Zwischen Homeoffice und verrücktem Leben

Zwischen Homeoffice und Loka-Leben

29/09/2020

Mitwirkende

von HENRIQUE COSTA*

Populäres Unternehmertum in der Pandemie

Einführung

Als ob die Flexibilität und die Abschaffung von Arbeitsrechten nicht genug wären, kam mit dem Aufkommen von Robotik und künstlicher Intelligenz zur Beseitigung Tausender Berufe und der Rückkehr der extremen Rechten das Virus. Die Covid-19-Pandemie, die nach und nach die ganze Welt erfasst hat, hat die Finanzströme unterbrochen, Regierungsbeamte und Wissenschaftler in Frage gestellt und die Routinen und Lebensentwürfe von buchstäblich Milliarden Menschen implodiert, die plötzlich von der Arbeit ausgeschlossen waren. Noch wichtiger ist, dass das Virus seit seinem Auftreten in Wuhan nicht aufgehört hat, jeden Tag zu töten.

In Brasilien war es nicht anders, allerdings mit Besonderheiten, die direkt aus dem Aufstieg von Jair Bolsonaro zum Präsidenten der Republik und der Mutation des Lulismus resultierten, dessen erfolgreiche Sozialprogramme auch nach dem Sturz von Dilma Rousseff und der Arbeiterpartei (PT) bestehen bleiben. im Jahr 2016 (vgl. COSTA, 2018). Der Lulismus ist ein formbares Narrativ, das zwischen öffentlicher Politik und einer gewissen Verringerung der Arbeitseinkommensungleichheit darauf abzielte, die brasilianische Gesellschaft in eine „neue Mittelschicht“ zu verwandeln und prekäre junge Arbeiter aus den Peripherien zu Drehern zu machen Im Allgemeinen wurden Kleinunternehmer, die der Theologie des Wohlstands folgen, und Bewohner hochqualifizierter kosmopolitischer Enklaven und bewusst ohne formelle Bindungen in dieselbe Kategorie geworfen, nämlich die der Unternehmer.

In der Extremsituation der Pandemie geht dieser Diskurs noch einen Schritt weiter, da die allgemeine Prekarität der Arbeitswelt gerade in der Intensivierung der Telearbeit deutlich wird, auch wenn die gelebte Erfahrung der Arbeitnehmer weit entfernt bleibt, weil die Bevölkerungsschichten Angst haben dass ihnen ihr Einkommen entzogen wird, sie gesundheitliche Risiken eingehen, indem sie ihre Aktivitäten unter Verstoß gegen das Gesetz aufrechterhalten oder auf staatliche Beihilfen zurückgreifen, andere in einer viel geringeren Zahl können das „genießen“. Innenministerium[I]. In der Arbeitswelt zeigt der Zusammenbruch, der nicht neu ist, nun sein „demokratischeres“ Gesicht: Die Desozialisierung aufgrund prekärer Arbeit betrifft auch andere Berufe, die früher weniger anfällig für seine Auswirkungen waren.

Mit der technologischen Revolution nahm die Selbstverwaltung noch fortschrittlichere Formen an, insbesondere im sogenannten Gieconomy und in der durch digitale Plattformen vermittelten Arbeit ein Phänomen, das als Uberisierung bekannt wurde, dessen Mechanismus sich jedoch auf „Modi der Subjektivierung im Zusammenhang mit zeitgenössischen Formen des Arbeitsmanagements und des Neoliberalismus bezieht, die ein Verständnis von Engagement, Rechenschaftspflicht und Management des eigenen Überlebens erfordern“. (ABÍLIO, 2020, S. 113). Trotz der innovativen Instrumente erstreckt sich die Selbstverwaltung auf den gesamten heutigen Arbeitsmarkt, indem sie festlegt, dass jeder Arbeitnehmer in sein „Humankapital“ investiert. Da sowohl Telearbeit als auch App-Bereitstellungsdienste zunehmen und mit der Einführung von Quarantäne immer präsenter in der öffentlichen Vorstellung werden, konvergieren diese neuen Technologien mit dem zunehmenden Unternehmertum der Bevölkerung.

Für Christophe Dejours (1999) fügen Manager und Führungskräfte den Arbeitnehmern absichtlich Leid zu, indem sie ihnen „Engagement“ und Selbstverwaltungsinstrumente aufzwingen, die natürlich mit Überwachung und Kontrolle verwechselt werden. Durch die Telearbeit werden Arbeitszeit und arbeitsfreie Zeit immer noch diffus, da der Arbeitnehmer „von der Stechuhr, der Bürozelle, der Figur des Managers befreit“ ist und „seine Arbeitszeit und seine Produktivität durch neue Mechanismen stark kontrolliert werden. wie Ziele und Lieferungen nach Produkt“ (ABÍLIO, 2020, S. 115). Während der Pandemie als Privileg angesehen, ist das Innenministerium – sowie Lieferdienste über Anwendungen, die für uberisierte Arbeit charakteristisch sind – integriert das gleiche Arbeitsintensivierungssystem, das wiederum in beliebten Unternehmertumsmodalitäten schon immer präsent war.

Aber auch andere Unterteilungen überschneiden sich mit der zwischen Telearbeit und Prekarität, etwa die Unterteilung zwischen wesentlichen und nicht wesentlichen Arbeitsplätzen. Geschäfte, Schulen, Restaurants, Kinos und alle öffentlichen oder privaten Einrichtungen, bei denen es zu Menschenansammlungen kommt – und damit die Verbreitung des Virus begünstigt –, die nicht als „lebensnotwendig“ angesehen wurden, sollten schließen und schließlich stilllegen Lieferanten. Der in der Szene alltäglich gebräuchliche Ausdruck „Loka-Leben“ erhält in der Pandemie eine neue Dimension, wenn die Routine von App-Lieferanten, Bussammlern und Gesundheitsfachkräften, die unter anderem an der Grenze zwischen Leben und Tod leben, genau diese Kategorien offenbart Die als wesentlich erachteten Maßnahmen sind wiederum die riskantesten und zahlen sich fast immer am wenigsten aus. Von Innenministerium Für das Loka-Leben ist die Logik, die sich durchsetzt, die der Selbstverwaltung.

In der Arbeitswelt gibt es genügend Anhaltspunkte dafür, dass die Pandemie ausreicht, um den anhaltenden Desintegrationsprozess zu beschleunigen[Ii], erzwingen die Gesinnung Unternehmer auch für CLT-Inhaber und Beamte, die gezwungen sind, in ihre Routinen Selbstverwaltungstechnologien zu integrieren, die für die Lebensfähigkeit der entwickelt wurden Innenministerium im großen Maßstab. Die zunehmende Verbreitung dieser Instrumente, die sowohl im privaten als auch im informellen Sektor üblich sind, deutet darauf hin, dass es offenbar keinen sicheren Ort mehr gibt, an dem Arbeitszeit und arbeitsfreie Zeit getrennt werden können.

Die Pandemie stellt uns auch vor andere Fragen. Überall auf der Welt waren Grundeinkommenspolitiken zur Bewältigung der Massenarbeitslosigkeit und der dramatischen sozialen Probleme, die sich aus der Isolation und der radikalen Schließung der Wirtschaft ergaben, die Notlösung und zeigten ihre Wirksamkeit bei der Aufrechterhaltung des Systems. Wäre das nur einer? taktischer Rückzug so dass die Akkumulation durch Enteignung bald mit voller Kraft zurückkehren wird? Oder der Ausblick auf einen neuen Sozialpakt und die Rückkehr des Staates ins Zentrum der gesellschaftlichen Organisation für ein universelles Grundeinkommen und die Neubewertung der öffentlichen Gesundheitssysteme?

Mitte August war ich in Santo Amaro, einer eher unebenen Region einigermaßen nah am erweiterten Zentrum der Stadt São Paulo. In der Rua Barão de Duprat, die mit Largo Treze und dem städtischen Markt von Santo Amaro verbunden ist, waren einige Dutzend beliebte Geschäfte normal geöffnet, mit Ausnahme der üblichen Masken und Gläser mit Gel-Alkohol am Eingang der Geschäfte. Dort folgte ich der gleichen Route, die ich ein paar Tage zuvor verfolgt hatte, fast 30 km entfernt. Im Bezirk Parelheiros, im äußersten Süden der Stadt, spazierte ich durch die beliebten Geschäfte im Viertel Vargem Grande, das sich durch seine unbefestigten Straßen und seine Lage am Colônia-Krater auszeichnet, einem Gebiet, das zum geologischen Erbe gehört ein Umweltschutzgebiet (APA) und der Schutz der Quellen am Billings-Staudamm und daher von irregulären Besetzungen besiedelt, in dem rund 50 Menschen leben (vgl. VOIVODIC, 2017).

