Von MARIA RITA KEHL*

A Die Familie wurde in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts deprivatisiert und der zentrale Kern der heutigen Familie implodierte, gekreuzt durch intime Kontakte mit Erwachsenen, Teenagern und Kindern aus anderen Familien

1.

Eine der Beschwerden, die Psychoanalytiker in ihren Praxen am häufigsten hören, lautet: „Ich wollte unbedingt eine normale Familie haben!“ Teenager, die Kinder getrennt lebender Eltern sind, ärgern sich über die Abwesenheit ihres Vaters (oder ihrer Mutter) zu Hause. Alleinstehende Frauen beschweren sich darüber, dass es ihnen nicht gelungen ist, eine Familie zu gründen, und getrennt lebende Frauen werfen sich selbst vor, dass sie es nicht geschafft haben, ihre eigene Familie aufrechtzuerhalten. Geschiedene Männer suchen nach einer zweiten Chance, eine Familie zu gründen.

Alleinerziehende Mütter sterben vor Schuldgefühlen, weil sie ihren Kindern keine „richtige Familie“ gegeben haben. Und junge Singles setzen große Hoffnungen auf die Möglichkeit, Familien zu gründen, die anders – also besser – sind als die, aus denen sie stammen. Über all diesem Gerede steht ein institutioneller Diskurs, der die Auflösung der Familie für den sozialen Verfall, in dem wir leben, verantwortlich macht.

Die Sprecher dieser Rede können Juristen, Pädagogen, religiöse Menschen und Psychologen sein. Die Presse ist ihr privilegiertes Vehikel: Jedes Jahr, mehrmals im Jahr, interviewen Zeitungen und Zeitschriften „Fachleute auf diesem Gebiet“, um den Zusammenhang zwischen der Auflösung der Familie, wie wir sie bis zur ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts kannten, und der Jugendkriminalität hervorzuheben , Gewalt, Drogenabhängigkeit, Orientierungslosigkeit bei Jugendlichen usw.

Als ob sie glaubten, dass die Familie der Kern der Machtübertragung sei, der allein das gesamte Gebäude der nationalen Moral und Ordnung tragen kann und sollte. Als ob die soziale Krise, die das ganze Land betrifft, nichts mit der Verschlechterung des öffentlichen Raums zu tun hätte, die in Brasilien systematisch vor sich geht und vor allem die ärmsten Schichten seit fast vierzig Jahren betrifft.

Und vor allem, als würden sie ignorieren, was wir Psychoanalytiker niemals vergessen können: die „normale“, monogame, patriarchalische und endogame Kernfamilie, die zwischen dem Beginn des 19. und der Mitte des 20. Jahrhunderts im Westen vorherrschte (so wenig). Zeit? …) war das große Labor der Neurosen, wie die Psychoanalyse gerade zu dieser Zeit erfuhr.

Mit jeder neuen Bevölkerungszählung in Brasilien gibt es neue Beweise dafür, dass die Familie nicht mehr dieselbe ist. Aber „das Gleiche“ in Bezug auf was? Wo ist der Nullpunkt, an dem wir den Grad der „Auflösung“ der heutigen Familie messen? Der Satz „Die Familie ist nicht mehr dieselbe“ deutet bereits auf die Überzeugung hin, dass die brasilianische Familie irgendwann einen Standard außerhalb der Geschichte erfüllt hätte.

Es weist darauf hin, dass wir unser Familienleben im Vergleich zu einem idealisierten Familienmodell bewerten, einem Modell, das den Bedürfnissen der entstehenden bürgerlichen Gesellschaft in der Mitte des 19. Jahrhunderts entsprach. Tatsächlich deuten aktuelle demografische Studien auf eine Abkehr von diesem Standard hin, den die brasilianische Mittelschicht als Ideal angenommen hatte.

2.

In diesem Szenario extremer Mobilität in Familienkonstellationen wurden neue Formen des Zusammenlebens um die Notwendigkeit herum improvisiert – die sich nicht geändert hat –, Kinder großzuziehen, die Früchte vorübergehender liebevoller Verbindungen, die kein Gesetz, weder von Gott noch von Menschen, mehr erzwingen kann sie halten ewig.

Die heutige Gesellschaft, die vor allem von Marktgesetzen regiert wird, die Gebote des Wohlbefindens, des Vergnügens und der sofortigen Befriedigung aller Wünsche verbreiten, erkennt nur Liebe und sexuelle Erfüllung als legitime Grundlagen ehelicher Verbindungen an. Die Wahlfreiheit, die dieser moralische Wandel bietet, die (reale) Möglichkeit, unzählige Male zu versuchen, das eigene Schicksal zu korrigieren, fordert ihren Tribut in Hilflosigkeit und Unbehagen.

Man spürt die Hilflosigkeit, weil die Familie keine feste Institution mehr ist, sondern zu einer umständlichen und prekären Gruppierung geworden ist, die von dem am wenigsten verlässlichen Gesetz unter den Menschen regiert wird: dem Gesetz der Zuneigungen und sexuellen Impulse.

Das Unbehagen entsteht durch die Schulden, die wir machen, wenn wir die Familie, die wir gegründet haben, mit der Familie vergleichen, die unsere Eltern uns angeboten haben. Oder mit der Familie, die unsere Großeltern ihren Kindern geschenkt haben. Oder mit dem Familienideal, das unsere Großeltern von früheren Generationen geerbt haben, die es jedoch nicht unbedingt erkannt haben. Wie weit müssen wir in der Zeit zurückgehen, um die ideale Familie zu finden, mit der wir unsere eigene vergleichen?

3.

