In Zeiten einer Pandemie deutet die moralische Torheit eines Abgeordneten, der stolz in den Kellern der Unhöflichkeit lebt, auf einen beispiellosen Schaden für unsere Geschichte hin

von Bruna Triana* e Lucas Amaral de Oliveira**

I

Angelus Novus, Paul Klees Gemälde, muss in umgekehrter Richtung zu Benjamins Interpretation gelesen werden. Mit großen Augen, zynischem Lachen und eingezogenen Flügeln lässt sich der Engel von der Vergangenheit mitreißen. Wo sich vor uns Katastrophen häufen, die wir nicht wiederholen wollen, erblickt er seinen Horizont. Der umgekehrte Engel hört nicht auf, die Toten aufzuwecken und um sie zu trauern. Stattdessen verherrlicht es Tyrannen und Folterer, Jagunços und Henker, Lyncher und Vergewaltiger. Auf diese Weise setzt er von Körper zu Körper die Fragmente eines stets auf der Suche befindlichen Projekts neu zusammen: der Regulierung der Barbarei. Der Sturm, der da weht, scheint nicht in der Lage zu sein, ihn in die Zukunft zu tragen. Der Engel verschließt sich immer mehr in seinem privaten Universum, staunt über Fantasien und gibt sich der Vergangenheit hin. Der Schutthaufen wächst unter deinen Füßen. Er möchte Ruinen zu seinem Zuhause machen. Was wir ein Land nennen, ist ein Engel, der die Zukunft als eine Rückkehr der Vergangenheit betrachtet. Der Sturm, die hartnäckige Hoffnung, die mit der wenigen Luft, die sie noch hat, nicht wehen kann.

II

Wir sind noch nicht einmal annähernd in der akutesten Phase von Covid-19 in Brasilien und die Katastrophe kündigt bereits unverbesserliche Folgen an. Doch selbst angesichts einer Weltsperre stachelt Jair Bolsonaro seine Anhänger gegen die Beweise an, die ihn bald ertränken werden. Einerseits setzt er sein Mandat auf die fiktiven Aussichten gläubiger Berater und auf das, was er „für wahr hält“, und rühmt sich einer Art ideologischer Scheuklappen, die ihn daran hindern, die Zukunft vorauszusehen. Andererseits verstärkt er die Narrative der Viktimisierung und Feindseligkeit gegenüber den Medien, Gouverneuren, der wissenschaftlichen Gemeinschaft und internationalen Organisationen, Feinden, die für ihn eine Verschwörung von „Globalisten“ bilden, deren Ziel es ist, ihn zu stürzen. Diese Missachtung der potenziellen Risiken der Pandemie hat ihn zu „der Anführer der Coronavirus-Leugner“. Je mehr Infizierte und Tote sich in ganz Brasilien häufen, desto mehr bekommt ihr Leugnungsdenken die Physiognomie eines Projekts. Wir sind mit zwei Unglücksfällen konfrontiert: der Eskalation des Virus und dem Verbleib von Bolsonaro an der Macht. In den Tiefen des Spiegels, in den wir blicken, nehmen wir das beunruhigende Spiegelbild des kolonialistischen Projekts wahr, das nie aufgehört hat, präsent zu sein. Die alte brasilianische Tragödie kehrt zurück – schließlich vernichten wir seit mehr als 500 Jahren Leichen, bringen Wissen zum Schweigen und begraben Differenzen in Massengräbern.

III

Auf beispiellose Weise erleben wir weltweit das Leid, eine Dystopie zu leben, die die einfallsreichsten literarischen Traditionen bewohnt. Von Mary Shelley bis Octavia Butler, von Aldous Huxley bis José Saramago, von George Orwell bis Margaret Atwood: In dem fiktiven Porträt, das sie von den Rückschlägen der Geschichte zeichneten, erblicken wir die Vorboten unseres zivilisatorischen Zusammenbruchs. Alles deutet darauf hin, dass die Auswirkungen von Covid-19 unermesslich sein werden. In Brasilien deuten Prognosen auf den Verlust von Tausenden, wenn nicht Millionen hin Leben, zusätzlich zum Zusammenbruch des Sozial-, Wirtschafts- und Gesundheitssystems. Um die Auswirkungen abzumildern und das Gesundheitssystem vor einem Ausfall zu bewahren, der zu einem exponentiellen Anstieg der Todesfälle führen wird, wird empfohlen, Maßnahmen zur Eindämmung der Ansteckung zu ergreifen.

