von RONALDO TADEU DE SOUZA*

Zehn Thesen zum Klassenrassismus

„Die Stimme der Dunkelheit war eine Stimme der Unzufriedenheit, der Ermüdung der Erde, die sich ernsthaft und schmerzhaft näherte und von weit her kam, von den Bergen der Vorfahren […][aber] in den Bergen.“ Fallen. Dämmerung." (Feuer beleuchtet. James Joyce, Odysseus).

Im Folgenden schlage ich diesen 20. November vor – „Gedenken“ an den Tag von Schwarzes Bewusstsein – zehn Thesen zum Klassenrassismus in Brasilien und einige bescheidene Vorschläge, wie man ihn bekämpfen kann.

1.

Für jeden ernsthaften Menschen mit Skrupeln besteht kein Zweifel daran, dass das Problem und die Lösung für die brasilianische Gesellschaft in den Spuren liegen, die die Sklaverei hinterlassen hat, und im gesamten sozialen System, das das Leben von Millionen Menschen in Brasilien organisiert. Auf den Schultern, mit der Kraft der Waffen, der Subjektivität und der Intelligenz, der angestammten Kultur und Geschichte der schwarzen Männer und Frauen, die der koloniale Kapitalismus (Portugiesen) und weite Teile der vorherrschenden Eliten (Handel, Landwirtschaft, Menschenhandel) hierher gebracht haben, liegt das, was ist heute kennen wir es als Brasilien. Die aggressive Kapitalakkumulation, die Bildung einer sehr starken weißen Kapitalisten- und Bürgerklasse, die Bildung einer Gesellschaft, die das Rückständige mit dem Neuen verbindet, um sich selbst und ihre Rassenpathologien zu reproduzieren, der gewalttätige Staat – die Mörder selbst, die Lotterie der Weißen Elite-dominant – und rassistisch: All diese Umstände sind Folgen der Tatsache, dass hier das eingepflanzt wurde, was Florestan Fernandes eine Sklavengesellschaft nannte. Daher gibt es keine Möglichkeit einer wirksamen und echten „Befreiung“ schwarzer Männer und Frauen von dem Klassenrassismus, der ihr Leben ausrottet, insbesondere von schwarzen Jugendlichen, Jungen und Mädchen, die entweder ihre Existenz verlieren, wenn sie von rationalen und geplanten Gewehrkugeln getroffen werden oder ein besserer Horizont entgeht ihnen aufgrund wirtschaftlicher, sozialer und staatlicher Projekte, die sie seit langem in absolutes Elend und höchstens auf die untersten Plätze in der Arbeitsstruktur des Landes gestürzt haben, was die Artikulierung der Senkung der Gehaltsvereinbarungen möglich und intensiv macht Zusammensetzung des Kapitals (wie auch Francisco de Oliveira demonstrierte in Kritik der dualistischen Vernunft), wenn wir nicht auf die eine oder andere Weise zum Zusammenbruch einer solchen Gesellschaft führen.

2.

