von THOMAS PIKETTY*
Um die Gesellschaft von den Schäden durch Rassismus und Kolonialismus zu befreien, ist es notwendig, das Wirtschaftssystem zu ändern
Die Welle der Mobilisierungen gegen Rassismus und Diskriminierung wirft eine entscheidende Frage auf: die der Wiedergutmachung angesichts einer kolonialen und sklavenhaltenden Vergangenheit, die definitiv nicht vorübergeht. So komplex es auch sein mag, das Problem lässt sich weder in den Vereinigten Staaten noch in Europa für immer vermeiden.
Am Ende des Bürgerkriegs im Jahr 1865 versprach der Republikaner Lincoln den emanzipierten Sklaven, dass sie nach dem Sieg „ein Maultier und 40 Acres Land“ (etwa 16 Hektar) erhalten würden. Die Idee bestand darin, sie für jahrzehntelange Misshandlung und unbezahlte Arbeit zu entschädigen und ihnen eine Zukunft als freie Arbeiter zu ermöglichen. Wäre dieses Programm angenommen worden, hätte es eine weitreichende landwirtschaftliche Umverteilung bedeutet, hauptsächlich auf Kosten der großen Sklavenhalter.
Doch als die Kämpfe vorbei waren, geriet das Versprechen in Vergessenheit: Es wurde kein Entschädigungstext verabschiedet, und die 40 Acres und das Maultier wurden zum Symbol für die Täuschung und Heuchelei der Nordländer – und zwar so sehr, dass [Film-]Regisseur Spike Lee den Ausdruck ironisch verwendete Nennen Sie ihre Produktionsfirma. Die Demokraten erlangten die Kontrolle über den Süden zurück und setzten für ein weiteres Jahrhundert, bis in die 1960er Jahre, Segregation und Rassendiskriminierung durch. Auch hier wurde keine Entschädigung durchgesetzt.
Seltsamerweise führten jedoch andere historische Episoden zu unterschiedlichen Behandlungen. Im Jahr 1988 verabschiedete der Kongress ein Gesetz, das japanischen Amerikanern, die während des Zweiten Weltkriegs interniert waren, 20.000 US-Dollar gewährte. Die Entschädigung wurde 1988 noch lebenden Menschen gewährt (etwa 80.000 von 120.000 japanischen Amerikanern, die von 1942 bis 1946 interniert waren), und kostete 1,6 Milliarden US-Dollar. Eine ähnliche Entschädigung für afroamerikanische Opfer der Rassentrennung hätte einen starken symbolischen Wert.
Im Vereinigten Königreich und in Frankreich ging die Abschaffung der Sklaverei stets mit einer Entschädigung der Grundbesitzer durch das Finanzministerium einher. Für „liberale“ Intellektuelle wie Tocqueville oder Schoelcher war es eine Selbstverständlichkeit: Wenn wir diesen Eigentümern ihr Eigentum (das schließlich in einem legalen Kontext erworben wurde) ohne angemessene Entschädigung entziehen würden, wo würden wir dann damit enden? Gefährliche Eskalation? Ehemalige Sklaven mussten durch harte Arbeit die Freiheit erlernen. Ihnen stand lediglich die Verpflichtung zu, mit den Vermietern langfristige Arbeitsverträge abzuschließen, deren Fehlen zu einer Gefängnisstrafe wegen Landstreichens führen würde. Bis 1950 wurden in den französischen Kolonien auch andere Formen der Zwangsarbeit angewendet.