Nicht alle einzuschlagenden Wege sind offensichtlich. Aber es gibt zwei internationale Konsens: Es ist notwendig, die Pandemie ernst zu nehmen und dass die öffentliche Macht einerseits horizontale Isolationsprotokolle verabschiedet, um die massive Übertragung des Virus zu verhindern, und andererseits Maßnahmen zur Reduzierung der sozioökonomischen Auswirkungen ergreift Auswirkungen der Krise. . Das Problem ist, dass Bolsonaro nur Süchte, intellektuelle Einschränkungen und Verachtung für das Leben anderer Menschen auf seinem Lehrplan hat. Auch ohne reißerische Worte zu schreien, wenn er diese Verachtung nach außen trägt, verherrlicht sein Thanatos-Antrieb, wie in der Nazi-Faschismus-Rhetorik, den „gesunden Körper“ und den Widerstand des „Sportlers“ – vermeintlich unverwundbar.

Dieser „fehlerhafte“ diskursive Akt spiegelt eine Mischung aus Hygiene und Eugenik wider, da er darauf hindeutet, dass wir uns einer Situation gegenübersehen würden, in der die „Starken“ überleben und die „Schwachen“ unterliegen müssen. Bolsonaro ist unser größter Henker, vor dem der Jargon „Es gibt nichts so Schlimmes, dass es nicht noch schlimmer werden kann“ zusammenbricht. Ihr unverantwortliches Verhalten, sei es durch Handeln oder Unterlassen, wirft das Leben der Menschen in einen Schrott der Zukunft. Seine unnachgiebigen Äußerungen, sein verfassungswidriges Verhalten, die ständige Instrumentalisierung von Lügen und der Wechsel der „Taktik“ nach Lust und Laune der Verbündeten, der Stimmung des Marktes und der hashtags der sozialen Netzwerke bilden die Methode zur Bewältigung der Krise.

IV

Länder, die die Pandemie erfolgreich bekämpft haben, suchen nicht nur nach Hygienemaßnahmen zur Abflachung der Ansteckungskurve, sondern suchen auch nach Alternativen, um den sozioökonomischen Zusammenbruch ihrer Länder zu verhindern: Kreditlinien, Aussetzung der Schuldentilgung, Einführung des Grundeinkommens, Transfers Reduzierung der Mittel für das Gesundheitssystem, Aufhebung der Ausgabenobergrenze. Mehr als je zuvor, Der Neoliberalismus bittet den Staat um Hilfe – den er so sehr verachtet – auf der Suche nach Schutz.

Andererseits wiederholt Bolsonaro eine Rede, die mit der Broschüre der Sektoren der Wirtschaftselite übereinstimmt, die ihn gewählt haben, und stellt gleichzeitig seine Horde von Verschwörungsdienern zufrieden. immer noch zahlreich. Wir sind gezwungen, zu den ewigen politischen (Zivilisation x Barbarei) und sozioökonomischen (Arbeit x Kapital) Streitigkeiten einen medizinisch-sanitären Streit (Leben x Tod) hinzuzufügen. „Brasilien kann nicht aufhören“ ist das Motto seines Kreuzzugs gegen Beweise und Leben. Von zu Hause aus rufen wir mit Töpfen in der Hand zurück: „Wer kann sterben, damit die Wirtschaft nicht aufhören kann?“ Es entsteht die Illusion von Sofias Wahl, die es nicht gibt.