Wenn These 1 über eine gewisse theoretische und politische Logik verfügt, folgt sie in kohärenter Weise den Merkmalen der staatlichen Organisation, die in Brasilien seit den Zeiten der ersten schwarzen Widerstandsorganisationen in den Quilombos in Kraft sind. Der Klassenstaat hier, der Staat, der die gemeinsamen Angelegenheiten der dominanten weißen rassistischen Elite organisiert, ist eine eiserne Hand (Conceição Evaristo), die darauf zugeschnitten ist, die schwarze Rebellion präventiv niederzuschlagen. Die Modalitäten, in denen die Unterdrückung der Schwarzen tagtäglich geschieht, nehmen die unterschiedlichsten Formen an – ohne zu vergessen, was ihre inhaltliche Bedeutung ist: die Unterdrückung, Vernichtung und der mitleidlose Tod der schwarzhäutigen Menschen. Ob in der historischen Konstruktion der Streitkräfte mit präventiven Merkmalen (sogar die Bürgerverfassung von 1988 empfiehlt in Artikel 142, dass „die aus der Marine, dem Heer und der Luftwaffe bestehenden Streitkräfte dauerhafte und reguläre nationale Institutionen sind, die auf der Grundlage einer Hierarchie organisiert sind“) und Disziplin unterstehen der höchsten Autorität des Präsidenten der Republik [des damaligen Katechon] und dienen der Verteidigung des Vaterlandes, der Gewährleistung der verfassungsmäßigen Befugnisse und, auf Initiative einer dieser Autoritäten, der Gewährleistung von Recht und Ordnung ” (meine Betonung)); in der Organisation von (militarisierten) Polizeikräften, die auf unnachgiebige und abscheuliche Weise einen asymmetrischen Krieg gegen den „Feind“ der Nation führen; in den paramilitärischen Kräften, „Agenten“ des Staates (die monatelang gejagt und feige Marielle Franco, eine schwarze, lesbische und linke Stadträtin, ermordet haben – im Jahr 2022 wird es ein halbes Jahrzehnt dauern, ohne dass wir wissen, wer ihren Tod angeordnet hat), die die Wache darstellen, die bei der Ausübung des Völkermords mithilft; und in der Struktur des Justizsystems eindeutig rassistisch (siehe die ausgezeichnete und detaillierte Forschung von Marta Machado FGV-Cebrap zu diesem Thema): Was wir erleben, ist die Position eines Rassenstaats, der eifrig für die weiße Elite arbeitet. Es geht nicht darum, die institutionellen Schlupflöcher, die uns das politische Spiel von Zeit zu Zeit bietet, töricht und naiv abzulehnen; Das ist es, insbesondere in einer Zeit, in der eine offen rassistische rechte Regierung, die unsere Vernichtung „plant“, angesichts einer unwiderlegbaren historischen und sozialen Tatsache Stellung bezieht. Der Kampf um (mehr) Rechte, gerechte Gerechtigkeit, einfühlsame öffentliche Stellen usw. – schließt das Verständnis nicht aus, dass wir dringend aufständischen und radikalen Widerstand gegen den brasilianischen Staat leisten müssen.

3.

Die Organisation, der Widerstand, der Kampf und die „sozialen Bewegungen“ der Schwarzen reichen bis ins XNUMX., XNUMX. und XNUMX. Jahrhundert zurück, als die ersten Quilombos aufkamen. Palmares in Alagoas, der repräsentativste und symbolischste von ihnen, aber nicht nur er – es gab Quilombos in Minas, Bahia, Goiás, Mato Grosso, Rio de Janeiro und in der südlichen Region (Pelotas), es wurde zum wichtigsten schwarzen Aufstand in Suche nach Freiheit. effektive Freiheit. Zusätzlich zu dem bedeutenden natürlichen Schutz, der für den Widerstand und die politisch-militärischen Gegenoffensivstrategien gegen die Ordnungskräfte von grundlegender Bedeutung ist, haben die Quilombos, wie João José Reis sagt, „[eine] sozioökonomische Struktur geschaffen, die stark von geprägt ist.“ die politisch-militärische Organisation“. In den Worten von Beatriz Nascimento ist es mehr als entscheidend, dass wir den Quilombola-Heldentum wiedererlangen (als adäquate politische Erfahrung für moderne Modelle des Kampfes gegen die dominierende weiße Elite).

4.

Seitdem hat Brasilien organisatorische Erfahrungen – sozialer, politischer und kultureller Art – mit den unterschiedlichsten farbigen Völkern gemacht: in einer heftigen Bereitschaft, sich den vielfältigen Erscheinungsformen des Klassenrassismus als soziales System zu stellen. In Brasilien nach 1930 erlebten die Organisationen und Modelle zur Bekämpfung der Reproduktionselemente der Sklavengesellschaft goldene Zeiten und Glanz; ohne jemals über die Ziele, die sie erreichen wollten, zu streiten. Petrônio Domingues im Artikel „Brasilianische Schwarze Bewegung: einige historische Anmerkungen“ (Revista Tempo, v. 12, Nr. 23, 2007) rekonstruiert die vielschichtige Entwicklung der organisierten Kräfte des schwarzen Kampfes in Brasilien.

5.