Die subjektive Dimension der Krise weist auf Komplexitäten hin, die über eine einfache Betrachtung der Rolle des Staates im Leben nach der Pandemie hinausgehen. In diesem Artikel versuche ich, diese Spannungen durch einen theoretischen Ansatz zu untersuchen, der eine Diskussion über die neue Zentralität der Arbeit, die in dieser Krise entstanden ist, und die Rolle des Staates bei ihrer Regulierung beinhaltet. Als nächstes füge ich empirische Daten aus der Ethnographie hinzu, die ich während der Pandemie in zwei Gewerberegionen in der Südzone von São Paulo mit Kleinunternehmern entwickelt habe[Iii], eines peripher und das andere zentraler, enthüllt wichtige Details für das Verständnis dieses Bevölkerungsteils, der symbolisch für eine „klassenlose“ Gesellschaft steht und zwischen dem Illusionismus der Telearbeit und dem verrückten Leben angesiedelt ist.

Von der „neuen Mittelschicht“ zur klassenlosen Gesellschaft

kommentiert den Roman Hindernis, von Chico Buarque, Roberto Schwarz (1999) sah in der Hauptfigur „einen Jungen aus der Familie, der wie ein Niemand auf dem Weg in die Marginalität lebt“, das heißt zwischen Räumen der Illegalität und Privilegien hin und her wechselt und die Synthese des redemokratisierten Brasiliens schafft. Sein Platz im sozialen Gefüge würde nicht durch den Antagonismus zwischen Arm und Reich erklärt, sondern würde auf „der Fließfähigkeit und Auflösung der Grenzen zwischen sozialen Kategorien“ beruhen. Der Sänger und Romanautor schien sich in den Trümmern der Collor-Jahre die nun konsolidierte klassenlose Gesellschaft vorzustellen, in der die UnternehmerAls klassenübergreifendes Phänomen verkörpert es die Widersprüche des Diskurses und verarbeitet sie subjektiv neu. Buarques Charakter sollte zum Protagonisten in der Apotheose des Lulismus und zum Symbol für die ausdrückliche Absicht des damaligen Präsidenten werden, den Erfolg des Landes für den Aufstieg einer „neuen Mittelschicht“ zu verkaufen. Dieser Teil, der Kern dessen, was ich „klassenlose Gesellschaft“ nenne, umfasste damals fast die Hälfte der brasilianischen Bevölkerung.[IV].

Was uns auszeichnet, ist, dass das Moderne und das Archaische endogene Spiegel der Akkumulation sind, wie Chico de Oliveira (2003) betont hat. Die Herrschaft, die der Mehrheit der brasilianischen Arbeiterklasse, die in eine Welt hineingeboren wurde, die „bereits auf den Kopf gestellt“ war (vgl. TELLES, 2005), die Selbstverwaltung auferlegte, ist das, was sie kennzeichnet Ornithorrinc im Augenblick. Angesichts des Zusammenbruchs der Lulista-Erfahrung der sozialen Befriedung und Inklusion durch Konsum würde sich die „neue Mittelschicht“ im Wesentlichen als eine Gruppe von Individuen erweisen, die ständig danach streben, ihr Humankapital zu qualifizieren und in einem immer anspruchsvolleren Umfeld zu konkurrieren Arbeitsmarkt. Degradiert.

Der Begriff der Mittelschicht in Brasilien widersprach dem geweihten Gegenstück in Europa und den USA, wo sich verschiedene Klassen durch ihre Lebensweise unterschieden, aber einen gemeinsamen Lebensstandard hatten.[V] Dies ist eine Folge der lokalen Lohngesellschaft und der Sozialhilfepolitik. Wie Guilluy (2020) feststellte, dient die Verschiebung des Begriffs der Mittelschicht im globalen Norden dem Zweck, Arm und Reich, Gewinner und Verlierer der Globalisierung zu verwechseln und divergierende Klasseninteressen zu verschleiern, da ihre Neubedeutung den ideologischen Charakter hat Ziel ist es, es als „neu“ und globalisiert gegenüber einem „alten“ und überholten zu verstehen.

In Brasilien wurde dieses Ziel teilweise mit dem in den 2010er Jahren von Medien und Regierungen weit verbreiteten Narrativ der „neuen Mittelschicht“, gemessen an rein statistischen Kriterien, erreicht (vgl. NERI, 2008). So sehr die Logik des Diskurses über die Mittelschicht ähnlich ist (schließlich wurden auch die Diskurse globalisiert), so eigenartig ist der brasilianische Fall, der in einem Land an der Peripherie des Kapitalismus triumphiert, das eigentlich nie eine „Mitte“ hatte Klasse“ im Sinne von europäisch. Im Gegenteil, Brasilien war weit entfernt von der Bildung einer Lohngesellschaft, sondern wurde von Anfang an als modernes Land konstituiert und förderte ein „populäres Unternehmertum“, das sich von den Drehern in der Peripherie von São Paulo bis zu den Jeansfraktionen in der Agreste etablierte von Pernambuco (vgl. BRIGUGLIO et al., 2020; OLIVEIRA, 2003).

Ruy Braga (2019) sieht in der Frustration derjenigen, die in den letzten Jahren Schulden gemacht haben – insbesondere derjenigen mit einem Familieneinkommen zwischen zwei und fünf Mindestlöhnen – die Quelle späterer politischer Ereignisse, da solche von PT-Verwaltungen geförderten Investitionen die Lage verschärften, in der Tat das Gefühl der Leistungsgesellschaft in den Familien der Arbeiter. Dies ist ein Schnitt, der sehr genau mit dem übereinstimmt, was ich in diesem Artikel darlege. Noch beschwerlicher ist, dass die Hoffnung derjenigen, die Jahre und Geld in die Hochschulbildung investiert haben, voller Skepsis wieder zum Vorschein kommt, wie ich bei meiner Recherche mit Stipendiaten des Programms „Universität für alle“ (Prouni) beobachtet habe, einem Sinnbild des Lulismus, das eine Wende versprach vom Sohn eines Maurers zum Arzt (vgl. COSTA, 2018), während in jüngster Zeit 40 % der Hochschulabsolventen keine qualifizierten Stellen bekommen (vgl. LIMA und GERBELLI, 11; MACEDO, 08). Als Dominoeffekt besetzen sie die offenen Stellen, die früher mit Abiturienten besetzt waren.

In städtischen Peripherien verallgemeinert die unternehmerische Logik, die sich durch Evangelikale, „Banditen“ und staatliche Akteure zieht und sie alle in Marktbetreiber verwandelt Monetarisierung als einzig mögliche Sprache zur Bewältigung sozialer und städtischer Konflikte. Wie Feltran (2014, S. 14) betont: „Wenn weder das Gesetz noch das, was als richtig angesehen wird, die Beziehung zwischen Bevölkerungsgruppen und ihren zunehmend autonomen Vorstellungen von sich selbst und anderen vermitteln können, erscheint Geld als der einzige objektive Weg.“ der Vermittlung ihrer Beziehungen“. Im postlulistischen Brasilien, das von einer tiefen Wirtschaftskrise und dem Zusammenbruch der öffentlichen Politik geprägt ist, wird die entstehende Politik durch Unsicherheit und Frustration über „Inklusion durch Konsum“ bestimmt, so dass nur der „Unternehmer“ in seinen vielfältigen Versionen übrig bleibt.

Ein erheblicher Teil der Energie, die die Regierungen der letzten Jahre in die „Förderung“ des brasilianischen Arbeitsmarktes gesteckt haben, erfolgte übrigens auf dieser Grundlage. Im Jahr 2004 startete das Arbeitsministerium das Young Entrepreneur-Programm, das gemeinsam mit dem brasilianischen Micro and Small Business Support Service (Sebrae) entwickelt wurde und darauf abzielt, junge Menschen zum Eintritt in den Arbeitsmarkt zu ermutigen, mit dem Ziel, „eine Ausbildung für den Zugang zu Krediten anzubieten Erstellen Sie einen Geschäftsplan und verfolgen Sie die Kreditwürdigkeit. Aber ihre Versuche scheitern, vor allem weil es für junge Menschen schwierig ist, Zugang zu Krediten zu bekommen“ (vgl. TOMMASI, 2016, S. 111).

Die Wirtschaftskrise, die auf Rousseffs Wiederwahl folgte – ein Rückgang des Bruttoinlandsprodukts (BIP) um 3,8 % im Jahr 2015, mit einem Rückgang um 6,2 % in der Industrie und um 2,7 % bei Dienstleistungen, so das Brasilianische Institut für Geographie und Statistik (IBGE) ( 2015) – hat sich in den letzten Jahren verschärft und beginnt sich gerade zu erholen. Am Vorabend des Ausbruchs der Pandemie sank die Arbeitslosenquote weiter auf das Niveau von 11 %, aber das Land beendete das Jahr 2019 mit 19,4 Millionen Selbständigen im informellen Sektor, fast 2 % mehr als im Jahr 2018 (IBGE, 2019). ). Die Zahl der individuellen Kleinstunternehmer (MEI) stieg innerhalb eines Jahres von 7,7 Millionen auf 9,4 Millionen.[Vi]

Dies ist die aktuelle Realität der Arbeitswelt, die die Pandemie jetzt verschärft, und in diesem Kontext der beschleunigten Desozialisierung landete Covid-19 im Jahr 2020 in Brasilien. Ende Juni 100 betrug die Arbeitslosigkeit 13,1 %. Bis zum ersten Laut der von IBGE durchgeführten „Pulse Company Survey: Impact of Covid-2020 on Companies“ schlossen Mitte Juni 716 Unternehmen ihre Türen. Von der Gesamtzahl der vorübergehend oder endgültig geschlossenen Unternehmen gaben 19 % (40 Unternehmen) dem Institut an, dass die Schließung auf die Gesundheitskrise zurückzuführen sei.