Es gibt einen weiteren Kreuzzug der Bolsonaristen: gegen gefährdete Klassen. Der Neoliberalismus hat schon immer mit dem Apparat der Infinitesimalrechnung gearbeitet und Leben in Zahlen gegossen. In diesem System sind einige Aktien aufgrund ihres produktiven Potenzials mehr wert als andere. Die Implikation dieser Logik besteht darin, dass diejenigen, die „keinen Wert haben“, also keine Menschen, leichter verworfen werden können, da sie laut Judith Butler Körper darstellen, die der Eliminierung und Vernichtung unterliegen. Die Missachtung der Gesundheit der Schwächsten und die Logik, prekäre Leben zu opfern, prägen das biopolitische System von „Autoritärer Neoliberalismus“. Ob in der Türkei oder auf den Philippinen, in Ungarn oder den USA, in Indien oder Brasilien: Perversität findet sich an der Schnittstelle von antidemokratischen Praktiken, Wirtschaftsnationalismus, Fremdenfeindlichkeit und offiziellem Rassismus sowie kapitalistischen Rationalitäten, die sich auf Entscheidungen darüber erstrecken, wer leben soll und wer sterben kann . .

Aber was tun mit denen, die zu dieser wertlosen Existenz verurteilt sind? Was tun mit den tötbaren Leichen, die sich bereits häufen? Für Achille Mbembe erleben wir eine weitere Phase des autoritären neoliberalen Managements, die „Nekroliberalismus“, Konzeption der Politik, in der das Leben Gegenstand statistischer Berechnungen ist und daher seines inneren Wertes entleert wird. Die Bedeutung des Lebens hängt vom Grad der Objektivierung ab, den das Wuchergleichgewicht des „Marktstaates“ bestimmt. Viele Menschen bestehen immer noch darauf, dass wir es mit einem egalitären Virus zu tun hätten, da wir alle Überträger der Ausbreitung und Ziele der Ansteckung sind. Doch unter welchen Bedingungen finden Ansteckung, Krankheit, Krankenhausaufenthalt, Pflege und Überleben statt? Wer muss sich zwischen Isolation und Arbeit entscheiden? Wer verliert seinen Arbeitsplatz, seine Einkommensquelle und wird faktisch auf Nothilfepakete angewiesen? Wer hat Zugang zu Intensivbetten, Atemgeräten, Krankenversicherungen und Medikamenten? Welche Leichen, welcher Klasse, Rasse und welchem ​​Geschlecht, werden von den Bürgersteigen aufgelesen, in Massengräber geworfen und ohne Zeugen verschleiert? Wer stirbt an der Kreuzung von Privilegien und Rechten? Prekäre Leben werden verworfen, sobald sie sich für den Betrieb dieser großen Kolonialmühle, die wir nie verlassen haben, als ungeeignet erweisen.

V

Aus dem historischen Faschismus lassen sich drei Lehren ziehen, um über den autoritären Nekroliberalismus des Bolsonar-Brasiliens nachzudenken. Erstens ist sie im Gegensatz zu anderen Formen der Tyrannei auf die Unterstützung der Bevölkerung angewiesen. Die zweite besteht darin, dass sie inmitten der Gefühle einer verärgerten Minderheit – die sich danach sehnt, mit dem Regime zu kollaborieren – ein „Moralgericht“ einrichtet, dessen Rhetorik die der Verfolgung und Eliminierung des „Anderen“ ist. Das dritte ist, dass der Faschismus wächst, während ein schamloser Anti-Intellektualismus heranreift, der zu einer Ablehnung der Populärkultur, der Ablehnung von Zuneigung als einer Form der Geselligkeit, der Leugnung der Vielfalt, der Verurteilung des religiösen Pluralismus und der Leugnung mehrerer Naturen hinzukommt.

Jeden Tag werden „böse Perversitäten“ von denen geäußert, die wissen, was hinter den Hassreden und der von Bolsonaro angeführten Grammatik der Eliminierung des „Anderen“ steckt. Diese Perversitäten machen das aus, was der jamaikanische Philosoph Charles Wade Mills „aggressive Ignoranz“ nannte. Unschuldig aggressiv tragen diejenigen, die weiterhin die Geschichte des Präsidenten sowie die ideologischen Grundlagen, die sein Mandat leiten, unterstützen, das Zeichen dessen, was Hannah Arendt „kollektive Verantwortung“ nannte. Daher müssen die Kollaborateure eine Mitverantwortung für die angekündigte Katastrophe tragen. Indem sie die Ideologie ihrer „Mythen“ assimilieren und applaudieren, schließen sie einen kollektiven Pakt zugunsten der Barbarei.

