von Gattung Tarsus*
Das Rätsel ist, ob eine bloße Abgrenzung in der Lage ist, eine Politik hervorzubringen, die in der Lage ist, den Auswirkungen des faschistischen Notstands zu begegnen.
Viktor Orban hat die Wahlen in Ungarn gewonnen. Hier baut Jair M. Bolsonaro ein politisches Feld auf, das ihn kurz nach dem Sieg von Gabriel Boric in Chile in einer zweiten Runde zu einem starken Kandidaten machen könnte. Der Wahlprozess ist ein entscheidender Moment im Streit um die Hegemonie in der liberal-demokratischen Gesellschaft, da sich die in diesen Prozessen vorherrschende visuelle Sofortinformation als eine Art „Geschichte im Gange“ präsentiert, innerhalb derer in jeder Episode des Hegemoniestreits Das „Visuelle“ ist eine vereinfachte Form der Erklärung.
Basierend auf visuellen Informationen – mit aufeinanderfolgenden telegrafischen Hassbotschaften – kann das Ereignis als „einzigartig“ dargestellt werden, mit oder ohne Bezug zur Vergangenheit. Dadurch kann Geschichte als reine Alltäglichkeit erscheinen: als feste Geschichte, an der der passive Betrachter sie genießen kann, ohne sich auf die Kenntnis der Gegenwart zu verpflichten.
Die Produktion von Informationen in Netzwerken erleichtert auf diese Weise die Schaffung von Köpfen ohne Erinnerung, als wäre das Leben eine instabile „ewige Gegenwart“, die jedoch immer vom Blick begleitet wird. Aus dieser Perspektive ist das Leben keine Abfolge von Geschichte mit Ursprüngen und Folgen, sondern ein Fluss von Momenten ohne Hierarchie und ohne Werte: Die Erinnerung wird durch die unendlichen Überlagerungen anderer neuer Tatsachen erstickt, die gleichermaßen voneinander getrennt und gleichermaßen „entsorgbar“ sind. . und gleichermaßen mit der Gegenwart des Marktes verbunden, wo „Stabilität“ und Anarchie folgen. Daher wird die Gegenwart tendenziell angeeignet, als wäre sie die Zukunft und ist folglich die akzeptable Wahrheit.
Das Rätsel zu Beginn dieses Jahrhunderts der Zerstörung der klassischen bürgerlichen Gesellschaft besteht darin, ob bloße Abgrenzung (nicht das Fehlen von Abgrenzung, sondern bloße Abgrenzung) in der Lage ist, eine Politik hervorzubringen, die den Auswirkungen des faschistischen Notstands begegnen kann. In Chile geschah dies, allerdings außerhalb des liberaldemokratischen Parteiensystems. In der Vorstellung gewöhnlicher Menschen ist die Zerstörung dieser Gegenwart in der Regel immer eine Zerstörung, in der die beunruhigenden Tatsachen des Alltagslebens immer als Widerspruch zu der (falschen) Sicherheit und Stabilität, die wir bereits haben, „angesehen“ werden. In Chile haben die Hungrigen aller Gesellschaftsschichten, mobilisiert von kämpfenden Frauen, jungen Menschen, denen „außerhalb“ des Luxusmarktes, diesen Widerspruch überwunden und die kreative Unbestimmtheit überwunden.
Die aus den Bewegungen in Chile hervorgegangenen Linken begannen zu berücksichtigen, dass die Grenzen zwischen den Klassen nicht mehr wie früher abgegrenzt waren und die Art und Weise, wie Einzelpersonen die soziale Realität verstanden, nicht mehr dieselbe war. Ausgrenzung und Prekarität einerseits und andererseits auch die Wirtschaftsschichten basierten nicht mehr auf der „klassischen“ bürgerlichen Ideologie. Ihr faustisch-produktivistischer Mantel wurde aufgelöst und von der Einpflanzung der in lokalen Märkten aufgebauten Nation, die bereits durch die globale Macht des „Geldkapitals“ bereits aufgelöst wurde, sind nur noch ideologische Überreste übrig.
Das Fehlen klarer und definierter Grenzen zwischen den Klassen bedeutet aus kultureller und existenzieller Sicht jedoch nicht eine größere Nähe zwischen ihnen. Es bedeutet eine stärkere Fragmentierung der gesellschaftlichen Gesamtheit, die nicht nur die traditionellen Werte, die sie einten und widersetzten, dekonstituierte, sondern auch dazu führte, dass sie sich durch ihre gegenseitige Verwässerung zu entfernen begannen, anstatt sich durch ausgehandelte Widersprüche anzunähern.
Unsicherheit verleiht auch den privilegierten Sektoren innerhalb des Systems, die mit dem Schicksal des Geldkapitals verbunden sind, eine außerordentliche Instabilität: Die Ironie besteht darin, dass sie, wenn sie genug Kraft haben, um die Krisen zu verursachen, die sie selbst genießen, auch immer weniger Kontrolle über ihr Schicksal haben nationales Schicksal. In diesem Zusammenhang etabliert die ausschließliche Abgrenzung unauflösbare politische Felder, in denen sich der Faschismus reproduziert, während die Konzeption, die den Kampf um die Hegemonie leitet, „Kompromisszonen“ schafft, die dem mörderischen Extremismus des Faschismus im Wege stehen.
