von LUIZ MARQUES*
Die Privatisierung der persönlichen Existenz kann als Symptom einer „Entfremdung“ interpretiert werden, die die kollektive Bindung an die Spezies und den Planeten außer Kraft setzt
Benjamin Constant war ein beredtes Mitglied der Nationalversammlung in der zweiten Hälfte der Französischen Revolution ab 1795 und auch während der Restauration zwischen 1815 und 1830. Er war ein Anführer der liberalen Opposition namens „Unabhängige“. Auf der berühmten Konferenz Von der Freiheit der Alten im Vergleich zu der der Moderne, thematisiert den Übergang von der direkten Demokratie zur repräsentativen Demokratie, vom „Platz der Revolution“ zum „Parlament“. Die Reflexion beschäftigt sich mit einigen zeitgenössischen Themen.
Für den in Frankreich ansässigen Schweizer Denker beruhte die Freiheit der antiken Athener auf der Teilung der politischen Macht und der Befriedigung, Entscheidungen auf der öffentlichen Ebene der Regierung zu beeinflussen. Als Teil einer kollektiven Körperschaft kann der Bürger Waffenstillstände nach Maßgabe der Gruppe befragen, ablehnen und genehmigen. Gibt öffentlich die Richtung vor polis. Hält sich privat an kulturelle Vorgaben und reproduziert die in der Gesellschaft bereits etablierten Sitten und Bräuche – ohne das Bewährte in Frage zu stellen.
Freiheit dient ausschließlich dem Bürger, nicht dem Einzelnen. Der Alltag ist von vielen Vorsichtsmaßnahmen und Hindernissen umgeben. Die Gesetze begrenzen das eheliche Verhalten und die Behandlung von Kindern unter Strafe der Ächtung bis zum Äußersten. Vorbehaltlich der Anordnung der Republik ist die Personen Sie wandern verloren im normativen Gewirr Athens umher und versuchen zu entschlüsseln, was richtig ist.
Was in der modernen Freiheit zählt, ist der Genuss des Privatlebens. Es liegt an den Institutionen, objektive Bedingungen für die Nutzung des Privilegs zu gewährleisten, ohne Erlaubnis zu kommen und zu gehen und über Eigentum zu verfügen, das genutzt oder missbraucht werden kann. Dies sind grundlegende Wünsche nach Erfüllung. Genuss entsteht durch Individualisierung, er hängt von den Neigungen und Eigenheiten jedes Einzelnen ab. Der Einzelne projiziert sich in die Wertehierarchie. Das private Engagement hat Vorrang. Hedonismus ersetzt Loyalität. Aristoteles‘ Definition, dass Menschen soziale Tiere sind (Sohn Politiker) gibt dem Narzissmus nach.
Der Handel verwandelt Bürger in Verbraucher und schafft Autonomie angesichts gesellschaftlicher Konventionen. Das Eingreifen der republikanischen Behörden wird abgelehnt, um Spekulationen und den Wettbewerb zwischen Spekulanten nicht zu behindern. „Wenn Regierungen Geschäfte steuern, tun sie dies mit weniger Vorteilen.“ Der ideologische Virus von gefälschte Nachrichten gegen staatliche Planung.
Die Privatisierung der persönlichen Existenz kann als Symptom einer „Entfremdung“ interpretiert werden, die die kollektive Bindung an die Spezies und den Planeten außer Kraft setzt. Die Behauptung spiegelt den hegemonialen Geist der Antike wider. Wer sich trotz seiner Befugnisse nicht in das öffentliche Leben einmischte, wurde als „Idiot“ gebrandmarkt; etymologisch, im Griechischen, „wer sich von politischen Angelegenheiten fernhält“. Teilnahme galt als kategorischer Imperativ, als edle und unwiderlegbare moralische Verpflichtung; jetzt nicht mehr.
Dennoch pulsiert in unserer Brust immer noch die Bewunderung für diejenigen, die es wagen, die Zügel des Schicksals selbst in die Hand zu nehmen. Seine Heldentaten scheinen die Erinnerung daran zu wecken, dass uns heute nichts mehr eine ähnliche Schwingung spüren lässt. Es ist schwer, keine Nostalgie für die Zeit zu verspüren, in der sich die Fähigkeit des Subjekts entwickelt hat, Hindernisse mit Hingabe und Würde zu überwinden. Es ist unmöglich, nicht die Disposition nachahmen zu wollen, die in der Lage ist, das zu verändern Status quo. Was benötigt wird, ist „eine effiziente jakobinische Streitmacht“, wie Antonio Gramsci es ausdrückte.
Herausforderungen unserer Zeit
Im Neoliberalismus wird die existenzielle Lücke, die die Ägide des Geldes hinterlässt, mit einem antisystemischen Schein gegen das System gefüllt. Sehen Sie den Terroristen in Santa Catarina, die föderative Einheit mit 320 aktiven Nazi-Zellen; mehr als ein Viertel der Schätzung im Land (1.117). São Paulo mit 12 Millionen Einwohnern hat 96 (Piaui, Mai 2023). Bolsonaro-Anhänger heulen, um einen Identitätsnachweis mit der Meute zu erbringen. „Jemand wird mich mögen“, heißt es in dem Vers von Cecília Meireles.
