von ANTONIO CANDIDO*
Die Insel ist für andere lateinamerikanische Völker ein Beispiel dafür, wie es möglich ist, die größtmögliche soziale Gerechtigkeit zu erreichen
Ich war 1979 Tage lang, von Januar bis Februar XNUMX, in Kuba, als Mitglied einer der Jurys für den jährlichen Preis Haus der Amerikas. Dabei handelt es sich um Romane, Kurzgeschichten, Gedichte, Essays, Kinderliteratur und Testimonials für lateinamerikanische Autoren oder Einwohner lateinamerikanischer Länder. Ab 1979 wurden Lyrik- und Belletristikpreise für französisch- und englischsprachige antillianische Schriftsteller vergeben. Ab 1980 wird es einen Preis für Brasilianer in portugiesischer Sprache in verschiedenen Genres geben. Eine der wichtigsten Bedeutungen dieser Auszeichnung ist die Tatsache, dass sie jedes Jahr das Treffen von Intellektuellen aus allen lateinamerikanischen Ländern fördert, ohne dass sie unter der Schirmherrschaft eines imperialistischen Landes stehen.
Ich war zusammen mit vier weiteren Kolleginnen Teil des Essay-Preiskomitees: einer Argentinierin, einer Kubanerin, einer Puertoricanerin und einer Russin. Wir geben drei Werke an, von denen eines ausgewählt werden sollte; Es stellte sich jedoch heraus, dass es alle drei waren, da es aufgrund nicht vergebener Preise freie Plätze gab. Die ausgezeichneten Autoren waren Puertoricaner mit marxistischer Ausrichtung; ein halbgoldmanischer Guatemalteker mit etwas Bakhtin und einem gewissen Strukturalismus; ein Mexikaner, der der Tradition positiver Monographien folgte, ohne bewussten ideologischen Bezug.
Der Aufenthalt war faszinierend, aber mühsam, da es in wenigen Tagen viel Stoff zum Lesen gab. Aus diesem Grund war es nicht möglich, alle von den Gastgebern angebotenen Möglichkeiten zu nutzen: Besuche von Bildungs-, Wohlfahrts- und Kultureinrichtungen; Ausstellungen, Shows, Konzerte, Konferenzen, Filmvorführungen; Besuche auf Bauernhöfen und Genossenschaften etc. Es war vor allem nicht möglich, entspannt durch das Landesinnere zu schlendern, enger mit den Menschen zusammenzuleben, mit der natürlichen Neugier eines Menschen, der zum ersten Mal ein sozialistisches Land besucht und sehen möchte, wie es funktioniert, in den Alltag einzudringen . Was sich gelohnt hat, war die vorherige Lektüre aktueller Bücher von Brasilianern wie Fernando Morais, Jorge Escosteguy und Ignácio de Loyola. (Erst auf dem Rückweg habe ich das von Antônio Callado gelesen). Die ersten beiden waren dorthin gegangen, um Vollzeit zu beobachten und zu schreiben; Aber Ignatius von Loyola, ich weiß nicht, wie er in der Lage war, aktiv an einer Preiskommission mitzuwirken und dennoch so viel für sein Buch zu sehen und aufzuschreiben. Die drei ermöglichten eine relative Vorbereitung auf den Besuch.
Auch César Vieira, der im Komitee für Theateraufführungen war, war sehr hilfsbereit und kannte sich gut aus, da er zuvor mit seiner Theatergruppe Kuba besucht hatte. Darüber hinaus nutzte ich Gespräche und Streifzüge mit brasilianischen Bewohnern teilweise über längere Zeit; Kollegen aus den Kommissionen, die über Erfahrung im Land verfügen; von den Kubanern selbst, immer bereit zu informieren, zu diskutieren und zuzuhören.
Daher waren XNUMX Tage nicht unvorbereitet. Darüber hinaus kommt es in solchen Situationen zu einer Art verdichteter Erfahrung, da man mehr sehen und aufnehmen kann als in normalen Phasen. Das Zusammenleben gewinnt an Intensität, die Beobachtungsgabe wird geschärft, die Poren des Geistes öffnen sich und die Neugier schlüpft in die Siebenmeilenstiefel der Wahrnehmung. Daher habe ich ein gewisses Vertrauen in meine Eindrücke.
