von LUCIANO NASCIMENTO*
Die beste Chance, in Brasilien eine plausible Form der Höflichkeit im engeren Sinne zu erreichen, liegt in der tatsächlichen Investition in kommunikative Bildungspraktiken, die grundsätzlich und methodisch transkulturell und einfühlsam sind
Das Konzept von unzivile Gesellschaft wurde vom Journalisten, Soziologen und Schriftsteller Muniz Sodré entwickelt. Es handelt sich um einen Vorschlag zur Beschreibung eines komplexen zeitgenössischen Phänomens: der Entleerung des ethisch-politischen (also sozial verantwortlichen) Diskurses innerhalb der Prozesse der Mediatisierung und Finanzialisierung, die die Globalisierung mit sich gebracht hat. Ich habe hier nicht die Absicht, die Wege von Sodré nachzuzeichnen; Ich möchte vielmehr seine theoretische Perspektive nutzen, um die Aufmerksamkeit des Lesers auf das tatsächliche alltägliche Auftreten eines solchen Phänomens zu lenken und dann meine eigene Hypothese über eine praktikable Strategie aufzustellen, um dieser Entleerung entgegenzuwirken. Die Hypothese lautet wie folgt: Die beste Chance, in Brasilien eine plausible Form der Höflichkeit zu erreichen, sensu strictoliegt in der tatsächlichen Investition in kommunikative Bildungspraktiken, die grundsätzlich und methodisch transkulturell und einfühlsam sind. Ich möchte glauben, dass es bereits Beispiele für spontane Initiativen wie diese gibt, eine Tatsache, die darauf hindeutet, dass es möglich ist, ihre Konturen und Praktiken zu identifizieren und zu systematisieren, um bewusst den notwendigen Widerstand gegen die beschleunigte Erbauung unserer täglichen Barbarei zu fördern.
Verantwortung x Reaktionsfähigkeit
In einem Ende 2019 veröffentlichten Meinungsartikel erläutert Muniz Sodré, was er nennt unzivile Gesellschaft: „eine menschliche Ordnung, die von Kommunikationstechnologien regiert wird und sich mit der Destabilisierung konsensualer Darstellungsformen der Welt solidarisiert“[I]. Das aktuelle Stadium der Echtzeit-Informationsflusstechnologien ermöglicht die Etablierung von Interkonnektivitätsbeziehungen, die einerseits die Fluidität des Kapitals (insbesondere des spekulativen Kapitals) hypertrophieren und andererseits die Prozesse der Konstituierung von Subjektivitäten stark verkümmern lassen. Laut Sodré selbst ist der Rechenalgorithmus ein entscheidender Bestandteil dieser ganzen Ausrüstung, der für die letztendliche Schaffung und ständige Förderung von Marktnischen und Wahrnehmungsblasen verantwortlich ist.
In einem Szenario wie diesem geht der Aufbau der neoliberalen Spitze voran. In Brasilien ist es fest im Patrimonial- und Sklaverei-Erbe der brasilianischen Wirtschaftselite verwurzelt und hat bereits mehrere Platten: eine für die superinformierte Gier der sehr Reichen, eine andere für die uninformierte Verzweiflung der sehr Armen, und noch eine ganz sicher der größte von ihnen, für das unwissende Delirium der Abhilfe... Letztere haben übrigens einen privilegierten Blick auf den schrecklichen Horizont von Gersons Gesetz, und sie glauben fest daran, dass es darauf ankommt, in allem immer einen Vorteil zu haben, ohne große moralische Bedenken.
Es gibt die Blaupause der unzivilen Gesellschaft, ein Begriff, der schließlich „‚(…) tatsächlich kein bloßes Wortspiel ist, sondern ein Konzept, das sich auf die wirtschaftliche, politische und publizistische Verschlechterung der vom klassischen Liberalismus vorgegebenen Agenden bezieht.“ . Die Zuschreibung ausschließlicher gesellschaftlicher Verantwortung durch die absolute Dezentralisierung von Entscheidungen an den „Individuum-Bürger“ – ein vermeintliches „Instrument seiner selbst“ – ist einer der vorrangigen Verse des Evangeliums vom Markt, dem Rohmaterial des politischen Neoliberalismus.“[Ii].
Soziale (Un-)Verantwortung ist der angemessene Maßstab für die Unhöflichkeit – und damit auch für die Barbarei –, die wir in Brasilien erleben. Um eine solche Messung durchzuführen, ist jedoch eine klare Unterscheidung zwischen Verantwortung und Reaktionsfähigkeit unerlässlich.