Ob die Soziologie von São Paulo, die Arbeit und Forschung von Carlos Halsenbag, die Reflexionen schwarzer Frauen aus unseren Geisteswissenschaften wie Virgínia Leone Bicudo (Soziologin und Psychoanalytikerin), Beatriz Nascimento (Historikerin) und Neusa Santos Souza (Psychoanalytikerin und Psychiaterin), um nur einige zu nennen Nur wenige waren theoretische Instrumente, die eine ausgefeilte konzeptionelle Ausrüstung zur kritischen Interpretation lieferten und intellektuelle Grundlagen für die Praxis des Kampfes gegen Rassismus in Brasilien boten – schwarze Männer und Frauen würden sich mit dem sozialen System (das den Klassenrassismus ersetzt) ​​und dem Staat auseinandersetzen (Hand aus Eisen) der soziale Gedanke eines der größten brasilianischen Soziologen.

Casa-Grande und Senzala von Gilberto Freyre, mehr als ein Interpretationsessay über die nationale Bildung, wurde es in die „offiziell aufgezwungene“ Erzählung unserer sozialen und politischen Sensibilität als Selbstverständnis und Selbstwahrnehmung der konstitutiven Bedeutung der Gesellschaft in den Tropen umgewandelt. Er, Gilberto Freyre, behauptete auf den mehr als 500 Seiten seines Hauptwerks, dass in der brasilianischen Kultur tatsächlich ein Gleichgewicht der Gegensätze herrsche. Es ging nicht darum, die Konflikte und die körperliche Gewalt der Sklaverei gegen schwarze Männer und Frauen aus der Diaspora nicht zu beobachten. Einerseits war es so, dass Freyres Beobachtung vor allem die Vision der weißen Oligarchie des Nordostens widerspiegelte, die das tägliche Leben im Herrenhaus lebte – und dort wollte der Soziologe aus Pernambuco die erzwungene und schließlich „spontane“ gegenseitige Durchdringung nachweisen Zwei Dynamiken unterschiedlicher Kulturen (die afrikanische und die weiße portugiesische), die sich vermischten und einzigartige Formen des Zusammenlebens hervorbrachten, die es in der Geschichte moderner Nationen selten gab – auf der anderen Seite wurde und wird Freyres Erzählkonstruktion dafür mobilisiert Tag als die eigentliche Natur der brasilianischen Kultur und Gesellschaft (ca Casa-Grande und Senzala als Erzählung siehe Luiz Costa Lima – Die solare Version des Patriarchalismus und Neil Larsen- Der „Hybrid“ als Fetisch: „Rasse“, Ideologie und Erzählung in Casa-Grandee Senzala).

Wenn Gilberto so gedacht hat, und tatsächlich spielt es für uns keine Rolle, und der von ihm gewählte Weg und einige seiner späteren Texte sind nicht die glorreichsten und lassen Raum für die Aussage, dass er trotz des Gigantismus seiner Arbeit ein konservativer Mann war und Der Punkt der Rechten ist also, dass die Überlegungen, die er über das Gleichgewicht des Antagonismus anstellte, Aspekte eines dichten Nebels annahmen, der besagte, dass es in Brasilien keinen Rassismus gab, nicht gibt und niemals geben wird. Das Zusammenleben von Schwarzen und Weißen in vielen Räumen, die (zynische) Herzlichkeit, das alltägliche liebevolle Lächeln, die affektiven Beziehungen zwischen Rassen, Karneval und Samba und die soziale Nichtsegregation waren klare Beweise dafür, dass es Rassismus auf diese Weise nicht gab. Und dass schwarze Bewegungen und Anführer (überwiegend links) eine friedliche Gesellschaft mit reicher kultureller Vielfalt spalteten.

Speichellecker der derzeit dominierenden weißen Elite wie Leandro Narloch, Demétrio Magnoli und Antonio Risério können in gewisser Weise und verständlicherweise als späte Echos der Seiten von gelesen werden Casa-Grande und Senzala. In der Tat; Auch heute noch streben wir danach, genau das Gegenteil zu beweisen. Und wir scheitern ausnahmslos. (Hier habe ich keinen Platz, um dieses Thema zu untersuchen, aber es ist wichtig zu verstehen, wie das Massenkommunikations- und Kultursystem des größten Medienvehikels Brasiliens und einer der größten Organisationen der Welt funktioniert Ballon/family Marinho hat dieses Verständnis des sozialen Selbst den Brasilianern meisterhaft vermittelt. Schauen Sie sich nur die Standardhandlungen von Seifenopern an – heute „abgeschwächter“ angesichts der ständigen und wiederholten Forderungen von Aktivisten und schwarzen Bewegungen – und wir können die Subtilität der erkennen aktuelle Linie des Senders, schwarze Profis in sein Programmraster einzufügen (Reality-Show-Programme, auf der Bühne, Interviews, Moderatoren im Journalismus usw.) und die Verhaltensdispositionen, die diese Einfügungen kreuzen, als wären sie ein in der reichen nationalen Vielfalt erzielter Konsens. Der Wächter: In einem aktuellen Interview warnte Sueli Carneiro, dass die schwarze Bewegung eine Zeit lang die Ideenstreitigkeiten vernachlässigte. (Es empfiehlt sich, sie zu wiederholen.)