Da wir von den Gastgebern programmiert wurden, konzentrierten sich unsere Erlebnisse auf die positiven Aspekte des Landes, die in den Bereichen, die ich sehen konnte, überraschend waren: kulturelles Leben, Schule, Wohlfahrts- und Landwirtschaftsorganisation, Kunst. Ich habe nichts von Industrie oder staatlichen Mechanismen gesehen. Aber in den Lücken in den Programmen und soweit es die Schwierigkeit des Stadtverkehrs zuließ, ging ich durch die Straßen, ging in Restaurants, sah etwas von den Komitees zur Verteidigung der Revolution und hatte gewisse Kontakte in der überfüllten Wohngegend von Innenstadt von Havanna. Und viele lockere Straßengespräche zwischen so netten und kommunikativen Menschen. Ich hätte mich sogar fast an einer Gartendiskussion darüber beteiligt, ob eine Billion tausendmal oder hundertmal mehr als eine Milliarde ist, wobei der Verteidiger der ersten Hypothese mit seiner zurückgezogenen Miene das in der Welt erklärt „Es gibt Millionäre, es gibt Milliardäre, aber es gibt keine Billionäre“. Alle älter als ich, fröhlich, vielleicht ein wenig betrunken, Zigarren im Mund, genossen die Kühle des Nachmittags im Schatten der alten Martí-Statue.
Der Kubaner, den wir auf der Straße und bei Treffen treffen, wirkt im Allgemeinen fröhlich, entspannt, hochmütig und ohne einen Anflug von Kafajestät. Man hat nie den Eindruck der deprimierten oder verlegenen Menschen, die in bestimmten Ländern die Aufmerksamkeit des Besuchers auf sich ziehen. Es ist, als ob die soziale Gleichheit durch die Abschaffung der privilegierten Klassen auch den Drang unterdrückte, sie nachzuahmen, den deprimierenden Wunsch, wie sie auszusehen; und etabliert so eine Lebensweise, die sowohl natürlich als auch selbstbewusst ist. Im Falle Kubas liegt das auch daran, dass jeder durch die Siege über eine Art tröstlichen Stolz erlangte der Feind (und was für ein Feind, nur wenige Kilometer entfernt, mit der größten Stärke der Welt). Und weil wir die schwierigsten Phasen im Kampf um den Aufbau eines sozialistischen Landes überwunden haben.
Als wir nach fast einer Woche in der Nähe von Cienfuegos nach Havanna zurückkehrten, fuhren wir in die Schweinebucht, um die Stätte und das Museum zu besichtigen, die sich mit der gescheiterten Expatriate-Invasion befassen, die zu Kennedys Zeiten von den Vereinigten Staaten finanziert und geleitet wurde. Zu diesem Zeitpunkt begann Jesus Díaz, ein ausgezeichneter Kurzgeschichtenschreiber und Filmemacher, von den Manövern der Kräfte zu berichten, die zur Landung zusammenkamen, einige entlang dieses Weges, andere in der Umgebung. Er, der damals noch sehr jung war, kommandierte einen Zug. Als er das sagte, stand er auf und der Busverantwortliche (der dem Fahrer nahe steht) kam und verbrüderte sich und gab auch seine Informationen weiter. Er war älter als Jesus, hatte einen ausgesprochen populären Typ und befehligte im selben entscheidenden Kampf auch einen Zug einer anderen Einheit.
Unter diesen expansiven Männern, die in der heroischen und erhebenden Atmosphäre des Kampfes für die besten Ideale geformt wurden, die eine Generation von Kubanern geprägt haben, könnte man eine klare Vorstellung davon haben, was Streitkräfte sind, die auf dieser menschlichen und ideologischen Ebene aufgebaut sind; wie sehr sie der oft leeren Metapher vom „Volk in Waffen“ Realität verleihen; und wie all dies zu der festen Gelassenheit beigetragen haben muss, die man bei den Menschen beobachtet.
