von GUSTAVO VELLOSO*
Eintrag aus dem „Dictionary of Marxism in America“
Leben und politische Praxis
Eric Williams (1911-1981) wurde zu Beginn des XNUMX. Jahrhunderts in der Hauptstadt von Trinidad und Tobago geboren, als das Land noch eine britische Kolonie war, die sich auf die Produktion von Kakao, Zucker, Kokosnuss und Öl zur Versorgung des britischen Empire spezialisierte . Zu dieser Zeit war die Vergangenheit der Sklavenhalter noch sehr lebendig und hatte der Kolonialgesellschaft als Erbe verschiedene Formen der Arbeitsausbeutung und eine Masse von Arbeitern, meist Schwarze, Arme und Analphabeten, hinterlassen, die mit niedrigen Löhnen bezahlt wurden. Die Kolonialverwaltung operierte nach dem „Kronkolonie“-System („Kronkolonie“)Kronkoloniesystem“), was die Einheimischen daran hinderte, ihre eigenen Vertreter in das britische Parlament zu wählen; Ein Großteil der politischen Macht war in den Händen eines einzigen Mannes konzentriert – George Ruthven le Hunt –, Vertreter des englischen Monarchen und lokalen Herrschers.
Eric Williams stammte aus einer armen Familie und war der Sohn eines niederrangigen Beamten, eines Postangestellten in der Stadt. Mütterlicherseits erbte der zukünftige Historiker eine gemischtrassige Abstammung mit afrikanischen und französischen Wurzeln. Seine Kindheit war von vielen materiellen Schwierigkeiten für die Familie geprägt, wenn auch mit Phasen der Erleichterung. Als Schüler war er in der Grundschule hervorragend und erhielt 1922 ein Stipendium für die Aufnahme in die prestigeträchtige Schule Das Royal College der Königin [Queen's Royal College].
Er blieb bis 1931 in Port of Spain, dem Jahr, in dem er einen der wenigen freien Plätze für karibische Studenten gewann, die nach Oxford oder Cambridge, England, wechseln wollten. Während dieser Studienzeit lernte er den Historiker, Journalisten und sozialistischen Aktivisten Cyril Lionel Robert James kennen, dessen politische Ideen ihn beeinflussen würden. 1932 überquerte er mit James den Atlantik, um dort Geschichte zu studieren University of Oxford, In London. Dort knüpfte er Kontakt zu einem radikalen Kreis schwarzer antikolonialer Intellektueller, zu dem unter anderem die Revolutionäre Kwame Nkrumah und George Padmore sowie James selbst gehörten.
Nachdem Eric Williams sich im modernen Geschichtsunterricht hervorgetan hatte, begann er mit der Geschichtsforschung und erlangte 1938 seinen Doktortitel. Ein Jahr später begann er an der Universität zu unterrichten Howard University, in Washington (USA), wo er bis 1948 lebte. Während dieser Zeit beteiligte er sich aktiv an Debatten über die Horizonte, die den karibischen Ländern bevorstanden – deren Unabhängigkeitsprozesse näher rückten. Zwischen 1943 und 1955 war er Teil der Anglo-Amerikanische Karibik-Kommission [Angloamerikanische Kommission für die Karibik], die die wirtschaftliche und politische Entwicklung der Karibikinseln vorantreiben soll. Ungefähr zu dieser Zeit kehrte Eric Williams nach Trinidad und Tobago zurück (1948) und begann, eine gewaltfreie Bewegung für die politische Unabhängigkeit des Landes zu leiten.
1956 erhielten Trinidad und Tobago nach Verhandlungen mit Großbritannien das Recht auf Selbstverwaltung in inneren Angelegenheiten. Im selben Jahr half Williams bei der Gründung des Nationale Volksbewegung [Movimento Nacional Popular], eine politische Partei, deren Ziel es ist, das Unabhängigkeitsprojekt anzuführen. Eric Williams wurde zum Premierminister der Föderation der Westindischen Inseln (1959–1962) ernannt – zu der neben Trinidad und Tobago auch die damaligen Kolonien Jamaika, Barbados und die Inseln unter dem Winde gehörten – und leitete die daraus resultierenden Verhandlungen mit den Briten bei der Unabhängigkeitserklärung seines Landes im Jahr 1962.
