von LUIZ MARQUES*
Dies ist das Jahrhundert des Absurden, der Nekropolitik, der unglücklichen jungen Menschen und der (verzweifelten) Suche nach einem Sinn, den der Kapitalismus gestohlen hat.
Für einen alten Hebräer war die Frage „Glauben Sie an Gott?“ gleichbedeutend mit der Anfrage „Glauben Sie an Jehova?“ Es handelte sich nicht um ein intellektuelles Problem, sondern um eine relationale Gleichung. Im Gegensatz zu den modernen Menschen in einer Zeit, in der das Leben noch nie so wenig wert war, fühlten sich die Menschen vor der Moderne nicht durch Zweifel an der Existenz der Gottheit herausgefordert. Das 20. Jahrhundert war ein Schlachthaus im industriellen Maßstab, das die Lava der Vernichtung in Strömen spuckte und Millionen unnötiger Todesfälle zählte.
In einer Zeit der faktischen Abwertung des Lebens in Europa liegt die Annahme nahe, dass die existentialistische Philosophie die Ängste widerspiegelte, die durch die Große Depression nach dem Ersten Weltkrieg entstanden waren (Martin Heidegger, Sein und Zeit, 1927) und am Ende des Zweiten Weltkriegs (Jean-Paul Sartre, Sein und Nichts, 1943). Erläuterungen zum „Da-Sein“ kommen dann zum Vorschein, wenn etablierte Rollen, Überzeugungen und Konventionen in eine Krise geraten. Mit neuen Methoden kam die Verachtung des Lebens in den 1980er Jahren mit der Hegemonie des Neoliberalismus wieder zum Vorschein. Nekropolitik ist die Fortsetzung des Absurden mit anderen Mitteln.
Mit den Worten von Terry Eagleton in Der Sinn des Lebens: „Im Klima des Pragmatismus und der Cleverness, das den fortgeschrittensten postmodernen Kapitalismus auszeichnet, in dem Skeptizismus gegenüber großen Erzählungen und umfassenden Synthesen, in dem die Ernüchterung gegenüber allem Metaphysischen herrscht, ist das Leben eine weitere Totalität, die ihre Glaubwürdigkeit verloren hat.“ Lesen Sie über Nation, Religion, Justiz, Politik, Bildung. Die Identitätsbildung hat sich von Superlativen hin zum individuellen Konsum verlagert. Die sozialen Dimensionen des öffentlichen Lebens wurden in die Privatsphäre verbannt. Der kategorische Imperativ ist geschmolzen.
Bei uns ist die Nation, anstatt die Ideale von Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit zu verwirklichen, zu einem Handelsposten für Rohstoffe für die Agrarindustrie. Die Religion, die über Jahrtausende hinweg die Zentralmacht kolonisierte und Ideologien prägte, erfand sich im obskurantistischen Fundamentalismus der Herrschaftstheologie mit dem Schwert neu. Auge um Auge, Zahn um Zahn. DER Erstes Testament die Bibel hat gewonnen.
Die Justiz wurde durch das Geld der Justiz instrumentalisiert, sie manipulierte die öffentliche Meinung mit der lawfare und Themis abgeschworen. Die Politik ist durch geheime Änderungen am Bundeshaushalt in Beschlag genommen worden. Öffentliche Schulen sind zu privatisierbaren Vermögenswerten geworden (São Paulo, Minas Gerais, Paraná, Rio Grande do Sul), wo mittelmäßige Gouverneure im Streit um den Preis des größten Verräters mit der Liquidierung staatlicher Vermögenswerte drohen. 1, um bei den nächsten Wahlen die Unterstützung der „Eliten“ zu gewinnen. Steinmönche werden vor Schande erröten, Zyniker jedoch nicht. Es geht nicht darum, die Zustände der Vergangenheit zu loben, sondern Kritik an den Zuständen der Gegenwart zu formulieren.