(Im Hotel Passacaballo in der Nähe von Cienfuegos hatte ich mich bereits mit dem Buschef angefreundet und seine wilden Ideen über die Gewalt geschätzt, die zur Einführung des Sozialismus zur richtigen Zeit und in der richtigen Dosis notwendig sein könnte. sagte er. Und er zitierte das Beispiel von Allende und der übermäßigen Toleranz, die am Ende dem Feind den Sieg beschert und so noch mehr Gewalt provoziert, denn wir kennen den weißen Terror.
Ein weiterer Faktor für die Lebensweise, den ich kommentiere, ist sicherlich die Ruhe in Bezug auf Grundbedürfnisse, die die Kubanische Revolution tatsächlich gelöst hat. Es ist beeindruckend, wie sich Freunde und Feinde des Regimes in diesem grundlegenden Punkt einig sind: dass in 20 Jahren die entscheidenden Probleme gelöst wurden und das kubanische Volk in zufriedenstellender Weise alles hat, was es braucht, in Bezug auf Nahrung, Gesundheit, Bildung und Soziales Sicherheit; weniger zufriedenstellend, aber ausreichend in der Unterbringung. Die Revolution beendete extreme Armut und Ungleichheit und gab allen mehr oder weniger gleiche Chancen. Das Wohnungsproblem muss noch auf einem guten Niveau gelöst werden, dessen Lösung in Ländern, die wirtschaftliche Gleichheit herstellen, immer schwierig und langsamer ist, was zeigt, wie unglaublich die Benachteiligung und Ungleichheit in diesem Sektor in Klassengesellschaften sind. Im Gegensatz zu früher haben jetzt alle Kubaner einen anständigen Ort zum Leben, aber der Wohnraum ist immer noch knapp und es herrscht Unbehagen. Soweit ich weiß, könnte es beim derzeitigen Bautempo in Kuba noch viele Jahre dauern, bis wirklich guter Wohnraum für alle zur Verfügung steht. Auch der städtische Verkehr lässt zu wünschen übrig, es gibt nur wenige Busse und mehr Taxis als Vasqueiros. Aber ich wiederhole: Jeder weiß, dass das Wesentliche gelöst ist.
Der Arbeiter, der nach einer langen Schlange und einer Fahrt in einem überfüllten Fahrzeug in sein bescheidenes Haus zurückkehrt, muss sich nur mit der schlechten Laune und der Müdigkeit dieser Schwierigkeit auseinandersetzen. Die großen materiellen Ursachen der Verzweiflung bestehen für ihn nicht mehr, denn es mangelt ihm nicht am Nötigsten: Unterkunft, Nahrung, Kleidung, medizinische Hilfe, Bildung für seine Kinder, Geld. Vorausgesetzt, Sie leben wie ein brasilianischer Arbeiter und arbeiten wie dieser auf langen Reisen, haben Sie ihm gegenüber ein entscheidendes Bündel von Vorteilen, die Ihnen Seelenfrieden und Entspannung von zersetzenden Spannungen ermöglichen.
In den alten Mehrfamilienhäusern im Zentrum von Havanna sitzen die Arbeiter am Ende des Nachmittags geduscht auf ihren Stühlen und unterhalten sich mit den Nachbarn, während ihre Kinder gut genährt, gut gekleidet und mit allem Notwendigen von der Schule nach Hause kommen Material, mit den Möglichkeiten eines jeden kubanischen Jungen, ob Sohn eines Bauern oder eines Beamten, eines Arbeiters oder eines Ministers, eines Fahrers oder eines Schriftstellers. Der flanierende Ausländer hat den Eindruck, dass er sich tatsächlich in einem anderen System befindet; dass der Sozialismus aufgebaut wird und damit ein anderer Ton der Menschheit.