6.

Im 2000. Jahrhundert, gerade in den letzten zwei Jahrzehnten, die bis heute vergangen sind, werden komplexe Linien in Bezug auf Klassenrassismus und die Auseinandersetzung mit ihm artikuliert. Es wurden unbestreitbare Erfolge erzielt: Seit den 2010er Jahren (2021-XNUMX) hat sich eine neue schwarze Subjektivität herausgebildet, die „selbstbewusster“, hochmütiger, hochmütiger, „rebellischer“ wird und aktuelle Formen politischer Organisation begleitet (hier spielen soziale Medien eine unbestrittene Rolle). und kategoriale Rolle); Absolventen mit Zugang zu öffentlichen und privaten Exzellenzuniversitäten (PUCs und FGVs), Wissenschaftler und schwarzhäutige Wissenschaftler, Forscher mit einem soliden Hintergrund in den Sozial- und Humanwissenschaften mit Erfahrung in fortgeschrittenen internationalen Universitäten und Forschungszentren, öffentliche Intellektuelle, die Einfluss auf die Öffentlichkeit haben Debatte über Gut und Böse (Djamila Ribeiro, Jones Manoel, Letícia Parks, Sílvio de Almeida, um nur einige zu nennen); schwarze (weibliche) Politiker, meist mit Verbindungen zur radikalen Linken, wie PSOL (Taliria Petrone, Erika Hilton, Luana Alves, Marielle Franco [anwesend!], Erica Malunguinho, Áurea Carolina, Andréia de Jesus, Vivi Reis) kämpfen mit Mut, Mut und Mut der Vertreter der dominierenden weißen Eliteklasse in den gesetzgebenden Kammern (sie sind die geschwätzige Stimme der Untergebenen im Allgemeinen und der schwarzen Männer und Frauen im Besonderen – aber sie müssen auf Lenins Formulierungen in der Debatte mit Kautsky über das Technische achten). Einschränkungen der Institutionen und Parlamente im modernen Staat, die fast ausnahmslos die Status Quo, in diesem Fall dominantes Weiß); Eine Schicht schwarzer Männer und Frauen erreichte mit der öffentlichen Politik der Einkommensverteilung in den 15 Jahren der PT-Regierung relative soziale Mobilität; und das Gesetz der Quoten, vielleicht die grundlegende und konstitutive Grundlage dieser gesamten Architektur aus Kampf, Anerkennung, Schmerz und Errungenschaften.

Die weiße Elite und die herrschende Klasse haben uns nichts angeboten. Abgesehen von Lächeln und bezaubernden Haltungen, wie ein funkelnder Umhang, der glänzt, um die kalte Grobheit der Stahlinstrumente zu verbergen (und zu blenden), die vor langer Zeit darauf vorbereitet wurden, den Schwung der schwarzen Rebellion – gewaltsam – einzudämmen. Doch diese Erfolge reichen nicht aus. Es geht nicht darum, zwischen Rechten und Anerkennung zu wählen oder radikale Erfahrungen der Subversion der vorherrschenden weißen Ordnung zu machen – das Nullsummenspiel. Es geht darum, den unnachgiebigen Realismus (Perry Anderson) in uns festzusetzen. Tag für Tag werden wir Zeuge eines Kampfes der schwarzen Klassenrasse ums Überleben; in den niedrigsten Jobs, an den Kreuzungen der Hauptstraßen unserer Metropolen, in der manchmal naiven Suche nach Gerechtigkeit gegen die Vernichtung ihrer Jugend und ihrer Kinder durch staatliche und halbstaatliche Attentäter, im Traum von einem Job, der die Möglichkeit dazu bietet Er muss seine Familie unterstützen, muss sich den Sicherheitskräften stellen, die ihn als inneren Feind der Nation betrachten, und in den Warteschlangen vor Gesundheitszentren und Krankenhäusern sieht man schwarze und braune Mädchen mit ihren Kindern auf dem Schoß, die auf Pflege warten (und manchmal auch schwarze Frauen). ältere Menschen, manche mit weißen Haaren, putzen stundenlang in solchen öffentlichen Einrichtungen). Soziale und Rassenungleichheit ist ein Euphemismus sozialwissenschaftlicher Forschungsagenden – ich bestehe darauf, dass es sich um einen täglichen grausamen und asymmetrischen Kampf der Rassenklasse gegen die dominante weiße Elite, ihre vielfältigen Unterdrückungsarsenale (die sie nach Belieben mobilisiert) und eine Reihe von Rassisierten handelt Ideen, die von der brasilianischen Sozialorganisation verbreitet werden.