Andererseits erhielten zwischen April und August 67,2 Millionen Menschen Nothilfe in Höhe von 600,00 R$, bei denen laut Gonzalez und Barreira (2020) der Einkommenszuwachs die durch die Krise entstandenen Verluste mehr als wettmachte. Die Zahlen und Arbeitsabläufe, die in der Quarantäne verallgemeinert werden, verstärken die Ausweitung der Selbstverwaltung, die bereits im Gange war: Zwischen März und Juli wurden 600 Arbeitnehmer zu MEIs, ein Wachstum von 20 % im Vergleich zum gleichen Zeitraum des Jahres 2019, ein Ergebnis, zu einem großen Teil auf den Anstieg der Arbeitslosigkeit und des Unternehmertums aus der Not zurückzuführen[Vii].

Die „klassenlose“ Gesellschaft sei das unvermeidliche Ergebnis der Verbreitung selbständiger Erwerbstätiger, denn „es scheint erhebliche Beweise dafür zu geben, dass das Unternehmen zu einer paradigmatischen Institution der heutigen Gesellschaft geworden ist und dass viele seiner Werte auch auf die Gesellschaft übergreifen.“ Rest der Gesellschaft. Gesellschaft“ (vgl. LÓPEZ-RUIZ, 2006, S. 96, meine Übersetzung). Ebenso, aber aus einer anderen Perspektive, passt sich diese Gesellschaft der Verschuldung und Verantwortung von Familien zu Lasten des Staates an (vgl. COOPER, 2017; LAZZARATO, 2012), dessen Titel „neue Mittelklasse“ die bequeme und spektakuläre Version darstellt.

Vom Kaufmann zum Unternehmer

Auf dem Weg vom Stadtzentrum in die Südzone von São Paulo, mit dem Bus entlang der Marginal Pinheiros oder mit der CPTM Esmeralda-Linie mit dem Zug, können Sie die Brücken sehen, die den ramponierten Fluss schmücken, der der Straße ihren Namen gibt. Auf einem Großteil der Strecke sind verspiegelte und neoklassizistische Gebäude, Hauptquartiere multinationaler Konzerne, internationale Hotelketten und Tempel des Luxuskonsums in der ungewöhnlichen Landschaft der größten Stadt der südlichen Hemisphäre nachgebildet. Etwa im Juni 2019 wurde der Satz „Lasst uns Brasilien unternehmen“, eine Kampagne der Banco Santander, in die Fassade eines dieser Gebäude eingeprägt, sodass er aus vielen Kilometern Entfernung sichtbar war. Ungefähr ein Jahr später, als die Pandemie im Land immer noch außer Kontrolle war, veröffentlichte dieselbe Bank in den Medien die Kampagne für ihr Programm „Responsa prospera“, das sich an Kleinunternehmer richtete, die aufgrund restriktiver Maßnahmen in Schwierigkeiten geraten waren, und in der Hauptrolle Adriana Barbosa, Gründerin von São Paulo. Schwarze Messe.

Der positive Unternehmerdiskurs, seine populäre Variante, die Viração, verbirgt sein Wesen der Prekarität. Aber für Adriana und andere „periphere Subjekte“ ist es fast eine Binsenweisheit, denn aus der Perspektive, die sie auf die Unendlichkeit der Ereignisse, an denen sie teilnimmt, preisgibt, war die schwarze Bevölkerung „schon immer unternehmungslustig“, was zwischen den Zeilen angedeutet wird Die Lohngesellschaft war schon immer eine Chimäre für die Mehrheit der brasilianischen prekären Arbeiterklasse.

Die zaghafte Konjunkturerholung zu Beginn des Jahres 2020 führte nicht zu einer Umstrukturierung des Arbeitsmarktes, sondern machte ihn noch prekärer, da der Rückgang der Arbeitslosenquote durch den Anstieg der Zahl der Arbeitnehmer ohne formelle Beschäftigung gestützt wurde Vertrag im privaten Sektor (41 %, laut IBGE). Dies erklärt den Erfolg des MEI im Bezirk Campo Limpo und in den angrenzenden Bezirken der Südzone von São Paulo, wo ich seit einigen Jahren eine ethnografische Studie über die damals 660 einzelnen Kleinstunternehmer entwickle Nach Angaben des Entwicklungssekretariats für Wirtschaft und Arbeit konzentrierte es sich in der Hauptstadt auf 26.870, nur weniger als im zentralen Bezirk Sé (vgl. FONSECA, 06).

Unternehmertum ist überall am Stadtrand von São Paulo beliebt. Es gibt Tausende von Fällen und, mehr oder weniger erfolgreich, werden sie durch die Notwendigkeit miteinander identifiziert Einkommen generieren, also die Herausforderung, die Wirtschaft an einen Ort zu bringen, an dem es fast keine qualifizierten Arbeitsplätze und keine endogene Wertschöpfung gibt. Dazu gehören diejenigen, die wissen, dass sie Unternehmer sind und die Aufmerksamkeit des Zentrums suchen (aufgrund der Idee des „sozialen Einflusses“), und diejenigen, die außerhalb dieses Diskurses die Praxis des Unternehmertums reproduzieren.

Diese ehemaligen Randhändler bewohnen die bescheidenen Handelszentren ihrer Viertel und nehmen den Rest der Stadt kaum wahr. Die Südzone von São Paulo beherbergt aufgrund ihrer Größe Orte, die so ungleich sind, dass ihre Heterogenität überraschend ist, wie in der gut strukturierten Region Campo Limpo vor dem prekären Jardim Maria Sampaio mit seinen großen Freibad mit verlassenem Aussehen. In allen von ihnen gibt es Einkaufszentren, die fast immer ein beliebtes Profil haben, und in ihnen teilen sich Dreher und etabliertere Händler den Raum und die Aufmerksamkeit Tausender treuer oder potenzieller Kunden.

Pedro Luís ist 50 Jahre alt und besitzt seit über zwei Jahrzehnten eine Tierhandlung in Vargem Grande. Er schätzt die Nachbarschaft und betrachtet seine Kunden, die alle Nachbarn sind, eigentlich als Freunde. Er weist jedoch auf einen bemerkenswerten Unterschied zwischen Santo Amaro und seinem Viertel hin, in dem es weder eine Bank noch eine Lotteriefiliale gibt. Er sagt, dass „unsere Politiker dort langsam sind, sie wollen hier keine Lotterie veranstalten, weil sie Angst vor Diebstahl haben“. Normalerweise leitet er die Einrichtung mit einem Angestellten, aber zum Zeitpunkt des Vorstellungsgesprächs hat er es alleine geschafft. Er beschwert sich: „Ich hatte dort einen Jungen, aber der Junge machte mich wütend, also schickte ich ihn weg.“ Nein, um wütend zu werden und das Geld auszugeben, bin ich lieber allein.“ Prahlend führte er das Gespräch mit einer Maske, die mit einem leicht unheimlichen und unbehaglichen Lächeln für den Gesprächspartner verziert war. Da er alleine im Laden war, unterbrach er das Interview mehrmals, um sich um Kunden und Lieferanten zu kümmern. Pedro hat sogar eine Bar in derselben Straße, die im Geheimen betrieben wird und die während der Quarantäne natürlich weder geschlossen hat noch Kunden verloren hat. „Im Moment halte ich mich zurück“, gesteht er, indem ich die Anwaltskammer nicht legalisiere.

Der Besitzer der Tierhandlung und der unkonventionellen Bar ist ein „Unternehmer“ der alten Schule, das heißt, er begann im Alter von 12 Jahren im Supermarkt eines Onkels zu arbeiten, studierte bis zur High School und gab das Handwerk nie auf. Er arbeitet zehn Stunden am Tag in der Tierhandlung, sieben Tage die Woche. Offensichtlich ist eine solche Routine anstrengend und in dieser Handelsregion durchaus üblich. Auf die Frage, ob er sich nicht müde fühle, gibt er dies zu, resigniert jedoch. Als Bäcker sagt er: „Es nützt nichts, wenn jemand eine Bäckerei eröffnet, wenn er nicht gleichzeitig öffnet, wenn alle anderen öffnen.“ Es geht nicht einmal ums Geld, sondern um den Kunden, der kommen und offen sein muss.“ Pedro Luís sagt, er habe den Laden sogar aufgegeben, weil er es mit seiner Ehe nicht vereinbaren konnte. Er kaufte sie zurück und machte seine Frau wütend, sodass er sich zwischen ihr und der Tierhandlung entscheiden musste. Er entschied sich für die Tierhandlung und sie trennten sich.