VI

Im Kommen und Gehen seiner Äußerungen, deren Pendel sich von der Verstellung zur Unwahrheit bewegt, inszeniert Bolsonaro sein Spiel: die Artikulation zwischen Ultrapolitik, die Diskurse und Praktiken militarisiert, Krieg gegen „Andere“ führt, und Post-Wahrheit, die die Porosität von missbraucht Die öffentliche Meinung versucht, durch emotionale Appelle, die Fakten ignorieren, Regime der Wahrheit durchzusetzen. Auch wenn er den Ton der Reden den Umständen entsprechend ändert, folgt er Informationen manipulieren bis hin zur Kultivierung und Verbreitung dessen, was Primo Levi als „Wahrheiten der Zweckmäßigkeit“ anprangerte.

Nehmen wir zwei Beispiele. Zunächst lancierte Bolsonaro einen Abgeordneten, der in einem seiner Artikel Arbeitgeber von der Zahlung der Gehälter ihrer Arbeitnehmer für vier Monate befreite. Am selben Tag, auf vielfachen Druck, zurückgegangen. Zweitens wies er auf die Möglichkeit hin, dass a Gutschein von 200 R$ für informelle Arbeitnehmer. Als er aufgrund der Zögerlichkeit der Maßnahme auf Ablehnung stieß und die Opposition mit einem Noteinkommensprojekt im Wert von 600 R$ an Raum gewann, beschloss er, den Ursprung des Plans wegzulassen, um politisch aus der Idee Kapital zu schlagen und sie zu verkaufen. in einem Netzwerk national, wie Frucht seines Managements. Die vorgetäuschte Sorge um Straßenverkäufer, Tagelöhner, Händler und LKW-Fahrer führte ihn vom Motto „Brasilien kann nicht aufhören“ zu einer unechten „Vaterschaft“ des Mindesteinkommens – Flaggengeschichte der Linken.

Es ist nicht nur ein Krieg der Erzählungen. Bolsonaros diskursive Inkonsistenz ist ein Projekt, das neben der Manipulation der Wahrheit auch das beinhaltet Verbreitung von Fehlinformationen, One kalkulierte Ignoranz was uns am Ende in eine politische Realität wirft, in der die Lüge als Methode instrumentalisiert wird. Ö Schlagwort von Joseph Goebbels, Minister von Adolf Hitler – „Eine tausendmal erzählte Lüge wird zur Wahrheit“ –, taucht wieder auf und ertränken uns auf verschleierte oder zynische Weise mit falschen Botschaften, dass es so ist Roboter Helfen Sie mit, sich in den sozialen Medien zu verbreiten.

VII

Brasilien ist ein Land der Experimente für eine gelegentliche republikanische Rechte, die aus Überzeugung autoritär ist. Der „moderne“ Nationalstaat wurde von einer agromerkantilen Oligarchie auf der Grundlage eines lockeren Republikanismus gegründet, der sich erneuern wollte, und baute seine Grundlagen auf Ideologien auf, die Rassenhierarchien, Eugenik, Ungleichheiten und Gewalt normalisierten und als Regierungssystem dienten. Dieses „ursprüngliche Übel“ ist in Kolonialitäten präsent, die nur schwer aus unserem täglichen Leben auszurotten sind. Frantz Fanon achtete auf diesen „Keim der Dekadenz“, den die Kolonialprozesse den sozialen, politischen, wirtschaftlichen, kulturellen und mentalen Institutionen untergeordneter Völker hinterlassen haben. In Brasilien erwiesen sich die Auswirkungen dieser Kolonialitäten als gefährliche Synthese zwischen der kriminellen Herrschaft der politischen Eliten und der nekroliberalen Unterwürfigkeit der Wirtschaftseliten. Diese Vereinbarung hat zusammengewirkt, um die in früheren Regierungen erzielte soziale Unterstützungspolitik zunehmend zu schwächen und gleichzeitig Deregulierungen zu beschleunigen, die andere Schlüsselsektoren wie Finanzen und Umwelt betreffen. Zu dieser destruktiven Kombination kommt ein arroganter Moralismus und ein kitschiger Mischlingsismus unserer Mittelschichten hinzu.