Als die Briten 1833 die Sklaverei abschafften, wurden umgerechnet 5 % des Nationaleinkommens des Vereinigten Königreichs (heute 120 Milliarden Euro) an 4.000 Eigentümer gezahlt, mit einer durchschnittlichen Vergütung von 30 Millionen Euro, der Ursprung vieler Vermögen noch heute sichtbar. Eine Entschädigung wurde 1848 auch den Eigentümern von Réunion, Guadeloupe, Martinique und Guyana gewährt. Im Jahr 2001, während der Debatten um die Anerkennung der Sklaverei als Verbrechen gegen die Menschlichkeit, versuchte Christiane Taubira erfolglos, ihre Abgeordnetenkollegen davon zu überzeugen, eine Kommission einzusetzen, die sich mit der Frage der Entschädigung von Sklavennachkommen, insbesondere im Hinblick auf den Zugang zu Land und Eigentum, befassen sollte. immer sehr konzentriert unter den Nachkommen der Pflanzer.
Die größte Ungerechtigkeit ist zweifellos der Fall von Saint-Domingue, das im 18. Jahrhundert das Juwel der französischen Sklaveninseln war, bevor es 1791 zu einem Aufstand kam und 1804 unter dem Namen Haiti seine Unabhängigkeit verkündete. Im Jahr 1825 belastete der französische Staat das Land mit erheblichen Schulden (300 % des damaligen BIP Haitis), um die französischen Landbesitzer für den Verlust ihrer Sklavenhaltung zu entschädigen. Da die Insel von einer Invasion bedroht war, hatte sie keine andere Wahl, als dieser Schulden nachzukommen und sie zu begleichen, die das Land bis 1950 nach vielen Refinanzierungen und Zinszahlungen an französische und amerikanische Bankiers wie in einer Fessel schleppte.
Haiti fordert nun von Frankreich die Rückerstattung dieser unfairen Steuer (heute 30 Milliarden Euro, ohne Zinsen), und es ist schwer, dem nicht zuzustimmen. Indem man jede Diskussion über eine Schuld ablehnt, die die Haitianer an Frankreich zahlen mussten, weil sie aufhören wollten, Sklaven zu sein, obwohl die von 1825 bis 1950 geleisteten Zahlungen gut dokumentiert sind und von niemandem bestritten werden, und über die Entschädigung für die Enteignungen, die während dieser Zeit stattfanden Durch die beiden Weltkriege besteht zwangsläufig die Gefahr, dass ein immenses Gefühl der Ungerechtigkeit entsteht.
Das Gleiche gilt für die Frage nach Straßennamen und Statuen, etwa der des Sklavenhändlers, der kürzlich in Bristol niedergerissen wurde. Natürlich wird es nicht immer einfach sein, die Grenze zwischen guten und schlechten Statuen zu ziehen. Aber wie bei der Umverteilung von Eigentum haben wir keine andere Wahl, als uns auf demokratische Beratungen zu verlassen, um zu versuchen, faire Regeln und Kriterien festzulegen. Die Ablehnung einer Diskussion bedeutet, die Ungerechtigkeit aufrechtzuerhalten.
Weit über diese schwierige, aber notwendige Debatte über Reparationen hinaus müssen wir auch und vor allem in die Zukunft blicken. Um die Gesellschaft von den durch Rassismus und Kolonialismus verursachten Schäden zu befreien, ist es notwendig, das Wirtschaftssystem zu ändern, das auf der Verringerung von Ungleichheiten und dem gleichen Zugang aller zu Bildung, Beschäftigung und Eigentum (einschließlich durch ein Mindesterbe) basiert, unabhängig von der Herkunft. für Schwarze und Weiße. Die Mobilisierung, die heute Bürger aus aller Welt zusammenbringt, kann dazu beitragen.
*Thomas Piketty ist Forschungsdirektor bei cole des Hautes tudes en Sciences Sociales und Professor an Pariser Wirtschaftsschule. Autor, unter anderem von Hauptstadt im XNUMX. Jahrhundert (Intrinsisch).
Tradução: Aluisio Schumacher [auf der Website veröffentlicht Hauptkarte]
Ursprünglich in der Zeitung veröffentlicht Le Monde [https://www.lemonde.fr/idees/article/2020/06/13/thomas-piketty-affronter-le-racisme-reparer-l-histoire_6042710_3232.html]