Wie ich bereits zuvor dargelegt habe, verbreitete sich der neoliberale Diskurs und entdeckte eine populäre Variante, aber es ist interessant zu beobachten, wie dieser Begriff von der Generation von Pedro Luís interpretiert wird. Joseph Schumpeter (1982) identifizierte im Unternehmer die Personifizierung der Kraft von neu, übersetzt in Vorstellungskraft und Innovationsgeist, also eine „schöpferische Zerstörung“. Die Ausarbeitung und Umsetzung neuer produktiver Kombinationen machen ihn zum Auslöser von Veränderungen. Aber für Pedro Luís ist ein Unternehmer vor allem jemand, der SchlachtSie erlebt Rückschläge, weiß sich aber neu zu erfinden. Weit entfernt vom Schumpeterschen Profil basiert diese Wahrnehmung auf einem bescheidenen Ehrgeiz und harter Arbeit, die persönliche Opfer mit sich bringt, nur um den Tag zu verdienen und die Familie zu ernähren, und schließlich auf Kleinkriminalität zurückgreift, wie zum Beispiel das Betreiben einer Flüsterkneipe.

– In diesem Laden hier ändere ich etwas. Ich nehme verschiedene Waren, damit sie nicht gleich sind, sonst würde es kaputt gehen. Das ist also Unternehmertum, eine Vision davon zu haben, was der Markt zu diesem Zeitpunkt braucht, also denke ich, dass ich mich selbst als Unternehmer betrachte. Ich hatte den Laden hier etwas wackelig, ein bisschen schlecht vor der Pandemie wegen persönlicher Probleme, dann habe ich schon eine kleine Bar erfunden, ich habe sie schon in Betrieb genommen und bin wieder zurückgekommen, man muss sie ändern, um … wenn Du fragst immer wieder Gott, dass es einfach nicht funktioniert, du wirst sterben. Ich glaube, ich bin ein Krieger. Ich versuche immer, den Markt so zu betrachten, wie er ist, die Rationen, die gerade am beliebtesten sind, um nicht hängen zu bleiben. Den Leuten wird das Gleiche langweilig, also muss man es ständig ändern und dann hat man immer einen Markt. Rechtzeitig angehalten, angeschlagen. Ich denke, das ist es, was es ausmacht, ein Unternehmer zu sein.

Die Entschlossenheit, bei Bedarf zu kämpfen und zu transformieren, ist die Grundlage dieses beliebten Unternehmertums, das sich nicht entmutigen lässt und Lösungen findet, wenn die Situation es erfordert. Das Gleiche gilt für junge Bewunderer des Unternehmertums, aber was sie auszeichnet, ist ihr Ehrgeiz und ein gewisses Maß an Engagement Gesinnung neoliberal. Im Alter von 36 Jahren eröffnete Tiago Fonseca mitten in der Pandemie seinen Geschenkeladen in Santo Amaro. Und es war nicht das erste: Er hat drei weitere Geschäfte am Rande von Jardim Ângela, in der Nähe seines Wohnortes, ein Bekleidungsgeschäft, einen Blumenladen und einen weiteren Geschenkeladen, wie den, den ich besucht habe. Vor etwa fünf Jahren gab er seinen Job als Manager in einer bekannten Autowerkstatt auf, wo er einen formellen Vertrag hatte und keine Beschwerden hatte.

Tiago sagt, dass er das Vorhaben bereits „angestoßen“ hatte, da er darin eine „größere Kapazität“ seines Wissens sah. Er hat einen Abschluss in Personalwesen und einen Aufbaustudiengang in Psychologie an derselben privaten Universität in der Nähe, in Largo Treze. Er schloss sein Studium ohne Stipendium oder Förderung aus eigener Entscheidung ab, da er sich bewerben konnte. Obwohl er diesen Beruf nicht ausübt, glaubt er, dass seine Universitätsausbildung für den Umgang mit Menschen und die Begegnung mit zukünftigen Partnern von grundlegender Bedeutung ist. Darüber hinaus schätzt es das erworbene Wissen, da dieses „niemand wegnimmt“.

Sein Laden in der Rua Barão de Duprat sei das Ergebnis von Wagemut und Planung gewesen, sagt er. Ihm zufolge gibt es in Santo Amaro in seinem Bereich nicht viel Konkurrenz, denn „Groß- und Einzelhandel gibt es nur im Zentrum, sodass ich nach allem, was ich studiert und geplant habe, glaube, dass man nichts falsch machen kann“. Tatsächlich behauptete Tiago zumindest zum Zeitpunkt des Interviews, dass er seinen Umsatz während der Pandemie gesteigert habe, indem er über WhatsApp und Facebook verkaufte, während die Bekleidungsgeschäfte geschlossen blieben. Er behielt die vier Angestellten der Jardim Ângela-Filialen zu Hause und zahlte die Hälfte ihres Gehalts, entließ jedoch niemanden. Die Lieferungen erledigte er selbst, bis zu 5 km entfernt.

— Ich werde Ihnen nicht sagen, dass es besser ist, Kaufmann zu sein, weil man dreimal so viel arbeitet, keinen Urlaub hat und sich nicht richtig ausruhen kann. In der Firma, in der ich arbeitete, war mein Gehalt wirklich gut, aber ich hatte einfach das Gefühl, dass sie mich nicht so wertschätzten, wie ich mich wertgeschätzt fühlte, ich sollte auf einer Ebene sein und ich war auf einer anderen und nicht wegen Mangel an Wissen.

Wie im Fall von Pedro Luís ist sein Arbeitstag beeindruckend, eine Regel bei alten und neuen Unternehmern, umso mehr, als er verheiratet ist und drei Kinder hat. Aber was ihn dazu bewegte, das Unternehmen, in dem er einen festen Arbeitsplatz hatte, zu verlassen und den Schritt in die Selbstständigkeit zu wagen, ist etwas ganz Besonderes für seine Generation: das Bedürfnis, sich „geschätzt“ zu fühlen, was für Pedro und andere Befragte keinen Sinn zu ergeben scheint derselben Altersgruppe, für die der Beruf des Händlers fast unfreiwillig und fremdbestimmt war. Er sieht sich nicht als ein Unternehmen seiner selbst, er denkt nicht in Begriffen von „Humankapital“ und sein angeblicher Mangel an Bildung – er hat die High School abgeschlossen – dient als Rechtfertigung dafür nicht einen besseren Job zu haben, das Gegenteil von Tiago, der seine Universitätsausbildung als einen Gewinn für den Erfolg seines Unternehmens ansah. Wie ich in meiner Master-Forschung festgestellt habe (vgl. COSTA, 2018), stellt die Hochschulbildung enorme Erwartungen an junge Menschen aus der Arbeiterklasse, die manuelle Tätigkeiten vermeiden wollen, was Beaud und Pialoux (2009) als „Flucht vor dem Schicksal der Arbeiterklasse“ bezeichnen. . .

So muss laut Ehrenberg (2010) in der neuen Konfiguration des Leistungskults jeder, unabhängig von seiner Herkunft, „das Kunststück vollbringen, jemand zu werden“. Der Ursprung dieses neuen unternehmerischen Verständnisses liegt in der Zersplitterung der Repräsentation der Gesellschaft in Bezug auf soziale Klassen, also zwischen den gering o Altsax der Gesellschaft und ihres Antagonismus.

Wesentlich vs. unwesentlich

Ana ist 40 Jahre alt und wurde als direkte Folge der Pandemie „Unternehmerin“. Sie und ihr Mann betreiben einen Bilder- und Rahmenladen in der Barão de Duprat, in dem zum Zeitpunkt des Interviews nur sie tätig war. Das liegt daran, dass sein Geschäft aufgrund der Schließung nicht lebensnotwendiger Geschäfte auf Beschluss der Landesregierung die sechs Mitarbeiter entlassen musste. Deshalb musste sie ihren Job in einer Anwaltskanzlei aufgeben, um ihrem Mann im Geschäft zu helfen: Sie ist im Kundenservice, während er die Bilder und Rahmen herstellt. Sie vermisst die „signierte Karte“, die Vorteile, die das CLT garantiert. Für Ana bedeutet es keinen Vorteil, Chefin zu sein, da die Verantwortung sehr zunimmt und „es niemanden über einem gibt, an den man sich wenden kann“.

In den zwei Monaten, in denen er hinter verschlossenen Türen arbeitete, antworteten sie per WhatsApp. Ana erklärt, dass die Anmietung der Räumlichkeiten teuer ist und aufgrund der Unnachgiebigkeit des Eigentümers nicht neu ausgehandelt wurde; Zudem ist die Kundschaft älter und besucht den Laden auch nach der Wiedereröffnung aus Angst vor dem Virus nicht. Angesichts der Aussicht auf Standbildaufnahme In Bezug auf kommerzielle Aktivitäten, die letztendlich nicht zustande kamen, hegte sie ähnliche Gefühle wie andere Händler, die nicht als „wesentliche Dienstleistung“ gelten, d. h. eine entschiedene Ablehnung des Vorschlags. Daher war bei den Befragten deutlich ein gewisser Meinungskonflikt über die völlige Schließung des Handels zwischen denen, die über Geschäfte verfügen, die als „nicht lebensnotwendig“ gelten, und ihren unentbehrlichen Gegenstücken deutlich erkennbar.