7.

Die Regierung Bolsonaro-Guedes-Mourão ist die treffendste Erklärung für den Klassenrassismus, der die Lebensweisen der nationalen Gesellschaft in Brasilien prägt. Es handelt sich um eine Regierung der „präventiven Konterrevolution“ (Arno Mayer), die nach dem institutionellen Putsch von 2016 im März 2018 konsolidiert wurde, als zwei Milizionäre – Staatsagenten, die in den 1970er Jahren gegründeten Todesschwadronen zur Bekämpfung von Favelas und Armenvierteln in Rio fortführen de Janeiro ermordete – wie die Forschung des Soziologen José Cláudio Souza Alves von der UFRRJ deutlich zeigt – Marielle Franco. Es handelt sich um ein Projekt für das Land, das von der Gruppe, die Bolsonaro an die Macht gebracht hat, ins Leben gerufen wurde, mit dem Ziel dessen, was einige Sozialtheoretiker und Philosophen als Bürgerkrieg gegen ein bestimmtes politisches Subjekt bezeichnen. Es sind die People of Color: schwarze Männer und Frauen, junge Menschen und Kinder, die in der Schusslinie der aktuellen Regierung stehen.

In einer aktuellen Debatte argumentiert Paulo Arantes, dass die Waffen, die Olavo de Carvalho, der Erzengel, der den Rittern die Botschaft überbringt, in seiner Residenz in Virginia, USA, zur Schau stellt, keineswegs für die Bärenjagd bestimmt sind, wie er sagt und sich Gebildete vorstellt Klasse, die nationale Intelligenz; Es ist eine esoterische, verschlüsselte Botschaft im Stil von Strauss (Leo Strauss) – die Gewehre, Karabiner, Winchester und Pistolen sind für uns mit schwarzem Fell bestimmt. Marielle Franco, eine schwarze Frau der Linken, kämpferisch für sich selbst – ihre Stimme auf den Tribünen des Stadtrats von Rio war ein Donnerschlag, der gegen die weiße politische Klasse ausbrach – war die erste, die in die Schusslinie der Bolsonaristen geriet. Guedista-Projekt. Ihre heimtückische Vernichtung stellt ein Symbol dar, das wir unbedingt ernst nehmen müssen.

Nun erfolgt die Neugliederung der brasilianischen kapitalistischen Wirtschaft in das gegenwärtige Regime der neoliberalen Akkumulation (das seit den 1970er Jahren in der Geschichte unterschiedliche Formen aufweist), in dem der Staat brauchen auf den Markt (siehe Marco D'Eramo – Ruleby Target, Sidecar/New Left Rezension) erwirbt im Rahmen der brasilianischen Gesellschaftsformation Aspekte politischer Aggressivität gegenüber schwarzen Männern und Frauen. Um dies zu veranschaulichen, wollen wir zwei aktuelle Ereignisse erwähnen: Eines, bei dem der Präsident der Abgeordnetenkammer, Arthur Lira, ein Staatsbeamter, den Rat von André Esteves, einem Geschäftsmann und Investmentfondsbetreiber, einholt (unter den gleichen Umständen hält Esteves ein Treffen mit Investoren ab). und spricht über das Hindernis, das die Abgrenzung von Land ist), der andere über den Einstieg in die Agrarindustrie-Börse (Bolsonarismus-Unterstützungsgruppe) und die Möglichkeit, in seine Aktien zu investieren.