Er war eine dominierende Persönlichkeit der politischen Szene in Trinidad und Tobago und bekleidete zwischen 1962 und 1981, dem Jahr seines Todes, das Amt des Premierministers des unabhängigen Staates. Seine Bemühungen an der Spitze des trinidad-tobanesischen Staates waren besonders stark im Bildungsbereich und bei der Förderung der Modernisierung der nationalen Produktionsstruktur – durch landwirtschaftliche und industrielle Diversifizierung. Er leitete diesen Wandel jedoch durch die Öffnung des Landes für ausländisches Kapital; Dies brachte Eric Williams den Ruf eines gemäßigten Anführers ein, was ihm zeitweise Kritik aus dem linken Feld einbrachte (neben der völligen Verdrängung von CLR James).
Eine der repräsentativsten Episoden der Ernsthaftigkeit der Spannungen zwischen Eric Williams und einem radikalen Flügel des sozialistischen Sektors von Trinidad und Tobago ereignete sich ab 1970, als eine Welle von Protesten gegen die hohen Arbeitslosenquoten und die Präsenz ausländischer Unternehmen im Land ausbrach Land, angeführt von der Bewegung Black Power [Black Power] führte zu einer drastischen Eskalation der Gewalt. Obwohl sich der Staatschef zunächst positiv über die Militanten äußerte, konnte sein Unterstützungssignal die Proteste nicht eindämmen. Nachdem ein Generalstreik ausgerufen wurde – und ein Flügel der Armee sich der Bewegung anschloss und begann, den Rücktritt des Premierministers zu verteidigen – rief Eric Williams den Ausnahmezustand aus (den er selbst 1972 außer Kraft setzte) und förderte die Repression gegen Demonstranten. , forderte sogar Intervention der USA zur Beruhigung der Lage (die jedoch nicht zum Erfolg führte).
Aufgrund seiner Führungsrolle im Prozess der politischen Emanzipation in seinem Heimatland, seiner Leistung als Intellektueller und seiner Rolle als Staatsmann gilt Eric Williams als einer der einflussreichsten Menschen in der Geschichte von Trinidad und Tobago und gilt als „ Vater der Nation“. Es erhielt zahlreiche nationale und internationale Auszeichnungen, sowohl für seine bilateralen Annäherungsbemühungen mit verschiedenen Ländern an der Peripherie des kapitalistischen Systems als auch für den Pragmatismus seiner Regierung – der in der Zusammenarbeit mit Ländern des kapitalistischen Blocks während des Kalten Krieges zum Ausdruck kam.
Er starb im März 69 im Alter von 1981 Jahren zu Hause im Schlaf.
Beiträge zum Marxismus
Eric Williams hatte kein sozusagen „doktrinäres“ Bekenntnis zum Marxismus. Es ging ihm nie darum, sich mit dieser oder jener marxistischen Strömung zu verbinden, seine Ideen einem bestimmten Konzept oder einer bestimmten Kategorie des historischen Materialismus zu unterziehen oder auch nur seine schriftliche Produktion auf die Grundlage dessen zu stützen, was darin zu finden ist oder nicht die klassischen Texte des Marxismus. Hier ähnelt er CLR James, seinem ehemaligen Lehrer, der die von ihm beobachteten realen historischen Prozesse (weder die von Trotzki, der ihn beeinflusste, noch die eines anderen Denkers) nicht mit in unterschiedlichen Kontexten erstellten theoretischen Formulierungen überlagerte.
Das Denken von Eric Williams wurde vor allem durch seine raffinierte Berufung geprägt, – um Lenin zu paraphrasieren – konkrete Analysen historischer Realitäten voranzutreiben, die auch konkret sind. Das primäre Anliegen des Autors – sichtbar vom Anfang bis zum Ende seiner Karriere – war die reale Welt in ihrer notwendigen und immanenten Komplexität (also die reale historische Dynamik an sich). In seiner historiografischen Produktion waren Themen wie die Prozesse des gesellschaftlichen Wandels, die Widersprüche in der Welt der realen Männer und Frauen, wirtschaftliche Ungleichheiten und widersprüchliche Beziehungen zwischen sozialen Klassen ein ständiges Thema.