Wenn dieser Ausländer beschließt, eine Straße oder ein offenes Feld entlang zu gehen; Wenn Sie bei einem Abendspaziergang bis zum Hotel längere Zeit durch die Straßen laufen wollen, ist die Gefahr, wegen Ihrer Armbanduhr ausgeraubt oder ausgeweidet zu werden, nicht größer. Kriminalität ist sozusagen normal, in dem unvermeidlichen Ausmaß, das man sich in einer gut organisierten Gesellschaft vorstellt. (Ich habe nichts Schlimmeres gehört als den Diebstahl von Sonnenbrillen, Kameras, Geldbörsen, gelegentliche Pfarrergeschichten, seltene vorsätzliche Kontofehler und schwarze Tauschvorschläge, harmlos für den Touristen, schwerwiegend für den Befürworter, da die Strafen für Unehrlichkeit hoch sind ). Dieses Selbstvertrauen, das von jedem ausgeht, von der Basis aus, von Tag zu Tag, überrascht und beruhigt Besucher, die an unsere und andere Haltestellen gewöhnt sind; Gleichzeitig offenbart es die Transformation des Menschen, zusammen mit der Transformation der Gesellschaft, wobei das eine das andere bedingt.
Diese in Lateinamerika unglaubliche Neuheit des Menschen kann in den unterschiedlichsten Aktivitäten nachgewiesen werden, von der fast wundersamen Verwirklichung einer heilenden Therapie für Geisteskrankheiten bis hin zum Funktionieren der Komitees zur Verteidigung der Revolution – wie ich mehr gesehen habe mehr als einer, unter freiem Himmel, auf einem Straßenabschnitt, der in einen Zuschauerraum umgewandelt wurde, mit den Stuhlreihen, dem Regietisch, der Tribüne, den Scheinwerfern und Lautsprechern. Dort kann man wirklich sehen, wie die Leute diskutieren, beraten und Einfluss auf Themen nehmen, die vom schlechten Essen in einem Restaurant in der Nachbarschaft bis zur Arroganz eines Mitarbeiters reichen. Dann beginnt der Betrachter die außergewöhnliche Energiefreisetzung zu spüren, die der Sozialismus mit sich bringt. Für die enorme Masse, die die wirtschaftliche Ungleichheit erstickt und geistig verkrüppelt, eröffnet sie Möglichkeiten für die Erfüllung jedes einzelnen, was unmittelbar zur Erfüllung aller wird. In Kuba verlief dieser Prozess parallel zu einem anderen, und das war ein großes historisches Glück: der Exodus der Feinde, der freiwillige Abzug der Bourgeoisie mit ihrem langen Schwanz aus Parasiten und korrupten Menschen, die das Land von einem großen Teil der Elemente befreite das hätte ständig die größten Probleme hervorgerufen. Es kam gewissermaßen zu einer Substitution der Klassen, die eine der Bedingungen für deren fortschreitendes Verschwinden darstellte; und da es der Revolution gelang, den Angriff dieser gegnerischen Partei zu überwinden, war die Republik tatsächlich sauberer. Vielleicht ist es nur ein Eindruck, aber es scheint eine ausgeprägte Klarheit in den Menschen, in der Alltagsatmosphäre, in den Spielregeln zu herrschen. Für diejenigen, die es gewohnt sind, den Sozialismus in Büchern zu lesen und sich für sein fernes Kommen zu engagieren, ist dies eine Erfahrung, die beglückt und sich auszahlt.
Auf diese Weise gelingt es Kuba, den Menschen auf der Grundlage lebenswichtiger Garantien zu erneuern – etwas, das bisher kein anderes lateinamerikanisches Land auch nur skizziert hat. In anderen sozialistischen Ländern gibt es eine akzentuierte Rhetorik über diese menschliche Neugestaltung; Aber häufig scheint es, dass unmittelbare Ziele technischer und wirtschaftlicher Art im Vordergrund stehen, um diese Humanisierung, die in Kuba so gegenwärtig und vollendet zu sein scheint, weit voranzutreiben (und wer weiß, wie man das unmöglich machen kann).
Daher entsteht der Eindruck eines offeneren und flexibleren Sozialismus, als bestimmte offizielle Formulierungen vermuten lassen. Einschließlich einer Erfahrungsfreiheit, deren ursprüngliche Züge sich von dem unterscheiden, was in anderen sozialistischen Ländern in der Praxis starr ist. Vielleicht aufgrund der Besonderheiten der kubanischen Geschichte.