Verantwortung ist die Fähigkeit, die von der ethisch-politischen Komponente ausgeht, die den sozialen Beziehungen des In-der-Welt-Seins immanent ist, und diese nicht außer Acht lässt; Es ist die subjektive Fähigkeit, symbolisch auf die politische und kulturelle Dynamik der Gemeinschaft, in der man lebt, zu reagieren. Reaktionsfähigkeit wiederum ist hauptsächlich eine Konversationskompetenz, sie setzt keine bewusste oder bewusste ethisch-politische Verknüpfung voraus oder impliziert sie; es ist, kurz gesagt, die bloße Fähigkeit zur Erwiderung.
Es ist daher nicht schwer zu schließen, dass in Brasilien eine der Säulen der Zivilgesellschaft, die Meinungsfreiheit (theoretisch erweitert durch Fortschritte in den Kommunikationstechnologien), täglich mit dem Schock konfrontiert ist, der durch die Umwandlung sozialer Netzwerke in entsteht ein gigantisches Babel der Reaktionsfähigkeit. Cybermobbing, hassen (Hasser), fakenews, eine Kultur der Absage, ein Amt des Hasses … sind Symptome dieser anderen Pandemie, die wir durchmachen: der Zwang zur öffentlichen Äußerung Meinung – angeblich ein eigenes, aber meist unmittelbares Ergebnis des durch algorithmische Logik erzeugten Herdeneffekts, also reiner Unterwerfung, wie Michel Pêcheux vielleicht sagen würde. Eine solche Krankheit ist nachweisbar in der Bereitschaft, alles zu kommentieren, in der Eile, schnell auf jede Frage zu antworten, eine Antwort, die oft hasserfüllt und losgelöst von Vernunft und Wahrheit ist und fast immer vergeblich und respektlos gegenüber dem Gesprächspartner spricht, ob nahe oder entfernt. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass soziale Netzwerke in unserem Land eine Arena waren, in der Reaktionsfähigkeit wichtiger war als Verantwortung – die Sorge um den Respekt vor dem Anderen, vor der Vielfalt der Meinungen, vor verschiedenen symbolischen Registern. Und wo es keine Verantwortung gibt, gibt es keine Höflichkeit … Barbarei ist groß.
Vier ganz aktuelle Episoden nehmen die hier beschriebene Umgebung auf sanfte Weise unter die Lupe. Erste Folge: Von einem Journalisten aufgefordert, sich zur wachsenden Zahl von Todesfällen durch COVID-19 in Brasilien zu äußern, hat der Präsident der Republik (kein anderer als der Präsident der Republik) antwortete: "Und? Tut mir leid. Was soll ich tun? Ich bin der Messias, aber ich vollbringe keine Wunder.“ Zweite Folge: In einem Luxusgebäude in Recife-PE lässt eine Arbeitgeberin den Sohn ihrer Haushälterin allein im Aufzug zurück; der Junge, erst 5 Jahre alt, geht in den 9. Stock, beugt sich über eine Sicherheitsmauer, die einbricht; das Kind fällt und stirbt; als Aussage gegenüber dem Chef , sagt: „Ich habe alles getan, was ich konnte“. Dritte Folge: Ein Ehepaar aus Rio wurde von einem Gesundheitsüberwachungsagenten vor der Notwendigkeit gewarnt, Masken zu verwenden, um die Ausbreitung des Coronavirus zu verhindern Gesicht der Beamte, der den Mann mit Professionalität als „Bürger“ behandelt; das Emblematische Antworten der Frau lautet: „'Bürger' nein! Bauingenieur, diplomiert, besser als du.“ Schließlich die vierte Episode: Ruhig und ohne Maske entlang der Strandpromenade von Santos-SP spazieren gehen, während sie von einem Beamten der Stadtwache von Santos, einem Richter der Justiz, befragt werden Respektlosigkeit Der Agent versucht es einschüchternes und erfüllt es schließlich Bedrohung: reißt den Bußgeldbescheid des Wachmanns auf und wirft ihn auf den Boden.
Angesichts des Ausmaßes der Absurdität dieser Vorkommnisse konnte ich bei der Aufdeckung nur eine zeitliche Reihenfolge anwenden. Man kann argumentieren, dass es die größte Absurdität eines Richters ist, das Gesetz nicht zu respektieren, aber ich fürchte, dass wir uns in Brasilien bereits zu sehr daran gewöhnt haben. Darüber hinaus kann man sich die „alle mögliche Fürsorge“ für ein fünfjähriges Kind nicht einmal als etwas anderes vorstellen als das absolute Gegenteil davon, das Kind seinem eigenen Tod zu überlassen. Ich glaube, dass es in dieser Gegend immer noch Menschen geben muss, die denken, dass der höchste Punkt der Welt ist Unsinn Es ist der Präsident der Republik, der öffentlich seine Verachtung für den Tod Tausender seiner Untertanen zum Ausdruck bringt, aber in Zeiten der Barbarei ist die Zahl der Untertanen, die ihm dafür applaudieren, enorm und wächst vielleicht sogar. Das alles ist so absurd unverantwortlich, dass ich für die Zwecke dieses Textes lieber auf die Antwort der Frau aus Rio de Janeiro aufmerksam machen möchte: „Nein ‚Bürger‘!“ Bauingenieur, ausgebildet…“.
