von ALEXANDRE DE FREITAS BARBOSA*
Überlegungen zur brasilianischen Sozialstruktur und ihren Echos im politischen und Wahlleben
Das Ergebnis der ersten Runde versetzte die Linke und die Teile, die Lula unterstützten, in Bestürzung. Schließlich gab es die Erwartung, dass der Sieg am 2. Oktober kommen würde. Ich hatte bereits einen Artikel für die Website vorbereitet Die Erde ist rund, das begann: „Vor zwanzig Jahren übertrumpfte die Hoffnung die Angst. Zwanzig Jahre später überwindet Gelassenheit den Hass.“ Ich habe einen Fehler gemacht, viele haben Fehler gemacht. Was ist passiert?
Die Schießmaschine gefälschte Nachrichten des ehemaligen Kapitäns funktionierte bis zum Schluss, insbesondere wenn wir die Wahl von Mitgliedern seiner Stoßtruppen in den Kongress bedenken. Und der Unterschied zwischen den beiden Präsidentschaftskandidaten war geringer als gedacht.
Politische Analysten haben gezeigt, dass Umfragen den Vormarsch des Teufels nicht erfassen konnten.[I] vor allem in den Bundesstaaten São Paulo und Rio de Janeiro. Auch ihm kamen die hohe Zahl an Enthaltungen und die Reduzierung von Leer- und Leerstellen zugute. In den folgenden Wochen kam die Unterstützung der beiden Kandidaten, die den Abstand zwischen ihnen offenbar nicht wesentlich verändert hat.
Die PT-Kampagne hat an zwei Fronten agiert: Einerseits die Konfrontation im virtuellen Raum, in dem die Besessenen ihresgleichen suchen. Auf der anderen Seite zeigen Lulas Kundgebungen im Complexo do Alemão, in Salvador und Recife eine aufgeregte Militanz, die sich über die großen Städte des Landes ausbreitet, ihren Nahkampf auslöst und in Abstimmungen umschlägt.
Es ist notwendig, den Bereich der Politikwissenschaft und der konjunkturellen Analyse der Wahlergebnisse zu verlassen, die nur die Oberfläche berühren. Das Terrain der sozialen Struktur durchdringen und trotz des stinkenden Geruchs, der aus der Kanalisation ausströmt, die Quellen untersuchen, die den Krebs hervorgebracht haben, der jede Möglichkeit einer nationalen Utopie gefährdet.
In diesem Sinne greife ich das soziale Schichtungsschema Brasiliens auf, das Darcy Ribeiro erstmals 1972 skizziert hat.[Ii] Unserem Hundertjahrfeiermeister zufolge: „An der Spitze stehen die herrschenden Klassen, gespalten zwischen einem geschäftlichen und vertragschließenden Mäzenatentum und einem staatlichen und bürgerlichen Patriziat, dessen Sozialisierung durch die Anwesenheit des „ausländischen Managerstandes“ – einer Art Keil – ermöglicht wird.“ Abhängigkeit von der Technokratie und in gemischten bürgerlichen und oligarchischen Segmenten zu unterwandern“.
Die Zwischenschicht besteht aus Freiberuflern und Kleinunternehmern, etwas darunter sind Angestellte der Privatwirtschaft und Angestellte zweiter oder dritter Dienstebene im öffentlichen Dienst zu finden. Überdurchschnittliche Löhne ermöglichen den Zugang zu herrisch-bürgerlicher Geselligkeit.
Nachfolgend finden wir die untergeordneten Klassen, bestehend aus den Industrie- und Dienstleistungsarbeitern und der expandierenden Bauernschaft. Diese Klassen verfügen über kämpferisches Potenzial, neigen jedoch dazu, sich der Erwartung einer besseren Welt zu beugen und systemzerstörende Einstellungen abzulehnen.
Die unterdrückten Klassen von Darcy Ribeiro bestehen aus Menschen, deren Einkommen und Rechte prekär sind. Sie leben in den Zwischenräumen des „organisierten“ sozialen Lebens, suchen nach Überlebensstrategien oder einem schnellen Aufstieg und verlassen sich dabei auf die Mächtigen im System und seine Zwischengruppen. Dieselben, die mit ihren Krallen den zahlreichsten Teil der brasilianischen Bevölkerung unterdrücken.
Stilisiert gibt es die Mächtigen, die „Mehr-Menschen“ sind, gefolgt von „guten“ Männern und Frauen (mittlere Gruppen), darunter die „Unter-Menschen“ (subalterne Klassen) und die „Nicht-Menschen“. Menschen“ (unterdrückte Klassen).