Es ist nicht notwendig, zu den europäischen bürgerlichen Revolutionen zurückzukehren, um nach den Verlusten im Westen und insbesondere in Brasilien seit den 1950er Jahren zu suchen. Es genügt, sich an die „traditionelle brasilianische Familie“ zu erinnern und zu fragen: Was Bedauern wir, dass etwas verloren gegangen ist oder sich verändert hat? Wäre die Gesellschaft gesünder, wenn sie weiterhin nach dem Vorbild großer ländlicher Familien organisiert bliebe, die gleichzeitig vom Patriarchen des großen Hauses beschützt und unterdrückt würden, der die Sexualität der Frauen und das Schicksal der Männer kontrollierte?

Wir vermissen die Familie, die um den Landpatriarchen herum organisiert ist, mit seinem Pendant aus unehelichen Kindern, die in den Sklavenunterkünften oder in der Kolonie zurückgelassen werden, der stillen und seufzenden Beamtenfrau, den gehorsamen und ängstlichen Kindern des Vaters, unter denen ein oder zwei zukünftige Lehrlinge hervorstechen würden . häuslicher Tyrann? Das rückwirkende Gefühl von Trost und Sicherheit, das wir nostalgisch auf das ländliche Patriarchat Brasiliens projizieren, wäre nicht, wie Roberto Schwarz in „Ideen fehl am Platz“ dargelegt hat, ein Nebeneffekt der Ausbeutung von Sklavenarbeit, die Brasilien als letztes Land abgeschafft hat. fast an der Tür des 20. Jahrhunderts?

Oder vermissen wir die entstehende Familie der städtischen Mittelschicht, in sich verschlossen, inzestuös wie in einem Nelson-Rodrigues-Drama, voller Angst vor einer Ansteckung mit Angehörigen der unmittelbar unteren Schicht, auf Distanz gehalten auf Kosten absurder Vorurteile und Restriktionen? ?

Ich vermisse die „guten“ Familien, die in Angst vor ihren eigenen Nachbarn lebten, Angst vor jedem neuen Lebensabschnitt, Angst vor der Sexualität ihrer jugendlichen Söhne und Töchter hatten – verleumderisch und neidisch auf das Leben anderer Menschen und ihr Eheleben so führten, wie man es tun würde ein kleines Unternehmen leiten? Vermissen wir Ehen, die durch fast endogame Werbung herbeigeführt werden, strikt auf Menschen unseres Niveaus beschränkt sind und auf Kosten wirtschaftlicher Abhängigkeit, sexueller Unerfahrenheit und der Entfremdung von Frauen aufrechterhalten werden?

4.

In gewisser Weise wurde die Familie ab der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts deprivatisiert, nicht weil der öffentliche Raum wieder die Bedeutung erlangte, die er im gesellschaftlichen Leben bis zum 18. Jahrhundert hatte, sondern weil der zentrale Kern der heutigen Familie implodierte und von Intimität durchdrungen wurde Kontakt zu Erwachsenen, Jugendlichen und Kindern aus anderen Familien.

Im verwirrenden Stammbaum der Tentakelfamilie leben nicht blutsverwandte Geschwister mit „Stiefvätern“ oder „Stiefmüttern“ (mangels besserer Bezeichnung) zusammen, manchmal aus der zweiten oder dritten Ehe eines ihrer Elternteile, und bauen tiefe Bindungen zu Menschen auf Sind sie nicht Teil des ursprünglichen Kerns ihres Lebens?

Jeder dieser extrem verzweigten Bäume enthält die Umrisse der Wunschbewegungen Erwachsener in den verschiedenen Phasen ihres Lebens – unberechenbares Verlangen, das im Rahmen einer Kultur, die es den Subjekten erlaubt und verlangt, unermüdlich für die Befriedigung ihrer Fantasien zu kämpfen, noch komplexer wird.

Es ist auch wichtig, die Rolle der Medien, insbesondere des heimischen und allgegenwärtigen Fernsehens, bei der Durchbrechung der familiären Isolation und infolgedessen bei der zunehmenden Schwierigkeit für Eltern zu beachten, zu kontrollieren, was an ihre Kinder übertragen wird. Die zeitgenössische Tentakelfamilie, weniger endogam und luftiger als die stabile Familie im Muster des 19. Jahrhunderts, trägt in ihrem unregelmäßigen Design die Merkmale frustrierter Träume, aufgegebener und wieder aufgenommener Projekte, Hoffnungen auf Glück, die die Kinder, wenn sie Glück haben, fortsetzen die Träger sein.

Denn jedes Kind eines getrennten Paares ist eine lebendige Erinnerung an den Moment, in dem diese Liebe Sinn machte, als dieses Paar in Ermangelung eines Musters, das den neuen Familienzusammensetzungen entspricht, in den Aufbau einer Zukunft investierte, die den Idealen möglichst nahe kam . der Familie der Vergangenheit. Ideal, das die Pläne für das Eheglück der heutigen Kinder und Jugendlichen von der Stelle unbewusster Fantasien wegführen wird.

Ein Ideal, das, wenn es nicht überwunden wird, ein Hindernis für die Legitimierung der Lebenserfahrung dieser gemischten, lustigen, seltsamen, improvisierten Familien sein könnte, die so weit wie möglich mit Zuneigung, Hoffnung und Enttäuschung aufrechterhalten werden.

*Maria Rita Kehl ist Psychoanalytikerin, Journalistin und Autorin. Autor, unter anderem von Ressentiment (boitempo). [https://amzn.to/3ZuGGyI]

Ursprünglich veröffentlicht am Boitempo-Blog.

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