Die Projekte der „klassischen“ Periode der republikanischen Demokratisierung durch traditionelle Abgrenzung basierten auf Identitäten, die heute desorganisiert sind und in ihren täglichen sozialen Beziehungen zunehmend von Gewalt (außerhalb der Politik) oder von Mikroverhandlungen der Unternehmen geprägt sind. Der Streit um die Hegemonie in der Gesellschaft führt dazu, dass Abgrenzungsaktionen zweitrangig werden und Aktionen, die Einzelpersonen und soziale Gruppen – jenseits von Ideologien – leiten, bei politischen Projekten, die Unsicherheit bekämpfen, in den Vordergrund treten. Die Gruppierung um bestimmte Schlüsselideen, die einen eher konstitutiven Charakter und weniger Abgrenzungsgehalt haben, wird grundlegend für die Produktion einer neuen emanzipatorischen Imagination.
Gramsci kritisierte bereits zu seiner Zeit den „Denunziismus“ – eine traditionelle Form der „Abgrenzung“ –, dessen „kritische Tätigkeit sich darauf reduzierte, Tricks aufzudecken, Skandale zu schüren, das Privatleben repräsentativer Männer zu durchsuchen“, wobei er sogar einen anderen Vorschlag der Philosophie vergaß der „Praxis“, nämlich dass „Volksglauben“ oder Überzeugungen dieser Art die Gültigkeit materieller Kräfte haben“.[1] Es ist nicht umsonst, dass die traditionelle Presse immer eine allgemeine „Anprangerung“ an den Tag legt und sich gleichzeitig weigert, die Existenz grundlegender Alternativen zum Neoliberalismus anzuerkennen.
Es liegt an all jenen, die die utopischen Ideale der Gleichheit nicht aufgegeben haben, die Stärke der Politik zu retten und dem demokratischen Prozess und den Kämpfen für Gleichheit neue Energie und neue Vitalität zu verleihen. Die reaktionäre Erneuerung des Liberalismus (Wallerstein)[2]im Zeitalter der digitalen Informatik; die mikroelektronische Revolution; die Kommunikations- und Informationsrevolution; die Entstehung Tausender neuer Spitzenberufe; Die neue individualisierte Freizeit in „Spielen“ und der Zusammenbruch nationaler Identitäten sind einige der Veränderungen, die in den Worten von Frederic Jameson eine neue und verwässerte Sozialität mit der hysterischen Sublimierung der Gegenwart hervorbringen.[3]
Diejenigen, die vom revolutionären technologischen Wissen ausgeschlossen sind, diejenigen, die von Informationen ohne Hierarchie im Sinne menschlicher Werte entfremdet sind, diejenigen, die „ohne“ die Perspektive von Brot, Land, Zuneigung, Dach und Koexistenz haben, die in Marginalisierung und Arbeitslosigkeit, Horizontalisierung, Unterbrechung und Prekarität geraten sind, lösen sich auf die ethischen Standards und Arbeitsmoral, die die Identität der Arbeiterklasse und die Bedeutung der Revolution bildeten. Dies hat das politische Leben verändert, aber es kann einer Linken Auftrieb geben, die die Werte der Gleichheit des alten revolutionären Subjekts bekräftigt, zusammen mit den Praktiken der demokratischen Radikalisierung der neuen Bewegungen und der traditionellen Arbeiterklasse: Die alten Klassen verkümmern in der neue Genetik des Kapitals, also wie die Werte der Aufklärung durch das Aufkommen des Faschismus zunichte gemacht werden.
Bei diesen Wahlen wird es um all das gehen, so wie es auch in Pinochets Chile und Viktor Orbans Ungarn der Fall war. In Allendes Chile haben wir gewonnen. Im Ungarn von Lukács haben wir verloren. In Brasilien werden wir gewinnen.[4]
*Tarsus im Gesetz Er war Gouverneur des Bundesstaates Rio Grande do Sul, Bürgermeister von Porto Alegre, Justizminister, Bildungsminister und Minister für institutionelle Beziehungen in Brasilien. Autor, unter anderem von mögliche Utopie (Kunst und Skulpturen).
Aufzeichnungen
[1] GRAMSCI, Antonio. Ausgewählte Werke. Lissabon: Editorial Estampa, 1974, Bd. Ich, S. 310.
[2] WALLERSTEIN, Immanuel. Nach dem Liberalismus – Auf der Suche nach dem Wiederaufbau der Welt. Petrópolis: Vozes, 2002, S. 23.
[3] ANDERSON, Perry. Die Ursprünge der Postmoderne. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Herausgeber, 1999, S. 67-68.
[4] Dieser Text ist von den Veröffentlichungen in der Zeitschrift inspiriert Theorie und Debatte NEIN. 53.