Genau wie Pedro Luís hat Elaine eine „essentielle“ Niederlassung in Vargem Grande, einen Optiker, der in der örtlichen Einkaufsstraße durch seine Organisation und seine drei uniformierten Mitarbeiter auffällt. Sie ist seit 2015 Eigentümerin des Unternehmens, als sie es von den Vorbesitzern kaufte. Er sagt, dass er den Laden seitdem viel „kämpfend“ geführt habe. Elaine erzählt, dass sie im Alter von 46 Jahren und nach Abschluss der High School sogar ein Hochschulstudium begonnen, es aber aufgegeben und sich für einen technischen Kurs zur Autopsieassistentin entschieden hat, den sie aber auch nicht praktiziert, da „der finanziell nicht tragbar ist“. “. Wie ihre Kollegin, die eine Tierhandlung besitzt, habe sie eine affektive Beziehung zur Nachbarschaft, ihrem zweiten Zuhause, sagt sie, da sie in Grajaú lebe, ebenfalls am Rande der Südzone. Elaine ist sehr stolz auf die Beziehung, die sie zur Nachbarschaft aufgebaut hat: „Wir haben ein sehr gutes Verhältnis zur Bevölkerung, die Leute kennen mich schon lange, ich bin mit allen Händlern befreundet, mit vielen Bewohnern, die nicht nur geworden sind.“ Kunden, aber sie wurden Freunde“, sagt er.

In diesem Fall sagt er, dass seine Optik während der Pandemie und der Pandemie profitabel geblieben sei Standbildaufnahme es löste bei ihr keine Bedenken aus. Elaine zeigt eine starke Stimme und Überzeugung in dem, was sie tut, sowie eine solide Arbeitsmoral mit Anklängen an die Wohlstandstheologie[VIII]. Unternehmerin zu sein bedeutet für sie, die ein evangelisches Mitglied der Assembly of God ist, „frühzeitig aufzuhören, zu arbeiten und unser Erbe aufzubauen.“ Bieten Sie unseren Kunden das, was wir haben, schenken Sie ihm die volle Aufmerksamkeit und den Service, nicht nur „vorher“, sondern auch „nachher“. Unseren Nachbarn helfen, Kampagnen machen, also verstehe ich das so.“ Die Pandemie hat ihre Routine, die von Montag bis Montag andauert, mit einem freien Tag für die beiden Verkäufer und „einen Jungen“, nicht wesentlich verändert, aber dazu gehört das ständige Reinigen der Produkte und die Tatsache, dass sie sich mit deren Mangel auseinandersetzen muss. Viele ihrer Lieferanten schlossen, bis sich der Service allmählich wieder normalisierte.

Die Beispiele von Ana und Elaine veranschaulichen eine gewisse existenzielle Krise, die die Pandemie und die staatlichen Maßnahmen für viele populäre Unternehmer mit sich brachten und diejenigen härter treffen, die näher am Stadtzentrum arbeiten, wo die Kontrolle durch das Rathaus intensiver ist und die Quarantäne nicht so einfach zu umgehen ist . Daher hatten sowohl Ana als auch andere von mir befragte Händler, deren Geschäfte nicht als wesentliche Dienstleistungen galten, von Rahmengeschäften wie ihrem bis hin zu kleinen Accessoires- und Schmuckgeschäften im Allgemeinen, großen Widerstand gegen die Möglichkeit einer allgemeinen Schließung, die sie bereits hart getroffen hatten , was sich in der Unterbrechung der Arbeit selbst, einschließlich der formellen Arbeit, zeigt, um entlassene Mitarbeiter zu ersetzen. Ana „begnügte“ sich immer noch mit neuen Tools wie WhatsApp, aber für Dilson, einen anderen Geschäftsinhaber in Vargem Grande, war dies keine vernünftige Möglichkeit, da er mit Raubkopien von DVDs mit sehr geringem Mehrwert arbeitet. Das natürlich, wenn er seinen Laden geschlossen hätte.

Im Juni 2020 kam die Nachricht mit der Mobilisierung von App-Dienstleistern, die als „App-Pause“ bekannt wurde. Als lebenswichtige Arbeitskräfte waren sie während der Pandemie dem Risiko einer Ansteckung ausgesetzt, was ihre Loka-Lebensseite betonte, die für Hirata (2010) das tägliche Drama prekärer Leben, die Wahrnehmung des Lebens als Krieg und das Überleben in Widrigkeiten, die allgegenwärtig ist, identifiziert die Bewohner der Schlucht. Ohne die gleiche Sichtbarkeit blieben populäre Unternehmer, die als „unwesentlich“ galten, aktiv, ignorierten die von den Regierungen auferlegten Regeln und setzten sich dem Virus aus oder kehrten um, um sich daran zu halten, was Angst, Unsicherheit, entlassene Mitarbeiter und berufliche Neuausrichtungen bedeutete.

Pandemie, Staat und populärer Neoliberalismus

Bemerkenswert in Dilsons kleinem Laden ist die Sammlung von Hunderten von Raubkopien von DVDs, die sich in den Regalen ansammeln, von Actionfilmen bis hin zu Forró-Shows. Auf der anderen Seite, zwischen Ladegeräten, Superheldenpuppen und Schutzmasken an der Wand, sitzt dieser 50-jährige Bahianer, der seit 20 Jahren in Parelheiros lebt. Zuvor arbeitete er als Wachmann in einer Eigentumswohnung, die er verließ, um Straßenverkäufer in Santo Amaro zu werden. Dort verkaufte er Bier, Spielzeug und gekochte Erdnüsse. Obwohl er sich entschieden hatte, die Arbeit aufzugeben, auch gegen den Willen des privaten Sicherheitsunternehmens, ist er der Ansicht, dass die gemeldete Stelle besser war, da er von 6 bis 14 Uhr arbeitete und als die Feiertage kamen: „Ich ging nach Bahia und blieb 25 Tage in Bahia würde es wiederkommen, es würde beginnen, da war er sich sicher. Nicht mehr hier, hier müssen wir bekämpfen täglich". Die Art und Weise, wie Dilson seine Wahl begründet, ist verwirrend, da seine Abschweifungen über die Gehaltsgarantie am Monatsende im Gegensatz zu der Vorstellung, dass er als Straßenverkäufer viel mehr arbeitet und die Rendite viel ungewisser ist, formal suggerieren Die Arbeit machte es ihm bequem. Mit der Zunahme der Kontrollen gegen Straßenverkäufer am Busbahnhof sank sein Einkommen und er zog nach Vargem Grande, wo er begann, auf der Straße zu arbeiten, bis der Salon zur Miete auftauchte, in dem er sich bis heute befindet. Doch der Übergang in die Nachbarschaft war noch komplizierter:

— Durch die Erfahrung fängt man an, eine andere Vision zu haben. Ich bin aufgewachsen, habe über verschiedene Dinge nachgedacht, habe gesehen, dass es hier nicht funktioniert hat, man muss es hier tun, und ich habe es gut gemacht, ich habe das Gefühl, dass ich es gut gemacht habe. Als ich in Santo Amaro war, ging es mir einfach nicht gut, aber als ich hier ankam, wuchs ich finanziell und geistig. (...) Es war nicht einfach für mich, weil ich einen Ort verlassen habe, wo mein Einkommen höher war und ich hier keine Kunden hatte, ich kannte kaum jemanden und dort in Santo Amaro war das Einkommen meines Lebens , es war ein gutes Einkommen. Als sich der Kreis der Straßenverkäufer schloss, kam ich hierher, also fing ich bei Null an und die Türen öffneten sich, ich lernte die Leute kennen und holte die Kundschaft ab. Dann wurde es auch besser, es wurde besser und Gott sei Dank sind wir da.

Von Montag bis Montag arbeitet er im Laden, ohne Mitarbeiter, von 9 bis 20 Uhr, praktisch ohne Pause. Der Alltag ist schwierig und seine Frau, die ebenfalls Straßenverkäuferin war, hilft nur morgens. Seine letzte Auszeit hatte er vor sieben Jahren, als er 15 Tage Urlaub in Bahia, dem Land seiner Eltern, und in Alagoas, wo seine Schwiegereltern leben, verbrachte. Seine Arbeit dort im Laden sei nicht anstrengend, sagt er, aber er lasse sich ein paar Tage Zeit, um sich zu entspannen. „Geistig ist man etwas erschöpft, aber dem Körper geht es gut“, kommentiert er mit einem gewissen Stolz. Für Dilson ist dies jedoch nicht von großer Bedeutung, da er im Alter von fünf Jahren begann, auf den Feldern zu arbeiten und „leichtere Arbeiten“ zu verrichten, wie zum Beispiel den Anbau von Mais und Bohnen.