In der Nationalbibliothek in Havanna nahm ich an einer Konferenz von Roberto Fernández Retamar teil, gefolgt von Debatten mit Teilnehmern einer Art Nationalkurs, dessen beste Studenten, allesamt Erwachsene, dort waren, um über die Figur von José Martí zu diskutieren. Es war von seinem quasi-sozialistischen Radikalismus die Rede, der einen wahren Vorläufer der gegenwärtigen Situation darstellte, als wäre er das lateinamerikanische Äquivalent der russischen Radikalen des letzten Jahrhunderts, nämlich Männer wie Herzen, Chernitchevsky, Dobroliubov. Damals dachte ich, dass Kuba aufgrund seiner frühreifen Fähigkeit, wirklich revolutionäre Positionen zu formulieren, vielleicht einzigartig unter den Lateinamerikanern sei; und nicht mit dem bloßen Autonomiegefühl anderer Nationen, bestimmt durch die herrschenden Klassen, die trotz der Statusänderung das Joch und seine ideologische Rechtfertigung aufrechterhielten. Martí wäre tatsächlich ein organischer Vorläufer gewesen (nicht nur ein Symbol); und das Gewicht seiner Aktion beeinflusst die Art und Weise, wie Kubaner den Marxismus assimilieren und Sozialismus praktizieren. Dies unterscheidet sich von dem, was im übrigen Lateinamerika geschah, wo in anderen Ländern die Rolle des Patriarchen den Konservativen oder den Berufungen von Königen ohne Krone zufiel. Die Originalität der kubanischen Lösungen (dachte ich, als ich den Debatten zuhörte) wurzelt im historischen Prozess des Kampfes um die nationale Befreiung. Aus diesem Grund wird Martí theoretisch nach Marx gestellt und Fidel Castro betrachtet sich als seinen Anhänger.[1].
Der Test einer (wirklichen) Revolution ist das Verhältnis zwischen ihren menschlichen Kosten und ihrem sozialen Gleichgewicht. Die Schlussfolgerung in dieser Hinsicht ist, dass Kuba mit einem Minimum an Freiheitsopfern ein Höchstmaß an Gleichheit und Gerechtigkeit erreicht hat. Es handelt sich um ein Regime, das auf die Befreiung des Volkes abzielt, um sein wirksames Handeln bei der Umgestaltung der Gesellschaft zu fördern. Deshalb musste und muss er Feinde neutralisieren, Rückschläge vermeiden, eine gewisse Härte aufbringen, um die für den Menschen humanste Lösung durchzuführen. Der Intellektuelle eines Landes, in dem die Bourgeoisie so stark dominiert, dass Meinungen eine Rolle spielen können; Sogar der Intellektuelle eines Landes wie Brasilien, das erst vor kurzem einen Teil des Rechts zurückerlangt hat, dieses Spiel zu spielen, mag es seltsam finden, zum Beispiel die strenge soziale Reglementierung der Arbeit in Kuba, die Beschränkungen seiner Presse, die Strenge gegenüber Gegnern. Aber gleichzeitig bestätigt es, dass es in unseren Ländern zwar oberflächlich betrachtet eine demokratische Praxis gibt, weil diese auf wirtschaftlicher und entfremdender Tyrannei über die absolute Mehrheit beruht; In Kuba gibt es oberflächlich und in der Tiefe eine relative Einschränkung der Praxis der Demokratie in ihren grundlegenden Aspekten, das heißt denjenigen, die nicht nur Gleichheit und Freiheit von Armut, sondern auch das Recht auf Beratung in den Basiseinheiten und auf Dialog gewährleisten mit den Führern, was zur Eroberung der mentalen Instrumente führt, die die Türen zu einem würdigen Leben öffnen.