Versprechen der Liebe zur Nation verlagern Opfer auf Sündenböcke wie Einwanderer. Der intellektuelle Reduktionismus schützt Nekropolitik, Deindustrialisierung, Sparmaßnahmen, wirtschaftlichen Verfall, Umweltkatastrophen und die Explosion von Ungleichheiten. Chaos, Intoleranz, Kommerzialisierung, Entmenschlichung und Gewalt gegen Rechte breiten sich aus. Die Apokalypse naht.
Die extreme Rechte schlägt die Quadratur des Kreises vor. Einerseits fördert es die Dogmatik der individuellen Freiheit, in der „alles Feste in Luft aufgeht“ mit dem Zerstörerischen Laissez-faire neoliberal. Andererseits eignet es sich den Konservatismus vorkapitalistischer Gemeinschaften an. Emotionale Dualität bildet das Mosaik des Putsches. Kommunikationstechnologien und Organisationsmodalitäten von Große Technologien Im Zeitalter der Digitalisierung werden sie genutzt, um den demokratischen Rechtsstaat auf globaler Ebene anzugreifen. Politik und Regulierung kollidieren mit der Gesetzgebung aus der analogen Ära.
Der Neofaschismus baut die Zuneigung wieder auf, die die Globalisierung zerstört. Das ist die Bedeutung von Cybernetzwerken. Der Hass und der Groll werden durch romantische Kritik am Leben in der Metropole und einer Haltung gemildert blasierte angesichts des Leidens. Faria Limas Fibel über Wirtschafts-, Finanz- und Medienmacht lässt keine Alternativen zu. Aber in China konnten 600 Millionen Menschen durch Kontrolle der Finanzen, niedrige Zinssätze für Investitionen, finanzielle Befruchtung durch technologische Innovationen und einen „unternehmerischen Staat“ aus der Armut befreit werden. Nicht alle Chips wurden im „Entrepreneurial Individual“ hinterlegt.
Anders als die illiberale Rechte postuliert Benjamin Constant keinen Verzicht auf die öffentliche Freiheit. Vielmehr betont er, dass man lernen müsse, diese mit privater Freiheit zu verbinden. Persönliche Aufgaben stehen der Stimmabgabe nicht entgegen. Auch weil Untersuchungen zeigen, dass Apathie und Fehlzeiten nicht auf mangelndes Interesse zurückzuführen sind, sondern auf das Fehlen von Kommunikationskanälen, die die Höflichkeit beeinträchtigen. Wenn sie nicht existieren, dann deshalb, weil die Staatsbürgerschaft die Plutokratie stört und die Herrschaftsstrukturen die Stimme des Volkes ersticken. Ob der Kapitalismus demokratisch war, daran erinnert sich niemand; Die Inkompatibilität ist alarmierend.
In dem Buch, das kürzlich von Editora Hucitec mit der Perseu Abramo Foundation veröffentlicht wurde, heißt es: Demokratie versus Neoliberalismus (organisiert von Wagner Romão) verweist Ladislau Dowbor auf „Rentenismus“ als Produktionsweise und Neoliberalismus als Verkleidung. „Die Verantwortlichen sind nicht mehr die Kapitäne der Industrie, sondern diejenigen, die im Rahmen der Finanzialisierung Algorithmen, Kommunikationsplattformen und immaterielles Geld kontrollieren.“ Es ist besser, auf die digitale Revolution und den Übergang vom Industrialismus zum Finanzwesen zu achten, als Adjektive für den Kapitalismus aufzuzählen (unternehmensorientiert, parasitär, Überwachung). Die Gier der Rentiers überwiegt bereits den durch niedrige Löhne erzielten Mehrwert und führt zu einer Neukonzeptualisierung der Beschäftigung.
Die auf „Wahrheit“ (Wert des Wissens) und „Gute“ (ethischer Wert) ausgerichtete Politik trägt zur Offenlegung und Entmystifizierung verborgener Macht für die Gesellschaft bei (Rent-Seeking). Emanzipation erfordert die Schaffung von Bereichen der Beteiligung, des Bewusstseins und der Organisation, um den Herausforderungen des 21. Jahrhunderts in einem Zusammenspiel feindlicher Kongresskräfte in Brasilien zu begegnen. Allianzen helfen beiden und konditionieren die Handlungen der Unterdrückten an den Rahmen des „Dritten Weges“: Manchmal segeln sie über die rauen Wellen, manchmal gehen sie vor Anker. Die Dialektik der Freiheit zwischen Antike und Moderne erfordert die Ermächtigung des einfachen Volkes. Um die Leidenschaft der Rebellion und den Wunsch nach Transformation am Leben zu erhalten.
PS: „Die breite Front in Uruguay“ von José Mujica, Yamandú Orsi und Caroline Cosse bringt nach dem Tango der Verzweifelten im anarchokapitalistischen Schiffbruch Argentiniens einen neuen Atem nach Lateinamerika. Die Sonne scheint wieder. Kämpfen lohnt sich. Der Himmel unten / Himmel für die unten.
* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Während der Regierung von Olívio Dutra war er Staatssekretär für Kultur in Rio Grande do Sul.
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