Der Beweis der Barbarei
Die Postmoderne hat die Werte in Frage gestellt, die die Teile organisch zu einem Ganzen verbanden. Rationalität wurde auf Eigeninteresse und die Berechnung persönlicher Vorteile reduziert. Die Moral wurde zum Thema eines privaten Forums ohne öffentliche Korrespondenz. Die Suche nach Vergnügen überwog schließlich den Wunsch nach sozialer Anerkennung. Die Vergötterung der Waren hat die Herzen und Köpfe erobert. Doch es füllte nicht die Leere, die das Land bedeckt, den Himmel verschlingt und das Gewissen untergräbt.
Das ursprüngliche Verständnis des Begriffs „Individuum“ (unteilbar, untrennbar von) verkümmerte im Zuge seiner Verselbständigung von Institutionen. Der Sinnbegriff selbst wurde in Zweifel gezogen, da er die Vorstellung vermittelte, eine Sache könne eine andere repräsentieren. Heutzutage werden solche Interpretationen verworfen. Die Allegorien verschwanden aus der Landschaft. Individualitäten leiden unter der Fragmentierung.
Um dies anhand eines Skandals zu veranschaulichen: Brasilianische Putschisten verteidigen sich gegen den Vorwurf, sie wollten den demokratischen Rechtsstaat zerstören, indem sie behaupten, der Entwurf eines Putschplans sei bloß ein harmloses Schriftstück. Sie äußert sich nicht in Aktionen, Erklärungen und Demonstrationen. Die Signifikanten sind in sich selbst ausreichend. Sie bergen keine verborgenen Bedeutungen, die auf eine aufschlussreiche Entschlüsselung warten. Für Terry Eagleton: „Eine positivistische Soziologie und eine behavioristische Psychologie, verbunden mit einer kurzsichtigen Politikwissenschaft, haben den Verrat an Intelligenz (konservativ)“. Je mehr sich die Geisteswissenschaften der Ökonomie anpassen, desto mehr vernachlässigen sie die eingehende Untersuchung grundlegender Themen der Gesellschaft.
Das Symbolische hat sich vom Empirischen abgekoppelt. Durch die Privatisierung ist jeglicher Realitätssinn verloren gegangen. Es hat Deindustrialisierung, prekäre Arbeit, Umweltungleichgewicht, Rassismus, Sexismus, Transphobie, Aporophobie und kognitive Leugnung zur Normalität gemacht. Obdachlose Arbeiter waren gezwungen, auf die Bühne improvisierter Stadthöhlen aus Altmetall zurückzukehren. Hier ist der Beweis der Barbarei.
Auf dem Rasen moderner Arenen nehmen wilde Stämme neben den Massen den Platz sozialer Klassen ein, um die Leidenschaften der Fremdenfeindlichkeit („Öffnet eure Augen, Japaner!“) und des Suprematismus („Olé, Olé, Olé, Vini Chimpanzee!“) offenzulegen. Heute ist Fußball das Opium des Volkes. Tempel sind der Höhepunkt der Außenbezirke. DER Zeitgeist erkennt seine Schöpfung im kriegerischen Stand zwischen Freude und Selbstverfluchung.
Glück – soziale Praxis
Postmoderne Menschen können sich nicht an die Zeit erinnern, als es noch Wahrheit und Bedeutung gab. Sein gesunder Menschenverstand implodierte mit der Gründung der Union der Sozialistischen Sowjetrepubliken (UdSSR) im Jahr 1991. Der symbolträchtige Satz der letzten hundert Jahre lautete „Alle Macht den Sowjets“, eine Ergänzung zu der berühmten Erklärung „Gott ist tot“. Mit dem Ende der schrecklichen sibirischen Albträume versuchte der US-Imperialismus, das Rad der Geschichte mit seiner aufgezwungenen Unipolarität anzuhalten. Mit der schmachvollen Niederlage der Utopie, der Parole der Denke danke Neoliberale begrüßten Deregulierung und Finanzmarktdemokratie nach dem Motto „Alle Macht dem freien Markt“.