In Zeiten einer Pandemie deutet die moralische Torheit eines Abgeordneten, der stolz in den Kellern der Unhöflichkeit lebt, auf einen beispiellosen Schaden für unsere Geschichte hin. in deiner Arbeit Die Ertrunkenen und die Überlebenden, Primo Levi erklärte: „Nur wenige Länder können behaupten, immun gegen künftige Gewaltwellen zu sein, die durch Intoleranz, Machtwillen, wirtschaftliche Gründe, religiösen Fanatismus, politische Blindheit und Rassenkonflikte entstehen.“ Deshalb ist es notwendig, unsere Sinne zu wecken.“ Das Feuer war schon immer da – und jetzt springt es auf uns los. Ihre Flammen brennen zum Beispiel, wenn Jair Bolsonaro und seine Mitarbeiter versuchen, die Militärdiktatur zu revidieren. Sie verteidigen und feiern ein Regime, das Folter und Folter anwendete Vergewaltigung als Verhörmethode, Tod und das Verschwinden von Körpern als staatliche Politik. Damit erweisen sie sich neben Kollaborateuren auch als potenzielle Täter, die sich auf nekrophage Weise vom Hass des „Anderen“ ernähren. Das ist das bolsonaristische Brasilien: das Land, dessen Berufung das Abschlachten ist.

VIII

Da ist ein toller Ausschnitt drin die unsichtbaren Städte, von Ítalo Calvino: „Die Hölle der Lebenden wird nicht sein; Wenn es existiert, dann ist es das, was bereits hier ist, die Hölle, in der wir jeden Tag leben und die wir durch unser Zusammensein gestalten. Es gibt zwei Möglichkeiten, nicht zu leiden. Das erste fällt den meisten Menschen leicht: die Hölle zu akzeptieren und ein Teil davon zu werden, sogar bis zu dem Punkt, dass sie es nicht einmal bemerken. Das zweite ist riskant und erfordert ständige Aufmerksamkeit und Lernen: zu versuchen, aus der Hölle heraus zu erkennen, was nicht die Hölle ist, es zu bewahren und Raum zu schaffen.“

Mögen wir inmitten der Katastrophe, die diese doppelte Epidemie, politische und gesundheitliche, ankündigt, die Kraft haben, zu wissen, wer und was nicht die Hölle ist. Um dies zu erreichen, müssen wir gegen die Barbarei verteidigen, was von der Höflichkeit im ideologischen, politischen und institutionellen Bereich übrig geblieben ist: Meinungsfreiheit, Presse- und Lehrfreiheit, öffentliche Bildung, kulturelle Manifestationen, Antirassismus und der bedingungslose Kampf gegen jede Art von Rassismus Vorurteile, sexuelle und geschlechtliche Vielfalt, religiöser Pluralismus und die Ausübung von Solidarität, Zuneigung und Empathie. Schließlich sind dies die Ziele, die Bolsonaro und seine Kollaborateure täglich zerstören wollen. Bevor „der Funke das Dynamit erreicht, muss der brennende Docht durchtrennt werden“, warnt Walter Benjamin. Wir wissen, wer der Docht ist. Sein Wunsch ist es, alles und jeden in Brand zu setzen, damit die Vergangenheit, die ihn in seinen Fantasien so entzückt, zurückkehrt. Aber der Sturm, der weht, ist hartnäckige Hoffnung. Lernen wir vom großen Denker und indigenen Führer Ailton Krenak: Es ist der Wind der Hoffnung, der uns helfen wird, den Anfang vom Ende der vor uns liegenden Welt hinauszuzögern.

* Bruna Triana ist Ärztin in Sozialanthropologie von USP.

** Lukas Oliveira Er ist Professor am Institut für Soziologie der UFBA.