Darcys Schema wird durch die Gewissensmuster der verschiedenen sozialen Schichten vervollständigt: an der Spitze „der brasilianische Mann der herrschenden Klasse, der die Ungleichheit satt hat“; und im Grunde „die Verschlechterung der persönlichen Würde der einfachsten Schichten“. Schließlich handelt es sich um eine sehr eigenartige kapitalistische Gesellschaft, die von Abhängigkeit und Ungleichheit geprägt ist und den primitiven Kapitalansammlungen in ihren verschiedenen inneren Peripherien freien Lauf lässt.
Der Arbeiter-Staatsmann und der Unruhestifter-Kapitän sind Wesen derselben sozialen Struktur und offenbaren deren Komplexität und Widersprüche.
Lula war nie ein Radikaler. Es ist das Ergebnis kämpferischer subalterner Klassen, die Reformen im System wollen, um Beschäftigung, Einkommen und Staatsbürgerschaft zu erhöhen. Von 1978 bis 2018 begann sich das nationale Leben in einer etwas ungewöhnlichen Wendung um seine politische Figur zu drehen.
Erstens brachte der Gewerkschaftsführer in den 1980er Jahren die untergeordneten Klassen mit ihren sozialen Bewegungen und wichtigen Teilen der Zwischengruppen zur PT. Mit der fortschreitenden gewerkschaftlichen Organisierung auf dem Land, dem Aufkommen der MST und der gewerkschaftlichen Organisierung von Beamten gewann diese Bewegung in den 1990er Jahren an Dynamik. Als er zum Präsidenten gewählt wurde, gewann Lula die Unterstützung wichtiger Teile der herrschenden Klassen, seiner Schirmherrschaft und seiner Patrizier. Sie regiert für die Oben und Unten, ohne die tatsächliche Stellung der Mittelschicht zu verändern, und ist damit in einen expansiven Zyklus verwickelt, der sich als kurzlebig erwies.
Alle Bereiche unserer Gesellschaftsstruktur schienen in der Lula-Regierung berücksichtigt zu sein. Was hat gefehlt? Ein langfristiges Projekt, nicht nur für die nationale Entwicklung, sondern für die Transformation der Gesellschaft.
In der Regierung von Dilma Rousseff nehmen die Widersprüche zu, nicht nur wegen der politischen Unfähigkeit des Präsidenten. Unterirdische Bewegungen über und unter unserer sozialen Struktur verraten, dass das Monster neue Züge angenommen hatte und sich auf einen Angriff vorbereitete.
Dennoch verändert Lulas zentrale Stellung im politischen Leben lediglich dessen Konfiguration. Der beste Beweis dafür ist seine rechtswidrige Inhaftierung, als ob sie das Rad der Geschichte rückwärts drehen wollte, und seine Laufbahn als Gewerkschaftsführer verschleierte, der an die Präsidentschaft kam, um die „bürgerliche Demokratie“ zu festigen.
Der Putsch von 2016 markiert das Ende der Neuen Republik und zerstört die demokratische Herzlichkeit, für einige mehr als für andere. Dennoch war es eine große Errungenschaft, denn bei politischen Konflikten wurden weitgehend die Grundsätze der Verfassungscharta von 1988 respektiert. Die Dualität der Macht, die um zwei Pole, PT und PSDB, strukturiert war, wurde definitiv durchbrochen.
Daher erleben wir keine Polarisierung aus Sicht des politischen Systems. Der Aufstieg des Kapitäns, der vom großen Centrão (un)regiert wird, führt zum größten Geben und Nehmen in unserer Geschichte, zum Schaudern der Liberalen, die den Cramulão unterstützten. Hier ist das Ergebnis der realen und symbolischen Säuberung der Linken, die durch den Medien-, Finanz-, Parlamentar- und Justizputsch ihrer Macht beraubt wurden. Trotzdem haben wir 2018 und nun erneut 2022 an den Wahlen teilgenommen, mit Lula frei, leicht und locker.
Aber woher kommt der echte Hermogenes? Er hat immer in den Abgründen einer gewalttätigen Gesellschaft gelebt, die Untenstehenden niedergetrampelt, sich auf der Grundlage von Vorteilen und Gefälligkeiten erhoben und die Mächtigen gewürdigt. Ein Lumpensoldat, gewählt von der Lumpenbourgeoisie, dem Lumpenbürgertum und Teilen des Lumpenproletariats. Für diejenigen Segmente, die in den Schichtungsschemata als verbleibend gelten, in unserer Sozialstruktur jedoch überrepräsentiert sind. Mit der Unterstützung von Lumpenrichtern und Lumpenstaatsanwälten schweißte Lulas Kriminalisierung diese verschiedenen Segmente zusammen, die die Politik schon immer diskreditiert hatten. Und das Monster brachte die Lumpenkratie hervor.[Iii]
In unserer abhängigen kapitalistischen Gesellschaft ist Leistungsgesellschaft mit Privilegien verbunden und erweitert die Mikropositionen der Macht, in denen autoritäre Geselligkeit ausgeübt wird. Das Lumpenbürgertum nutzt die prekären Arbeitsrechte aus und die Lumpenmittelschicht nimmt mit ihren Diplomen, die an gefälschten Privatuniversitäten hergestellt werden, Zwischenpositionen ein.