Der Kern des Basisunternehmertums liegt in seiner strengen Arbeitsmoral. In Dilsons Generation wurde es kaum durch Studien definiert, aber die Begeisterung für die Ideologie des Humankapitals zeigt sich hier auf unerwartete Weise, ein dramatisches Symptom ihrer Ausbreitung in den untergeordneten Klassen. Er hat bis zur siebten Klasse der Grundschule studiert und denkt darüber nach, wieder zur Schule zu gehen, unter dem Druck einer Veränderung auf dem Arbeitsmarkt, die er als „völlig anders“ ansieht als zu der Zeit, als er als Wachmann arbeitete, und brachte etwa durch die neuen Generationen von Arbeitnehmern, die Ihrer Vision zufolge bei offenen Stellen „aufgrund Ihres Studiums“ die Nase vorn haben. Das Wichtigste heute ist, dass man lernt.“ Mit der Erwähnung, dass er Mathematik studieren würde, macht Dilson hingegen keinen Sinn: „Heute hilft mir jede Art von Kurs, denn heute brauche ich immer etwas Besonderes, man sagt ‚Nein, ich habe einen Kurs belegt‘, aber.“ Du brauchst immer mehr.“ Übrigens sind beide Ihrer Kinder auf dem College.

Wie wir bei den anderen befragten populären Unternehmern gesehen haben, bestimmt diese Ethik im zutiefst Weberschen Sinne, bei der die Arbeit über die Art und Weise, wie sich der Einzelne mit der Welt identifiziert und positioniert, d. h. ein Selbstzweck, seine Weltanschauung bestimmt . auf sehr offensichtliche Weise am Stadtrand von São Paulo. Sie leben im eisernen Käfig des Kapitalismus und sehen den Buchstaben des Gesetzes als Zufluchtsort vor dem, was sie als Ungerechtigkeit ansehen, auch wenn sie ihn schließlich zu ihrem eigenen Vorteil brechen (vgl. WEBER, 2004).

Ein durch die Pandemie hervorgerufenes Beispiel verdeutlicht diese Ethik auf seltene Weise: die vom Kongress genehmigte und seit April 600,00 monatlich ausgezahlte Soforthilfe in Höhe von 2020 BRL. Einstimmig unterstützten alle Befragten die Initiative, machten jedoch die gleichen Vorbehalte: Die Hilfe muss gezahlt werden an diejenigen, die es „wirklich brauchen“, was darauf hindeutet, dass unter ihnen ein Groll gegen diejenigen herrscht, die angeblich den Vorteil ausnutzen, ohne ihn zu brauchen. Pedro Luís zum Beispiel glaubt, dass viele „Noia“ in der Warteschlange für Hilfe stehen, aber er erhält Hilfe, weil er „arbeitslos“ ist – die Tierhandlung läuft auf den Namen seiner Frau und die Bar hat kein CNPJ. Ein weiterer bemerkenswerter Widerspruch ist die Tatsache, dass diese Geschäfte weiterhin Kunden hatten, weil ein Teil von ihnen ihre Nothilfe sogar für den Kauf überflüssiger Produkte nutzte, wie Tiago zugibt, als er die Umsatzsteigerung in seinem Geschenkeladen kommentierte. Dilson geht in die gleiche Richtung:

– Ich werde nicht sagen, dass es nicht geholfen hat, denn der Typ bekommt 600 Reais, damit er eine Wasserrechnung bezahlen kann, eine Stromrechnung, er kann etwas tun, kaufen. Ich werde nicht sagen, dass es nicht geholfen hat, aber ich arbeite lieber, denn wenn man arbeitet, weiß man, was man erreichen kann, und es ist nicht cool, sich auf andere zu verlassen. Ich finde es cool, dass man durch Arbeit gewinnt, aber abhängig davon... dann heißt es: „Der Fünfte wird fallen“, während es ein weiterer Monat war: „Der Fünfte wird nicht fallen, er wird auf den 15. fallen“. Das ist etwas, worüber Sie sich nicht sicher sind, aber zu sagen, dass es hilft, es hilft, vor allem für die Menschen, die darauf angewiesen sind, die arbeitslos sind, die nirgendwo sonst etwas bekommen können, selbst das Geld, das wegfällt, hilft bereits.

Diese Arbeitsethik hat einen subtilen, aber ebenso relevanten Wandel durchgemacht, bei dem Elemente des Neoliberalismus in den Diskursen populärer Unternehmer alltäglich werden. Weit entfernt von einem eurozentrischen Modell neoliberaler Subjektivität, wie Dardot und Laval (2013) theoretisierten – das trotzdem in den kosmopolitischen Enklaven von São Paulo präsent ist und die Spaltung zwischen ihnen und den Peripherien der Stadt selbst anprangert –, gibt es Folgendes: denn andererseits eine Rede, die eine negative Meinung über den Staat betont. Adriano hat ein Accessoire-Geschäft in der Rua Barão de Duprat, wo er alleine arbeitet. Er ist 48 Jahre alt und kam 1985 aus Ceará. Vor einigen Jahren entließ er seine Frau, die registriert war, und begann ohne Registrierung zu arbeiten. Er würde sich sogar gerne als Geschäftsmann bezeichnen, aber das tut er nicht, weil er sagt: „Ich wurde dereguliert und versuche, es zu regulieren [das Geschäft] gibt es als Unternehmer wenig zu beachten.“ Er hebt die Schwierigkeiten hervor, die er während der Besatzung hatte, und glaubt, dass sich die wirtschaftliche Situation in den letzten Regierungen (Temer und Bolsonaro) verbessert hat, was durch die Pandemie, die zu mehr Arbeitslosigkeit geführt hat, unterbrochen worden wäre:

- Damals [Die Schwierigkeit] Arbeitslosigkeit, die den Umsatz stark zurückging. Dank dieser Hilfe hat es sehr geholfen, die Leute geben wenig aus, aber das war die Schwierigkeit. Eine weitere große Schwierigkeit, die schon seit vielen Jahren besteht und von der ich nicht weiß, ob sie sich mit einigen Reformen ändern wird, die den inländischen Produkten auferlegt werden. Deshalb arbeite ich sogar mit einigen importierten Produkten Made in China wie du siehst. Ich versuche, mit nationalen Dingen zu arbeiten, aber ich merke es wegen der hohen Steuer nicht.

Veena Das und Deborah Poole (2004) glauben bei der Erstellung einer „Anthropologie am Rande des Staates“, dass die Macht des Staates immer auf der unterschiedlichen Verteilung seiner Präsenz beruht und nicht auf einer allgegenwärtigen Souveränität. Seine Legitimität stünde bei seinen Praktiken immer auf dem Spiel, bei denen die „Verständlichkeit“ der Präsenz des Staates immer von seinen Teilnehmern gegeben wird, die sich in den Spannungen zwischen verschiedenen normativen Regimen befinden. Die Nothilfe offenbart Widersprüche bei den Befragten in Bezug auf die Arbeit, aber auch der Staat steht unter Verdacht und die Widersprüche nehmen zu. Zusätzlich zu den Zweifeln am Nutzen wird wahrgenommen, dass die Befragten eine Meinung zur öffentlichen Politik vertreten, die durch ihre Skepsis überrascht und auf einen Wahrnehmungswandel hindeutet, der nun durch einen gewissen neoliberalen Pragmatismus gemildert wird. Adriano beispielsweise bezweifelt die Möglichkeit einer Aufrechterhaltung der Nothilfe, denn „mal sehen, wie es dem Land geht, wie es diese Rechnung bezahlen wird“. Gleichzeitig setzt es sich für die Wertschätzung des Unified Health System (SUS) und der Gesundheitsfachkräfte ein. Er hat keinen Krankenversicherungsplan und hat nun das Gefühl, dass nur der öffentliche Dienst seine Versorgung garantieren kann – selbst wenn der Termin drei Monate dauert, beklagt Adriano.

„Lass uns das Leben berühren“

In der Woche, in der Brasilien die Marke von 100 Todesfällen durch das neue Coronavirus überschreiten würde, versuchte Jair Bolsonaro, diese Tatsache zu bereuen, aber in einem seiner traditionellen Leben Auf Facebook sagte er, dass es notwendig sei, „das Leben zu berühren“, was auf jeden Fall das widerspiegelt, was er seit Beginn der Pandemie vorgeschlagen hat. So unempfindlich die Aussage auch erscheinen mag, sie drückt genau das aus, was fast alle Arbeiter und Händler am Stadtrand von São Paulo getan haben. Und vielleicht erfreut sich der umstrittene Präsident gerade deshalb großer Beliebtheit, obwohl er die Krankheit und die Kritiker seiner Konfrontationsführung verachtet[Ix].

In Vargem Grande ist einer von ihnen Fernando Souza, in der Nachbarschaft besser bekannt als Fernando Bike, dank des Fahrradladens, den er dort seit 25 Jahren betreibt. Mit seinen Eltern verließ er Curitiba Ende der 1970er Jahre und ließ sich in der Favela Jardim Iporanga nieder. Sein Vater verschwand, als er sieben Jahre alt war, auf der Flucht vor Drohungen und Verwirrung mit Nachbarn, seine Mutter blieb, wo sie war, und Fernando zog nach Parelheiros, wo er heiratete, Kinder bekam und sich seinen Traum erfüllte, mit Fahrrädern zu arbeiten. Er hieß mich in seinem Haus willkommen, wo er aus seiner kleinen Bibliothek Bücher von Dan Brown herausholte und mir mit besonderer Bewunderung die Biografie von Samuel Klein, dem Gründer von Casas Bahia, zeigte.