Jalismo enthielt das demagogische Versprechen von Wohlstand; unerfüllt. Die Demokratie erhielt daraufhin das Adjektiv „illiberal“, das durch einen Oxymoron gekennzeichnet ist. Der Autoritarismus ist der Wächter des Systems, der die Akkumulation von Renten mit völliger Gleichgültigkeit fördert. Wie in T. S. Eliots visionärem Gedicht: „In einer Welt der Spekulation / Was hätte sein können und was war / Konvergieren zu einem Ende, welches die Gegenwart ist. // Absurd die dunkle, vergeudete Zeit / Die sich vor und nach ihrer Spur ausbreitet.“
Dennoch bricht der Geist der Progressiven die Illusionen des Quietismus und unterbricht die Entwicklung des Faschismus, mit der Verbindung, die Ethik und Politik im Kampf gegen gefälschte Nachrichten der Unternehmensmedien. Gemeinschaft begegnet dem Hass, indem sie Fenster der Hoffnung öffnet. Indem sie Veränderungen in der Welt vorantreiben, signalisieren die BRICS den „Willen zur Macht“ im 21. Jahrhundert. Wir haben den Kannibalismus überlebt, der uns auf private Freuden reduziert hat. Glück ist eine soziale Praxis, eine Handlungsweise, die die Bereitschaft weckt, zu teilen, zu kämpfen und Hindernisse zu überwinden, die das Wohlergehen der Gemeinschaft beeinträchtigen. Denn die Freude an der Begegnung mit der Menschheit vertreibt Niedergeschlagenheit, Einsamkeit und Angst.
Wenn Vergnügen eine flüchtige Empfindung ist, die sogar Faschisten genießen können, dann ist Glück von Dauer, wenn man es mit der Vorstellung vom Menschen als „„politischer Zoo“ (soziales Tier). Die Herausforderung besteht darin, ein guter Mensch zu werden und eine tugendhafte Lebenstechnik zu erlernen. Glück ist keine persönliche Eigenschaft und hängt nicht von luxuriösen materiellen Gütern ab. Populäre Psychoanalysen in der Casa da Árvore (Rio de Janeiro), der Casa dos Cata-Ventos (Porto Alegre) und auf öffentlichen Plätzen im ganzen Land helfen marginalisierten Menschen, ihre Subjektivität wiederherzustellen und über das psychische und systemische Chaos hinauszugehen. In dieser „großen Welt“ führen viele Wege zur Solidarität, denn „der Lehrer ist nicht der, der immer lehrt, sondern der, der plötzlich lernt“.
Untersuchungen zur Generation Z, die zwischen 1995 und 2010 geboren wurde, zeigen ein hohes Maß an Unzufriedenheit: (i) aufgrund übermäßiger Nutzung von Technologie, elektronischen Spielen und digitalen Netzwerken; (ii) der Druck, den Schönheits- und Erfolgsstandards zu entsprechen Meinungsmacher im Internet und; (iii) wirtschaftliche Unsicherheit und fehlende berufliche Perspektiven. Die Klimakatastrophe und soziale Ungleichheiten verstärken die Isolation junger Menschen. Doch die Flamme seiner unbezwingbaren Rebellion brennt weiter und er verfolgt aufmerksam die Ereignisse. Heteronomie bei der Bestimmung der Existenzrichtung von außen nach innen macht die Seelen krank, bringt sie aber nicht zum Schweigen. Um den Oscar-prämierten Film des Regisseurs Walter Salles zu paraphrasieren: „Die Jugend ist immer noch da.“
Eines Tages werden wir auf diese Weise von den Abenteuern des Kapitals hören. Es war einmal im Westen.
* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Während der Regierung von Olívio Dutra war er Staatssekretär für Kultur in Rio Grande do Sul.
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