Das Lumpenproletariat hingegen durchlief während der PT-Regierungen einen Prozess der Verklärung. Obwohl sie auf prekäre und erniedrigende Weise in die Geselligkeit des Marktes eingebunden waren, hat die Ausweitung der Gehaltsmasse und des Kredits mehrere ihrer Mitglieder in eine „imaginäre“ Mittelschicht geworfen, so dass viele unter ihnen stehen.
Wie oft bin ich in meinem täglichen Aktivismus auf eine versteckte Stimme für die schlechte Sache gestoßen, mit dem folgenden Argument: „Ich stimme für keines von ihnen, sie legen kein Essen auf den Tisch, ich muss arbeiten, Kümmere dich um mein Geschäft, es ist mir egal“. Sie sehen sich als Einzelgänger, sie sind wild und wettbewerbsorientiert und kämpfen um einen Platz an der Sonne, also am Markt. Wer zurückbleibt, ist unfähig. Solidarität ist kein Wert. Hier bewässern die evangelischen Kirchen den Samen ihrer Wohlstandstheologie.
Einige Teile des Lumpenproletariats, aber auch der Lumpenmittelschicht profitieren von der Ausweitung der Dienstleistungen auf die Mächtigen und die traditionelle Mittelschicht, die sich als modern ausgeben. Hier das beliebte Sprichwort, das Antonio Gramsci verwendet hat, um seine zu verstehen Mittag hilft uns: „Wenn ein Pferd kackt, essen hundert Vögel zu Mittag.“[IV]
Was bewegt „diese Menschen“? Der Prediger der „Freiheit“ mit umgekehrter Identität fungiert als Passwort, um Klassenprivilegien und Bossismus gegen diejenigen von unten aufrechtzuerhalten. Die Herdenabstimmung für Damares, Pazuello, Tarcísio, Cláudio Castro und Mourão sei „bewusst“, da sie gegen „alles ist, was da ist“. Es handelt sich nicht um eine Ja-Stimme. Und „sie“ sind stolz und belohnt. Die Identifikation mit dem „Mythos“ sichert die Aufrechterhaltung seines heiligen Platzes in einer ungleichen Gesellschaft, denn so muss es sein.
Das Eintauchen in das Universum des Mentors der Rede, die diese verschiedenen sozialen Gruppen verbindet, ermöglicht es, die Bedeutung von Lumprenkratie zu verstehen. Olavo de Carvalho und Trumps Steve Bannon waren beide Anhänger der Doktrin des „Traditionalismus“.
Der Slogan „Brasilien über alles, Gott über alles“ sowie die „Mach Amerika wieder großartig„bedeutet weder die Wiederherstellung einer nostalgischen Vergangenheit noch weist es auf etwas in der Zukunft hin. Es geht darum, die „Ewigkeit“ des zu bekräftigen Status quo, das „Andere“ an seinem richtigen Platz zu halten und „Hierarchien“ zu respektieren.[V] Schließlich eine uneingeschränkte „Freiheit“, die eroberte Position zu behaupten oder, dank natürlicher Unterschiede, von Rechts wegen respektiert zu werden.
Krieg gegen den Feminismus, aber auch gegen Kommunismus und Demokratie, siamesische Zwillinge und „Materialisten“. Krieg gegen den „Globalismus“ und die UNO und „Es lebe der Amazonas“, der „unser“ ist, und öffnet das Tor für Landräuber und Bergleute des „produktiven Sektors“. Schwarze und Inder, die ihr Können unter Beweis stellen und sich in den Markt „integrieren“.
Werfen wir die Traditionalisten-Ideologie in den Schmelztiegel, in dem bewaffnete Milizionäre und Marktmilizionäre, letztere unter der Führung des Lumpenbankiers, zusammenkommen und zum Schauplatz der Zerstörung Brasiliens, seines Staatsapparats, seiner Universitäten und öffentlichen Forschungseinrichtungen, seiner demokratischen Institutionen und seiner Menschenrechte werden ist gesetzt. hart erkämpftes soziales
Die Lumpenkratie hat in der ersten Runde ihre Stärke gezeigt und es wird noch viel Arbeit sein. Aber jenseits des „Unumstößlichen“, der sich wie ein gehässiger und verantwortungsloser Junge verhält, scheint es, dass seine Artillerie bereits gegeben hat, was sie zu geben hatte. Ich hoffe, ich verstehe es nicht wieder falsch.