Fernando bringt den Fahrradladen, den seine Frau überwiegend leitet, mit seiner Tätigkeit als Schlosser in Einklang und engagiert sich auch politisch. Er war bereits Mitglied der Sozialistischen und Freiheitspartei (PSOL) und zum Zeitpunkt des Interviews war er zur PT gewechselt und bereitete sich darauf vor, die Kandidatur von Jilmar Tatto für das Bürgermeisteramt zu unterstützen, dessen Familie eine ihrer politischen Hochburgen in der Türkei hat Nachbarschaft. Bei einem Rundgang durch den Ort sind die Pflasterarbeiten leicht zu erkennen, aber die Dankesbanner, die Häuser und Geschäfte schmücken, waren in diesem Moment anderen Politikern gewidmet: Stadtrat Milton Leite, seinem Sohn und Bundesstellvertreter Alexandre und Bürgermeister Bruno Covas. Fernando selbst hat bereits dreimal für das Amt des Stadtrats kandidiert, mit angemessenen Stimmen, aber nicht genug, um ihn zu wählen.

Fernando betreibt in Zusammenarbeit mit einer lokalen NGO eine kleine Werkstatt, in der zum Zeitpunkt des Interviews drei Nähmaschinen zur Herstellung von Masken standen. Er sagt, dass er sich der Politik zugewandt habe, weil er gesehen habe, dass das Viertel von der Regierung vergessen worden sei und die Anwesenheit von Politikern nur während der Wahlsaison stattgefunden habe. Aber er gesteht, dass ich, bevor ich in Vargem Grande lebte, „wie die meisten dachte“, denn „als ich in Iporanga lebte, hasste ich Politik, ‚Alles ist ein Dieb, keine Schande‘.“ Man wird mit der Zeit reifer und wenn man an den Meetings teilnimmt, merkt man, dass es Zeit braucht, bis die Jungs eine Entscheidung treffen.“ Er sagt, er habe immer für die PT gestimmt und geschehe nicht, den ehemaligen Präsidenten Lula zu loben, sei aber trotzdem der Meinung, dass die Partei heute eher eine „Mitte-Links“-Partei als eine „Linke“ sei. Sowohl er als auch andere beliebte Unternehmer hätten eine positive Meinung über die Zeit, in der die PT in der Bundesregierung war und in der sie das meiste Geld verdienten, sagt er. Allerdings bemerkte er bereits in der Regierung Rousseff, dass die Zahl der Arbeitslosen zunahm: „Ich hatte vier Leute, die direkt in meinem Laden arbeiteten, heute sind es zwei Leute.“ Ich musste früher zur Fahrradmontage gehen, weil ich ein neues Fahrrad verkaufe, und es ist auseinandergefallen.“

Fernando sieht, dass sich in den letzten Jahren trotz einiger Verbesserungen in letzter Zeit unter den Händlern Pessimismus breit gemacht hat, und dies spiegelt sich auch in der Politik wider. Er wiederholt den Diskurs eines Teils der brasilianischen Linken, dass der Sieg des ehemaligen Kapitäns das Ergebnis sei fakenews, aber dass die Linke bald eine Kehrtwende machen wird, da der derzeitige Führer entlarvt wird. Ein Hindernis ist laut Fernando jedoch das mangelnde Interesse der Peripherie, sich an der Politik zu beteiligen:

— Die Peripherie hat nicht viel [Interesse]… Die Arbeitskräfte sind da, die meisten Industrien kommen aus der Peripherie, diese Leute, wenn Sie hier das Extrem der Südzone als Referenz nehmen, werden Sie sehen, dass diese Leute die meiste Zeit im Bus verbringen, warum tun sie das? Ich sage das? Er geht früh weg, er beteiligt sich nicht an den Entscheidungen der Nachbarschaft, an den Diskussionen, manchmal gibt es öffentliche Anhörungen am Samstag und Sonntag oder an einem Feiertag, er ist müde, weil er sich im Transportwesen erschöpft hat.

Als Kritiker der Bolsonaro-Regierung bildet Fernando eine Ausnahme unter den Befragten. Nicht, dass der Präsident bei ihnen große Leidenschaften weckt, aber die meisten, wenn sie ihn kritisieren, verweisen auf die Maßlosigkeit, mit der er sich normalerweise äußert, insbesondere gegenüber Reportern. Dilson beispielsweise lehnte die Behandlung, die ihnen zuteil wurde, vehement ab, vor allem weil sie „Angestellte“ seien, also Arbeiter wie er: „Stellen Sie sich vor [erlangte das] Ein Reporter wird Ihnen eine Frage stellen, er ist ein Angestellter, er stellt die Frage, die der Chef schickt, alles liegt schriftlich vor, dann kommt er und sagt „Halt den Mund“…“.

Melinda Cooper (2017) geht bei der Analyse des amerikanischen Kontexts davon aus, dass die Wertschätzung der Familie angesichts des Rückzugs des Staates und der Ausweitung der Kreditpolitik die mögliche Allianz zwischen Neoliberalismus und dem „neuen sozialen Konservatismus“ erklärt. Dabei ist das „Bolsonaristischste“ Profil der Befragten auch das unternehmerischste. Tiago sieht das Problem des Verhaltens des Präsidenten aus einem anderen Blickwinkel: Gerade wegen seiner Art wird Bolsonaro Probleme haben, an der Macht zu bleiben. Sein Mangel an präsidialer Haltung scheint nach Ansicht dieses Ladenbesitzers nicht ein Problem für die populären Klassen, sondern für die Geldbesitzer zu sein. Was er also für die große Tugend „unseres Präsidenten“ hält, ist genau sein Fehler, und der Kandidat, der ihm am nächsten kommt, wäre sein genaues Gegenteil, der Gouverneur von São Paulo, João Doria, denn „sein Marketing ist sehr gut“:

– Bolsonaro, er ist ein großartiger Präsident, aber er sagt wirklich, was er denkt, und das ist für einen Präsidenten in Brasilien nicht sehr angenehm. Er sollte nur nachdenken, bevor er spricht, denn er ist wirklich sehr ehrlich, sehr direkt, sehr direkt. Der Mehrheit der Bevölkerung gefällt das, aber für einen Präsidenten finde ich es nicht sehr cool, seine Meinung zu äußern.

Faschisten- oder Putschvorwürfe gegen Bolsonaro sind weit entfernt von der Realität dieser populären Unternehmer, die seine Regierung und ihren Umgang mit der Krise in der Regel gutheißen. Besonders unter denen, die als „unwesentlich“ gelten, wird sein Eintreten für die Aufrechterhaltung der Wirtschaft und seine Ablehnung sozialer Eindämmungsmaßnahmen besonders geschätzt. Die Verantwortung für die mangelnde Kontrolle der Krankheit wird nicht dem Präsidenten zugeschrieben, und auch wenn ihn die Pandemie beunruhigt (sie alle kennen infizierte Menschen), wird die Wahrnehmung geteilt, dass sie vorübergeht, auch wenn es noch keinen Impfstoff gibt alle. Andererseits ist es plausibel, dass es sein Verhalten ist, das gegen die Ethik und den Respekt verstößt, die zwischen Arbeitern und Vorgesetzten herrschen sollten, und die seinem Image in der Peripherie und ihren alten und neuen Wendern besonderen Schaden zufügen.

abschließende Gedanken

Robert Kurz (1992) schrieb, dass der Zusammenbruch der Modernisierung dazu führte, dass der Kapitalismus aufgrund des zunehmenden Wettbewerbs begann, die Arbeitskräfte zunehmend zu vernachlässigen und sie durch Wissenschaft und Investitionen in die technische Entwicklung zu ersetzen. Das Ende Tausender Berufe, die zuvor für die kapitalistische Akkumulation und gesellschaftliche Reproduktion lebenswichtig waren, ist jedoch nicht die einzige Folge, und die soziale Prekarität der Arbeit breitet sich im gesamten Westen aus. Mit der Globalisierung verschwinden nicht nur die Lebensstandards der „westlichen Mittelschicht“, wie Guilluy (2020) sagt, sondern auch ihre Lebensstil werden angegriffen. Im Kontext der neuen Coronavirus-Pandemie rückt die Arbeit wieder in den Vordergrund: Milliarden Menschen auf der ganzen Welt arbeiten zu Hause, genießen Telearbeit, sind aber aufgrund der Isolation mit körperlichen und emotionalen Folgen konfrontiert; oder arbeitslos und durch soziale Beschränkungen an der Eröffnung ihres Unternehmens gehindert werden. Beschleunigt die Pandemie letztendlich diesen Zusammenbruch oder stellt sie die Bedeutung der Arbeit wieder her, wenn sie uns einfach genommen wird?