Denn genau darum geht es: Wie Paiva & Sodré (2019) lehren, haben Staatsbürgerschaft und Höflichkeit sehr enge Wurzeln (etymologische und ethische). So nah, dass man sagen kann: Es ist nicht wirklich ein Bürger, dem es an Höflichkeit mangelt. Und da Höflichkeit Verantwortung, ein ethisch-politisches Engagement für den Anderen impliziert, wer sich davon, von der Verantwortung, befreit und die Praxis der reinen Reaktionsfähigkeit annimmt, sich der Barbarei hingibt, kümmert sich nicht um den vermeidbaren Tod von Zehntausenden von Menschen . Am Ende hatte ich recht (allerdings ohne dass ich welche hatte). Grund) die Ungestümen und Rücksichtslosen neuer Stern am Fluminense-Himmel. Nie zuvor in der Geschichte dieses Landes Die Folgen unserer sozialen Bildung waren so offensichtlich, seit 1500 Gefangene in den Korridoren eines seltsamen sozioanthropologischen Labyrinths waren, das Werk einer komplizierten unzivilen Ingenieurskunst. Derselbe, der einst in Länder eindrang, die indigene Bevölkerung dezimierte, Menschen versklavte und handelte und jetzt die Umwelt zerstört, Frauen und Schwule angreift, im Namen eines maßgeschneiderten Gottes tötet oder sterben lässt, garantiert eine Waffengeste und Reform gute Bürger. Es ist tragisch.
Die zivile Reaktion der Bürger: Empathie
Wenn man jedoch von einer manichäischen Sicht abweicht, kann man erkennen, dass trotz der Katastrophe (politischer, sozialer, ethischer usw.), die durch die sozialen Netzwerke in Brasilien verschärft wird, in ihnen bereits eine gewisse praktische zivile Reaktion entworfen wird. Ich nehme drei dieser Ereignisse als Beispiel und befürworte anschließend eine ethisch-politische Haltung der methodischen Assimilation bestimmter Nuancen dieser Ereignisse mit pädagogischen Zwecken. Lass es uns tun.
Eine der offensichtlichen Folgen der durch die Pandemie auferlegten sozialen Distanzierung ist der exponentielle Anstieg der Zahl der Live-Übertragungen privater Inhalte in sozialen Netzwerken. das jetzt häufig Leben Manchmal bringen sie Millionen von Menschen zusammen, je nachdem, wer sie fördert. So stellte die Sängerin Anitta vermutlich einigen ihrer Fans ihre Anwältin Gabriela Prioli vor. Die beiden redeten weiter Instagram über Politik, basierend auf der Geste von Anitta, die ihr mangelndes Wissen über das Thema unterstellte und Gabriela um Unterricht bat. Diese Haltung hat großes pädagogisches und politisches Potenzial. Schließlich sollte man die Einflusskraft von Idolen nicht verachten, Mythen...
Nein Halle öffentliche Annahmen über persönliche ethisch-politische Überzeugungen, die youtuber Auch Felipe Neto nutzte seine sozialen Netzwerke, um die Regierung Jair Bolsonaro frontal anzugreifen und entlarvte so die virtuelle Agora Brasilianisch zu einer Art digitales Erdbeben von vielen Graden in Twitter-Skala. Immer noch inmitten der Erschütterungen, die durch den Zusammenstoß zwischen Anhängern und Kritikern ausgelöst wurden, sagte Felipe in einem Interview mit Roda Viva (das damals ein Rekordpublikum hatte und bereits mehr als 2,5 Millionen Aufrufe verzeichnete). Youtube), kehrte zurück, um die Regierung zu kritisieren, was das unhöfliche nationale Gebäude weiter erschütterte. Danach ergriff der digitale Influencer zwei weitere sehr bedeutsame Maßnahmen im Hinblick auf den Aufbau einer zivilen Reaktion auf die fortschreitende Barbarei: Er veröffentlichte auf der Website des digitalen Influencers ein scharfes Meinungsvideo in englischer Sprache über die politische Situation in Brasilien Die New York Times, und im Zuge der antirassistischen Demonstrationen, die durch die Ermordung von George Floyd in den USA ausgelöst wurden, überließ er die Leitung seiner Netzwerke Yuri Marçal, einem Komiker, der seine Kunst von starkem und unbestreitbarem schwarzen Aktivismus durchdringt. Bei dieser letzten Geste schlossen sich Felipe weitere Prominente an, die ebenfalls ihre Hängematten an schwarze Künstler und Intellektuelle verliehen.
