diese Herausforderungen nachdenkt, drängt die Bildungsrealität sowohl in ihren internen Organisationen, in ihren Rhythmen als auch in ihren pädagogischen Modellen zunehmend zu der Notwendigkeit, den Horizont zu erweitern und in ihre Lehrpläne und Programme die Anforderungen der Studierenden zu integrieren, die vielfältig sind Weltbilder, religiöse Überzeugungen, kulturelles und familiäres Erbe sowie die Anforderungen, die sich aus unserem sozialen, politischen und kulturellen Hintergrund – Schwarzen, indigenen Völkern und anderen – ergeben, ohne jegliche Bevorzugung, aber mit Ausgewogenheit und der Hervorhebung ihrer Werte.
Der Vorschlag dieses pädagogischen Modells besteht nicht im Wesentlichen darin, das Wissen über die Unterschiede zu erweitern, sondern den Schülern klar zu machen, dass es für eine harmonische und friedliche Gesellschaft notwendig ist, alle Formen von Intoleranz, Stereotypen, Rassismus, und die Verleugnung des Anderen. , und dass die Grundlage der Sozialdemokratie nur auf der Achtung der Vielfalt aufbaut.
* Geraldo Oliveira Master in Sozialwissenschaften von Puc-Minas.
Referenzen
BRASILIEN. [Verfassung (1988)]. Verfassung der Föderativen Republik Brasilien von 1988: Wir, die Vertreter des brasilianischen Volkes, haben uns in der verfassungsgebenden Nationalversammlung versammelt, um einen demokratischen Staat zu errichten, der die Ausübung sozialer und individueller Rechte gewährleisten soll, […]. Brasília, DF: Präsidentschaft der Republik, [2019]. Verfügbar unter: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/Constituicao/Constituicao.htm.
BRASILIEN. Gesetz Nr. 9.394 vom 20. Dezember 1996. Legt die Richtlinien und Grundlagen für die nationale Bildung fest. Brasília, DF: Präsidentschaft der Republik, [2019b]. Verfügbar unter: http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l9394.htm. Zugriff am: 2. April. 2020.
GEERTZ, Clifford. Die Interpretation von Kulturen. Rio de Janeiro: LTC – Technische und wissenschaftliche Bücher, 1989.
LEVI-STRAUSS, Claude. Rasse und Geschichte. In: LÉVI-STRAUSS, Claude. Strukturelle Anthropologie zwei. Rio de Janeiro: Brasilianische Zeit, 1993.
SILVA, GJ; SOUZA, J. Bildung für ethnisch-rassische und kulturelle Vielfalt: Herausforderungen für inklusive Bildung in Brasilien. Interaktion; College of Education-Magazin.UFG, 33 (1) 169 – 192, Jan./Jun. 2008.