Das liegt daran, dass in den letzten zwei Jahren ein Teil der Justiz und der Medien, wichtige Teile der Mitte-Rechts-Parteien, Ökonomen mit Verbindungen zur Finanzwelt und Persönlichkeiten der Zivilgesellschaft, die den Musikpavillon für die Aussage von Dilma Rousseff aufgebaut hatten, das Parlament verlassen haben Kapitän, der sich im Abwasserkanal selbst abmüht. Und sie umarmten Lula gegen seinen Willen. Am Ende formierte sich um ihn herum die „breite Front“, zum Leidwesen der wohldenkenden Eliten in São Paulo und Rio de Janeiro.
Lula repräsentiert in diesem Zusammenhang Brasilien, das Widerstand leistet. Gebildet von untergeordneten Klassen, von Vertretern mittlerer Gruppen, die sich den oben stehenden nicht beugen, und sogar von Teilen des vorherrschenden Patronats und Patriziats, da sie wissen, dass wir ohne ein Mindestmaß an Vertrauen, Vorhersehbarkeit und Respekt vor den Spielregeln sind die Vernichtung als Gesellschaft. Wir können tatsächlich zu einer Vereinigung von Handelsposten zurückkehren, die von den vielfältigen primitiven Kapitalakkumulationen leben.
Aber unser Sieg wird dürftig ausfallen, wenn wir die soziale Struktur, die den Capiroto hervorgebracht hat, nicht verstehen. Das Brasilien von heute ist nicht mehr dasselbe wie vor zwanzig Jahren. Wir können nicht die gleichen Fehler wiederholen oder einfach noch mehr davon machen, wenn wir es richtig gemacht haben.
Eines ist richtig. Der Arbeiterstaatsmann wird sich erneut verklären müssen. Sich selbst als „Idee“, Projekt und Utopie neu erfinden. Vor allem kollektiv durch die Mobilisierung neuer politischer und technischer Kader, die aus verschiedenen Generationen, sozialen Positionen und Regionen des Landes stammen. Denn die nationale und internationale Szene, die Sie vorfinden werden, hat keine Parallele zu der von vor zwanzig Jahren.
Wir werden die Lula der großen demokratischen Versöhnung haben, bei der einige mehr können als andere; Jetzt verstärkt durch den starken Druck von unten, der ein Brasilien mit Darcys Gesicht und Stil verlangt: glücklich, furchtlos und offen für neue Unternehmungen? Um zu sehen.
*Alexandre de Freitas Barbosa ist Professor für Wirtschaftswissenschaften am Institut für Brasilienstudien der Universität São Paulo (IEB-USP). Autor, unter anderem von Das entwicklungsorientierte Brasilien und die Entwicklung von Rômulo Almeida (Alameda).
Aufzeichnungen
[I] In diesem Artikel werde ich einige Synonyme für „Demo“ verwenden, die der Arbeit von Guimarães Rosa entnommen sind, um sich auf den Kapitän zu beziehen. Ihr Beharren darauf, den Namen Gottes zu missbrauchen, liegt nahe.
[Ii] RIBEIRO, Darcy. Brasilianer: 1. Theorie Brasiliens. Petrópolis: Voices, 1991, 11. Auflage, S. 92; RIBEIRO, Darcy. Das brasilianische Volk: Entstehung und Bedeutung Brasiliens. São Paulo: Companhia das Letras, 1995, S. 211. In diesem letzten Werk verwendet Darcy dasselbe Schema ohne Änderungen.
[Iii] Die obige Hypothese wird in meinem Artikel „A Lumpencracia“, veröffentlicht auf der Website „A Terra é Round“ am 22, vertieft. Es ist in der Sammlung von Artikeln verfügbar, die ich in einem Buch zusammengestellt habe. Die E-Book-Version finden Sie unter folgendem Link: https://www.finotracoeditora.com.br/e-book-um-nacionalista-reformista-na-periferia-do-sistema-reflexoes-de-economia-politica.
[IV] GRAMSCI, Antonio. „Amerikanismus und Fordismus“, In: Gefängnis-Notizbücher, Band 4. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2011, p. 244-245.
[V] TEITELBAUM, Benjamin. Krieg für die Ewigkeit: Die Rückkehr des Traditionalismus und der Aufstieg der populistischen Rechten. Campinas: Editora da UNICAMP, 2020, p. 105-106, 109-113, 135-137.
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