Aber im Kontext sozialer Kämpfe ist die Idee, dass jemand nachgibt und jemand anderem etwas leiht, umstritten. Abtretung und Leihgabe sind vorübergehender Natur und setzen die Rückgabe der abgetretenen oder geliehenen Sache in die Hände des tatsächlichen Inhabers voraus, ohne dass sich die Sache nachhaltig ändert Status quo. Dennoch verdient diese Geste inmitten des Bürgerkriegs, den wir erleben, hervorgehoben zu werden.
Gregório Duvivier wiederum ging ausdrücklich davon aus Rede Ort Privileg und drehte GregNews, seine Show auf HBO (die auch auf verfügbar ist). Youtube), im Albtraumklassenzimmer der Verteidiger von Schule ohne Party. Vor der Kamera, an einem Tisch sitzend, in einem sowohl spielerischen als auch Professoren-Tonfall, spricht Gregório klar und didaktisch über Rassismus, Gewalt gegen Frauen, LGBTQI+ und indigene Bevölkerungsgruppen, kapitalistische Ausbeutung der Arbeiterklasse, Veruntreuung öffentlicher Gelder und Entschuldigungen für Kriminalität... kurz gesagt, über Barbarei im Allgemeinen. Alles immer mit chirurgischer Präzision und absoluter journalistischer Genauigkeit (manchmal sogar fast wissenschaftlich). Jedes Programm ist eine Klasse und insbesondere diejenige, der es gewidmet ist Lieferung, schließt sich Duvivier Paulo Freires Arm an und setzt den Diskurs in Taten um: Nachdem er die Ausbeutung von Kurierarbeit durch Lieferdienstleister angeprangert hat, regt er zur Schaffung einer Plattform namens „Idvogados“ an, die den Kontakt zwischen ausgebeuteten Arbeitnehmern und Arbeitsanwälten erleichtern soll. Ob Zufall oder nicht, diese Folge von GregNews wurde am 17 ausgestrahlt und seitdem gab es zwei Streiks bei der App-Bereitstellung. Auch hier zeigt sich deutlich das pädagogische und politische Potenzial von Initiativen, die in sozialen Netzwerken entstehen.
Diese drei Fälle belegen die Existenz realisierbarer ethisch-politischer Alternativen zur Förderung der systematischen Konfrontation mit der zunehmenden Unhöflichkeit in Brasilien. Allen Alternativen gemeinsam ist, ohne Naivität oder Embargo irgendwelcher Eigenheiten, die offensichtliche Empathie von Anitta, Gabriela Prioli, Felipe Neto und Gregório Duvivier gegenüber den enormen Kontingenten von Menschen, die derzeit aufgrund von Unwissenheit, Armut, Vorurteilen usw ., sind konkret und/oder symbolisch in unserem Land gestorben. Die von Empathie geleitete Bekämpfung von Unhöflichkeit ist nicht nur möglich, sondern notwendig, dringend und wird umso wirksamer sein, je mehr Influencer, Künstler, Intellektuelle und insbesondere Lehrer sich darauf einlassen, intersektionale und transkulturelle Aktionen teilen und das Verständnis für Gleichberechtigte fördern Wert der verschiedenen Kenntnisse.
Ein solcher Prozess erfordert zweifellos neue und noch komplexere Bautechniken. Aber es ist unmöglich, nicht an die Realisierbarkeit dieses Projekts zu glauben und nicht dafür zu kämpfen, wenn man zum Beispiel Emicidas Klarheit und kritisches Gespür für das Projekt sieht lebendiges Rad (Bitte mit Wortspiel!). Aus der Sicht dieser Sicht auf den sozialen Aufbau Brasiliens sieht man auch einen Conceição Evaristo, einen Sueli Carneiro, einen Sílvio Almeida, einen Djamila Ribeiro, einen Aílton Krenak, einen Laerte ... Aber es gibt immer noch Millionen anonymer Menschen, die verlassen wurden zu ihrem eigenen Unglück. Es ist glaubwürdig, dass viele von ihnen potenziell genauso fähig sind wie andere intellektuell autonome und angesehene Bürger. Es ist dringend erforderlich, dass wir unsere soziale Verantwortung wahrnehmen und unsere privilegierte Perspektive so weit wie möglich teilen, damit der Tod so vieler Brasilianer nicht weiterhin nur etwas ist Dem Verkehr im Weg stehen, Verkehr, Samstag...
* Luciano Nascimento, Bildungslehrer
Hinweise:
[I]SODRÉ, M. Unzivile Gesellschaft und Barbarei. São Paulo: Folha de Sao Paulo, 10).
[Ii]PAIVA, R.; SODRÉ, M.. „Kommunitarismus und unzivile Gesellschaft“. Porto Alegre: Famecos-Magazin, v. 26, Nr. 1. Januar-April. 2019.