Ich habe Beschränkungen für Kuba gelesen und gehört, und tatsächlich könnten einige davon gültig sein. Aber wenn wir ein Land oder ein Regime betrachten, werden unsere Augen von unseren Überzeugungen geleitet. Meiner Meinung nach sind die Mängel der kubanischen Revolution gering im Vergleich zu der enormen positiven Bilanz, das heißt dem Erfolg beim Aufbau des Sozialismus. Und ein offener, intelligenter, brüderlicher Sozialismus. Konservative und sogar traditionelle Liberale werden das sicherlich anders sehen, weil sie immer an die Struktur selbst denken und nicht an den Prozess, der den Dingen den wahren Sinn verleiht.
Mit wenig Verständnis für diesen Prozess und mit einer formalistischen Sichtweise scheint es mehrere würdige Kritiker zu geben, wie zum Beispiel die spanische Schriftstellerin Juna Goytisolo, um nur eine zu nennen, die im diesjährigen Artikel die häufigsten Einschränkungen in intellektuellen Kreisen auflistet, darunter auch in linken Kreisen ihr eigener Weg. Dies ist eine Buchrezension. Kuba: Ordnung und Revolution, von Jorge I. Domínguez, in New York Review of Books (Bd. XXVII; Nr. 4, 22. März 1979).
Lassen wir die Analyse und die Einzelheiten der Reparaturen beiseite und legen wir nun die Schlussfolgerung fest, in der sich der Autor wie viele andere genau wiederfindet. Nachdem ich erkannt hatte, dass die Kubanische Revolution die Arbeitslosigkeit praktisch beendete; dass es „spektakuläre Erfolge“ in den grundlegenden Bereichen Bildung, Gesundheit und Wohnen für die Armen hatte; Danach kommen sie zu den scheinbar großen Minuspunkten. So sagt er, dass es in der Karibikregion schon immer vier Plagen gegeben habe: (1) Monokultur; (2) Caudillismus; (3) Militärregierung und Diktatur; (4) Abhängigkeit von den Vereinigten Staaten. Seiner Meinung nach hat sich in Kuba daran nichts Wesentliches geändert, mit dem Unterschied, dass eine Abhängigkeit von der Sowjetunion entstanden sei.
Es ist eine Reflexion formaler Natur in dem Sinne, dass jedes Thema als eigenständiges Merkmal und nicht in seinem Zusammenhang mit der Realität gesehen wird. Oder anders ausgedrückt: Es wird anhand der logischen Erscheinung gesehen, nicht in der Realität des Kontexts, der es ermöglicht, die wahre Bedeutung zu bestimmen.
Tatsächlich besteht die Monokultur des Zuckers weiterhin, aber ihre negativen Folgen für die Gesellschaft sind verschwunden, einschließlich der Konzentration des Reichtums in den Händen einer Oligarchie und der Arbeitslosigkeit in der Nebensaison; oder andererseits ist Zucker kein Faktor mehr für die Konzentration des Reichtums in wenigen Händen, noch für die Unterwerfung unter den Imperialismus, noch für monströse Ungleichheit, noch für die Hilflosigkeit des Arbeiters, der zuvor periodisch ins Elend gestürzt wurde.
Es gibt weiterhin eine männliche Führung, die jedoch nicht durch wirtschaftliche Interessen aufgezwungen wird, um die Ungleichheit aufrechtzuerhalten. Sie wird nicht nur von verschiedenen Gremien kontrolliert, sondern wird auch jederzeit durch den Dialog mit der Bevölkerung und den Wünschen der Organisationen sanktioniert, da sie den Bestrebungen der Bevölkerung und den gesellschaftlichen Bedürfnissen entspricht. Fidel Castro ist ein äußerst humaner Führer, der tatsächlich als Repräsentant fungiert, nicht zuletzt aufgrund seiner außergewöhnlichen Fähigkeit zur direkten Konsultation mit den Stützpunkten und seiner Loyalität gegenüber den Organen der Revolution. Wie Alceu Amoroso Lima sagte, ist er zweifellos der größte lateinamerikanische Führer dieses Jahrhunderts und hat die Statur der großen Befreier des letzten Jahrhunderts.