Die Auswirkungen dieser Ereignisse sind für die schwarze Bevölkerung in all ihren Variationen klar – von Quilombolas bis hin zu Landarbeitern, von denen, die von der Agrarindustrie auf überhöhte Lebensmittel angewiesen sind und diese konsumieren werden, bis hin zur Beschränkung des Staates auf eine bloße Speerspitze des Bolsonaro-Guedes-Projekts – Wir nennen nur zwei von unzähligen Beispielen.

8.

Daher ist es dringend notwendig, über die Beziehung zwischen Rassenfragen und der brasilianischen Linken nachzudenken. Es besteht ein unbestreitbares historisches Missverhältnis. Die Reflexion durchläuft mehrere Bereiche, den theoretischen, den historischen, den politischen und den strategischen. Auf der theoretischen Ebene ist die Verschmelzung nationaler und internationaler schwarzer Gesellschaftstheorien – selbst derjenigen der Identitätsepistemologie, die am besten verstanden werden – mit dem besten sozialen und kritischen linken Denken suggestiv. Der (asymmetrische) Streit zwischen den Erkenntnistheorien (asymmetrisch, da es offensichtlich ist, dass schwarze Gesellschaftstheorien nicht den Status und das Prestige linker Theorien im Allgemeinen haben) begünstigt nicht diejenigen, die am meisten einen intellektuellen und politischen Horizont benötigen, um dem Klassenrassismus und den Kräften der kompromisslosen Weißen entgegenzutreten Rechts.

Die Linke ist, und das muss gezeigt werden, stark voreingenommen, und um zeitgenössisches Vokabular als „rassistisch-institutionell“ zu verwenden, muss sie die umfassende Kapazität anderer Wissensmatrizen anerkennen – und das ist selbst in „Bewegungen“ unangemessen. und schwarze Figuren bezeugen die Behauptung, dass die Arbeiterklasse von Marx weiß, europäisch und weiß gewesen sei jedermann: Das ist im besten Fall so, die anderen wissen, worum es geht. Hier sind nur einige Referenzen aus der Meinungsverschiedenheit. Im Hinblick auf die Geschichte ist es notwendig, den Beitrag schwarzer Theoretiker zum historischen Verständnis der Probleme Brasiliens zu überprüfen. Es erübrigt sich, die verborgenen und erkenntnistheoretisch eliminierten Namen zu erwähnen. Es reicht nicht aus, nur von Machado de Assis – weiß – zu sprechen.

Auf politischer Ebene und insbesondere für schwarze Persönlichkeiten und Bewegungen liegt es an ihnen, ihre falsche Position zu überprüfen, dass es nicht so wichtig sei wie im Hinblick auf die Rechte und die Linke. Dies ist ein fataler Fehler, der vor allem diejenigen trifft, die linke politische Aktionen im Zusammenhang mit dem Rassenkampf am dringendsten benötigen. Wer eine solche Formulierung ausspricht, auch mit unterschiedlichen Absichten, muss zumindest darüber nachdenken, was er den vier Ecken sagt. Integrieren Sie auf strategischer Ebene schwarze Jugendliche (Arbeiter im weitesten Sinne) in politische Organisationen und linke Parteien und führen Sie eine ernsthafte und brüderliche Debatte, vorzugsweise mit Radikalen, aber nicht nur, mit dem Ziel, das Thema praktischer Maßnahmen im Kampf dagegen zu bilden Klassenrassismus ist drängend.

9.