Die unmittelbarste Reaktion in den ersten Monaten angesichts von Covid-19 waren die Nothilfeprogramme für das Grundeinkommen. Ein weiterer Aspekt scheint angesichts dessen, was ich in diesem Artikel dargelegt habe, die Selbstverwaltung als Notausweg für ein System zu sein, das nicht in der Lage ist, Lösungen für die Prekarität im großen Maßstab bereitzustellen. Sein Vordringen in neue Kategorien (z. B. Motorrad-Güterfahrer) oder solche, die sich einer Neuformulierung unterziehen (z. B. eine Unzahl von betriebswirtschaftlichen Berufen), zeigt, dass es sich nicht nur um einen Diskurs handelt, sondern tatsächlich die Logik verändert und Säulen der zeitgenössischen Arbeit wie die Arbeitszeit beseitigt . und arbeitsfreie Zeit und digital statt persönlich. In Brasilien werden die Ungleichheiten zwischen den Klassen noch deutlicher, wenn es darum geht, was wesentlich und was wegwerfbar ist. Was tun, wenn Sie nicht als wesentlich erachtet werden und auch nicht dafür verfügbar sind? Innenministerium?

Inmitten all dessen wird die Bedeutung der Arbeit bekräftigt, was sie noch prekärer macht, da der neoliberale Diskurs voraussagt, dass mehr Rechte weniger Arbeitsplätze bedeuten. Nichts Neues, wenn nicht die Assimilation durch subalterne Familien, die inmitten von Schulden zurechtkommen und vom neuen Konservatismus verführt werden (COOPER, 2017). In der Arbeit und in dem, was damit zusammenhängt, offenbart sich der populäre Neoliberalismus, mehr noch als in der sozialen Abwertung öffentlicher Dienstleistungen, da die SUS im schlimmsten Moment der Gesundheits- und Wirtschaftskrise die medizinische Versorgung der ärmsten Bevölkerung garantiert. Die materielle Zerstörung der Arbeit eliminiert daher auch die damit verbundenen Lebensweisen. Stattdessen erhält der Diskurs über Unternehmertum eine materielle Bedeutung, wenn die Selbstverwaltung durch neue Managementtechnologien und Arbeit, die über digitale Plattformen ohne Rechte oder Schutzmaßnahmen vermittelt wird, zunehmend alle Arbeitnehmer betrifft.

Das populäre Unternehmertum bewegt sich jedoch zwischen diesen beiden Extremen und hat die Pandemie offensichtlich nicht unbeschadet überstanden. Kleine Unternehmen am Stadtrand von São Paulo, in denen ich Ethnographie entwickle, mit wenigen oder gar keinen Angestellten, familiengeführt mit einer strengen Arbeitsmoral, sind auf zwei Generationen aufgeteilt, die durch formale Bildung getrennt sind. Über die französische Arbeiterklasse sagen Beaud und Pialoux (1999, S. 181), dass die jüngeren Generationen „eine Jugend erleben, die Aspekte der bürgerlichen Jugend imitiert.“ Der Übergang zur weiterführenden Schule schafft und belebt manchmal den Konflikt zwischen ihnen Gesinnung Mitarbeiter der Eltern und der Gesinnung Kindergymnasium.“ Im Fall des populären brasilianischen Unternehmertums und insbesondere in São Paulo findet dieser Konflikt zwischen denen statt, die sich nicht als Unternehmer bezeichnen, sondern Warenhändler und wer es bis zur High School geschafft hat. Für diese ältere Generation kommt es darauf an, ein Kämpfer zu sein und zu wissen, wie man sich bei Bedarf neu erfinden kann, und die Quarantäne war der Beweis dafür. Für die Jüngeren wiederum, die über eine bessere Bildung verfügen und den Unternehmerdiskurs übernehmen, setzen sie auf Mut, Investitionen in Humankapital und Wachsamkeit gegenüber neuen Technologien.

In dem von mir vorgestellten Artikel ist die Meinung über Jair Bolsonaro zweideutig, aber aufschlussreich. Von den Befragten wird er kaum zu seinem Verhalten im Zusammenhang mit der Pandemie befragt, seine Akzeptanz ist jedoch nicht vollständig. Bei den Älteren ist es sein Verhalten, das die Aufmerksamkeit auf die negative Seite lenkt, da seine Hetzreden gegen Reporter (die schließlich Angestellte sind) zurückgewiesen werden, was einen Verstoß gegen die Ethik und den Respekt darstellt, die zwischen Chef und Angestellten herrschen sollten. Für Tiago, den jüngsten der Befragten, ist es auch Bolsonaros Verhalten, das auffällt, aber im Gegenteil. Weil er ehrlich und aufrichtig war, wäre er für die Elite nicht akzeptabel (wohl aber für das Volk). Tiago verteidigt die Regierung auch am energischsten.

Gemeinsam ist der Widerspruch in Bezug auf die Rolle des Staates und die relative Zustimmung zur Nothilfe, die nur für „diejenigen gelten sollte, die sie wirklich brauchen“. Die Kontinuität des Nutzens über die Pandemie hinaus scheint im Widerspruch zu dieser Arbeitsethik zu stehen, die die alte Unterscheidung zwischen Arbeiter und Penner widerspiegelt, wie sie von Getúlio Vargas populär gemacht wurde. Selbstverwaltung wiederum konvergiert mit dem Rückzug des Staates aus der Arbeitswelt und dem Schutz der Familie, und der damit verbundene Diskurs hat sein Hauptergebnis im Bolsonarismus.

*Henrique Costa Er ist Doktorand am Graduiertenprogramm für Sozialwissenschaften der State University of Campinas (Unicamp). Ursprünglich in der Zeitschrift veröffentlicht Dilemmata .

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Aufzeichnungen

[I] Sechs Monate nach ihrer Verbreitung unter Unternehmen deuten PNAD-Covid19-Daten darauf hin, dass von den 8,4 Millionen Fernarbeitern im Land 4,9 Millionen im Südosten tätig sind. Etwa 10 % der erwerbstätigen Bevölkerung waren dort Innenministerium Im August. Von diesen Personen hatten fast 73 % einen Bachelor- oder Masterabschluss. Arbeiter ohne formellen Vertrag stellten wiederum nur 15 % des Gesamtkontingents dar, während sie fast 40 % der Erwerbsbevölkerung ausmachten (vgl. GARCIA, 30).

[Ii] Für Castel (2015, S. 478) ist die Lohngesellschaft auch „a politisches Management die private Gesellschaft und soziales Eigentum, wirtschaftliche Entwicklung und die Eroberung sozialer Rechte, den Markt und den Staat verband“. Mit seinem Zerfall wird der Prozess der Deszugehörigkeit der Subjekte beschleunigt unintegrierbar.

[Iii] Ich habe versucht, meine Sicherheit und die der Interviewpartner so weit wie möglich zu gewährleisten, indem ich bei Bedarf kontinuierlich Masken trug und Abstand hielt.

[IV] Laut Neri (2008) erreichte die Gruppe, die er „Klasse C“ nannte, im Jahr 44,19 2002 % der brasilianischen Bevölkerung. Für ihn, der Präsident des Instituts für Angewandte Wirtschaftsforschung (Ipea) in der Regierung Dilma Rousseff war, verdient die „Klasse C“. im Durchschnitt das Durchschnittseinkommen der Gesellschaft, also Mittelschicht im statistischen Sinne“.

[V] In dieser Arbeit verwende ich „Way of Life“ (Lebensstil) als Teil „einer Beschreibung (und manchmal auch einer Bewertung) von Eigenschaften“, die daher auf der subjektiven Erfahrung derjenigen basiert, die bestimmte soziale Prozesse erleben. In der Definition von EP Thompson (1966, S. 211) unterscheidet sich die Lebensweise vom „Lebensstandard“ (Lebensstandard), der sich auf objektive und quantitativ messbare Aspekte bezieht.

[Vi] Daten aus dem Unternehmerportal der Bundesregierung. Verfügbar (online) unter: http://www.portaldoempreendedor.gov.br/estatisticas

[Vii] Zwei der gemessenen Auswirkungen der Einführung des MEI bestanden darin, dass größere Unternehmer den Umfang reduzierten, um ihn an das Programm anzupassen, und dass einige Unternehmen, insbesondere die kleineren, begannen, das Programm zu nutzen, um das Arbeitsverhältnis für die Erbringung von Dienstleistungen zu ändern (vgl. CORSEUIL, NERI und ULYSSEA, 2014).

[VIII] Laut Valle (2018) beanspruchen nicht alle neopfingstlichen Konfessionen eine Wohlstandstheologie, aber ihre Betonung des materiellen Wohlstands der Gläubigen ist selbst in diesen Fällen bemerkenswert.

[Ix] In einer am 14. August 2020 veröffentlichten Umfrage zeigte Datafolha einen Anstieg des Exzellent- und Gut-Index der Bolsonaro-Regierung von 32 % auf 37 %, den besten Wert seit Beginn der Amtszeit im Januar des Vorjahres.