Was den dritten Punkt betrifft, so reicht die formalistische Vereinfachung aus, um einen zum Lächeln zu bringen. Die kubanische Armee entstand aus dem Guerillakrieg, aus dem revolutionären Kampf und ist in Wirklichkeit ein verlängerter Arm des bewaffneten Volkes. (Die roteste Blume des Pueblo, wie im alten spanischen republikanischen Gesang). Er hat die Revolution gemacht und ist gewissermaßen ihre Bedingung; Die Beteiligung an der Macht ist ihr Dienstanteil neben dem anderer Sektoren. Ich möchte es mit den blutigen und brudermörderischen Armeen der Karibik, Mittel- und Südamerikas vergleichen; Der in diesen Fällen beobachtete Wunsch, seine Rolle an der Macht mit der Polizeigewalt im Dienste der herrschenden Klassen gleichzusetzen, ist fast komisch.
Schließlich ist bekannt, dass die Sowjetunion und andere sozialistische Länder (mit einem weniger attraktiven Sozialismus als Kuba) die kubanische Revolution unterstützten und ihr Überleben weitgehend ermöglichten. Aber selbst ablehnende Gelehrte erkennen an, dass Kuba trotz der Loyalität gegenüber diesen Ländern, die durch gemeinsame Absichten und Dankbarkeit bestimmt wurde, eine bemerkenswerte Unabhängigkeit in seiner Politik bewahrt hat, selbst gegen den Strich sowjetischer Präferenzen, wie im Fall der Hilfe für Angola und Mosambik. . Das ist unter anderem bei Nichtsahnenden zu lesen Probleme des Kommunismus, inoffizielle nordamerikanische Veröffentlichung (Bd. XXVII Nov.-Dez. 1977). Bleiben wir jedoch bei der Argumentation auf Goytisolos schematischem Terrain, könnte man sagen: „Nun gut, nehmen wir an, dass Kuba von der amerikanischen Abhängigkeit in die sowjetische Abhängigkeit übergegangen ist.“ Was verändert dich als Erstes? Was ist Ihnen der Zweite wert? Während die Vereinigten Staaten es durch aufeinanderfolgende politische Organisationen der Oligarchie entwürdigend in ein halbkoloniales Anhängsel verwandelt hatten; während es auch heute noch direkt und indirekt das ganze Glück der Duvalliers und Somozas unterstützt, die finstersten Regime in Amerika aufrechtzuerhalten; Unterdessen hilft die Sowjetunion Kuba beim Aufbau eines humanen Sozialismus, der die Probleme gelöst hat, die alle anderen lateinamerikanischen Länder plagen.
Die Schlussfolgerung für diejenigen, die wirklich soziale Gerechtigkeit sehen wollen, ist, dass Kuba, wenn es von einer großen Anzahl von Ländern unterstützt wird, nicht auf dieses oder jenes angewiesen sein muss und sich freier entfalten kann. Es geht also um Unterstützung, nicht um Ablehnung; die enormen Qualitäten zu erkennen und die Mängel zu verstehen; Unterstützungsbewegungen in jedem unserer Länder zu fördern, die Druck auf die Regierungen ausüben, diplomatische Anerkennung und Austausch zu erreichen. Wenn sie normale Beziehungen zu einer großen Zahl anderer Staaten aufrechterhalten können, wird Kuba immer offener, weniger monokulturell, weniger auf seine Sicherheit bedacht, demokratischer und wohlhabender sein. Sie stellt für die anderen lateinamerikanischen Völker ein Beispiel dar, wie es möglich ist, größtmögliche soziale Gerechtigkeit zu erreichen. Deshalb hat Kuba das Beste von Amerika.
*Antonio Candido (1918-2017) war emeritierter Professor an der Fakultät für Philosophie, Literatur und Geisteswissenschaften der USP. Autor, unter anderem von Literatur und Gesellschaft (Gold auf Blau).
Ursprünglich in der Zeitschrift veröffentlicht Begegnungen mit der brasilianischen Zivilisation, No. 18, im Dezember 1979.
Hinweis:
[1] In einem sehr wichtigen, demnächst erscheinenden Buch, dessen Originale ich lesen konnte, analysiert Florestan Fernandes eingehend und mit umfassenden Informationen die ursprünglichen Aspekte der revolutionären Tradition Kubas.