Im nächsten Jahr werden zehn Jahre des Quotengesetzes abgeschlossen sein, und der Kampf, der sich für die Abschaffung des Gesetzes abzeichnet, beginnt, klarere Konturen zu gewinnen, wie an den Haltungen einiger Schriftgelehrter der dominanten weißen Elite zu sehen ist: mit Leandro Narloch an der Spitze, gefolgt von Demétrio Magnoli, Antonio Risério und anderen. Aufmerksamkeit und Kampf mit den Werkzeugen, die jeder im Rahmen seiner Positionen und Handlungen, Orte des Zusammenlebens (Akademie, Parteien, Organisationen, Kollektive, alternative Presse) und Repertoires (Charles Tilly) hat, werden notwendig sein. (Die Kräfte der brasilianischen Rechten wissen, dass ein qualitativ hochwertiger Zugang zu höherer Bildung im Allgemeinen und zur Öffentlichkeit im Besonderen nicht nur der Mechanismus zur Verringerung der quälenden Rassen-, Sozial- und Einkommensunterschiede ist, sondern auch in die Hände und Köpfe schwarzer Jugendlicher gelegt werden muss.) der Gedanke kritisch, radikal und emanzipatorisch:

Francis Fukuyama am Anfang seines Artikels Die Endgeschichte Er erklärte, dass es von nun an, am Ende der Geschichte, um Ideen ginge. Auch der Tod von Marielle Franco ist vier Jahre her, ohne dass bekannt wurde, wer den Mord angeordnet hat. Marielles Namen und den Kampf, den sie geführt hat, zu ehren bedeutet, dafür zu kämpfen, dass ihre Mörder für das Verbrechen zur Rechenschaft gezogen werden, sogar im Rahmen der Klassenjustiz – denn das ist es, was wir jetzt haben, und es wird noch eine Weile in Kraft bleiben, bis wir echte Emanzipation erreichen folglich neue Formen Organisation des gesellschaftlichen Lebens.

Es gibt heute einen entscheidenden Faktor: Wir haben zwei Modalitäten im Streit um die Hegemonie des Kampfes gegen den Klassenrassismus. Liberale Repräsentativität im weitesten Sinne, die sich mit Teilen der weißen Elite verbündet, um ihre Positionen (und den epistemischen Markt) zu festigen, indem sie den ambivalenten Antirassismus in wirtschaftliches und kulturelles „Kapital“ umwandelt (siehe die epistemischen Probleme des mehrdeutigen Begriffs von Anti). -Rassismus im Text des schwarzen amerikanischen Politikwissenschaftlers Adolph Reed) und Sektoren, mit einem sensiblen Blick für diejenigen, die leibhaftig unter den Folgen einer Sklavenhaltergesellschaft leiden, die bereits ihre Unzufriedenheit mit diesem Zustand zum Ausdruck bringen und sich allmählich darauf zubewegen radikalere Ausarbeitungen mit einer marxistischen Tendenz, aber nicht nur. (Die akademischen schwarzen konzentrischen Kreise in der öffentlichen Exzellenzuniversität schwanken zwischen den beiden Modalitäten: mit einer leichten Hegemonisierung der liberalen Darstellungsweisen und der epistemisch-kulturellen Agenda ihrer intellektuellen und Forschungsarbeit.)

Manchmal erfordert die Situation einen ätzenden Kommentar, er ist unwiderlegbar und wir brauchen hier zunächst kein Werturteil zu fällen: Es gibt einen schwarzen Sektor, der heute „Teil“ einer „Mittelklasse“ ist, mit anderen Interessen im Streit (und in a XNUMX. Im Moment ist es bequem, diesen Umstand zu würdigen, da er in gewisser Weise positiv ist; Armut und Elend sind unter keinen Umständen lobenswert), eine Wahrheit, die eminent in der Minderheit ist, auch wenn sie über die Einflussnahme übt konventionelles Kommunikationsmittel, und eines, das die materiell grausame Realität des Klassenrassismus überlebt und seine Redseligkeit hat. Es muss leider ohne Nullsumme entschieden werden. Aus den in diesen einfachen Thesen genannten Gründen bevorzuge ich die zweite Gruppe.

10

Endlich; Dort, wo das schwarze politische Subjekt (die nichtidentische Universalität) zu finden ist, wird die brasilianische Gesellschaft ihre brennendsten Probleme lösen. Die Transformation (Emanzipation und Revolution) wird schwarz sein oder nicht. Ein schwarzer Theoretiker, einer der größten Intellektuellen des Jahrhunderts, der 60 Jahre nach seinem Tod vollendet hatte, sagte: „[der] Kampf […] wird beginnen und […] zu einem Kampf gegen Ausbeutung, Elend und Hunger führen“ – und wir hoffen auf wirksame Freiheit.

*Ronaldo Tadeu de Souza ist Postdoktorand am Department of Political Science der USP.