Der Marxist war der bloßen Anwendung externer Modelle zur Interpretation der besonderen Realität der Karibik abgeneigt und zog es vor, die Geschichte der Region anhand ihrer eigenen Handlungslogik zu studieren, eine Methode, die es ihm ermöglichte, die historischen Besonderheiten beider Regionen genau zu betrachten das anglo-karibische Universum als Ganzes sowie die einzelne Gesellschaft von Trinidad und Tobago. Mit diesem radikalen Realismus in Bezug auf Ideen war ein gewisser Pragmatismus in Bezug auf die politische Praxis verbunden, da ihre Positionen und Entscheidungen früher aus detaillierten Bewertungen der konkreten Bedingungen der jeweils gegebenen Wahl abgeleitet wurden.
Dies alles führt zu einem weiteren Punkt, der den Platz des historischen Materialismus im Leben und Werk von Eric Williams zum Ausdruck bringt: seiner Vision der Ganzheit. In all seinen historiographischen Werken sieht man, wie der Autor wirtschaftliche, politische, soziale und kulturelle Phänomene miteinander verknüpft und gegenseitig erklärt, ohne dass ein bestimmter Bereich des menschlichen Lebens die anderen mechanisch bestimmt; Mit anderen Worten: In seinem Denken gibt es keinerlei Determinismus. Andererseits spiegelt sich seine totalisierende Perspektive gleichermaßen in der Tendenz wider, historische Prozesse durch die vergrößerte Linse globaler Strukturen und der Langfristigkeit zu betrachten.
Seine Analysemethode zeichnet sich durch eine sorgfältige Beobachtung der jahrhundertealten Genese heutiger sozialer Strukturen aus, wobei er ein besonderes Augenmerk auf die Dialektik von Kontinuitäten und Brüchen legt, die den historischen Prozess prägen. Auf diese Weise konnte er das Verständnis dessen, was der Kapitalismus selbst ist, vorantreiben und einige von Marx‘ Behauptungen über die globale Natur dieser Produktionsweise, die Untrennbarkeit zwischen freier und bezahlter Arbeit und andere zwanghafte Formen der Arbeitsausbeutung (insbesondere Sklaverei) vorantreiben ). Solche Überlegungen gehören zu seinen wichtigsten Beiträgen auf dem Gebiet des historischen materialistischen Denkens.
Erwähnenswert ist auch, dass Eric Williams ein entschiedener Kritiker rassistischer und ethnistischer Interpretationen sozialer Konflikte war, unabhängig davon, ob diese im rechten oder linken politischen Spektrum angesiedelt waren. Der Autor war sensibel für Probleme wie Rassismus und die Ungleichheit zwischen Schwarzen und Weißen und neigte dazu, seine Überzeugung über den zutiefst sozialen, historischen und klassizistischen Charakter solcher Themen recht prägnant zu äußern.
Im Kontext der politischen Emanzipation der karibischen Länder hatte seine Position den Vorzug, als Instrument des Kampfes gegen die supremacistischen Ideen zu dienen, die dem britischen Kolonialismus zugrunde lagen; und nach 1968 war es auch ein wichtiger Kontrapunkt zu den ausschließlich oder hauptsächlich von ethnischen Kriterien (heute Identität genannt) getragenen Perspektiven, die sich bereits damals innerhalb der fortschrittlichen Kräfte herauszubilden begannen. Die von Eric Williams verteidigten Vorstellungen von Freiheit, Emanzipation und Gerechtigkeit galten für die karibischen Nationalgesellschaften als Ganzes – und nicht nur für einen Teil historisch ausgebeuteter sozialer Gruppen.
Obwohl die Arbeit von Eric Williams zunächst wenig Einfluss auf die professionelle Geschichtsschreibung der angelsächsischen Welt hatte, war sein Denken in Lateinamerika und der Karibik anders. Darüber hinaus fanden seine Ideen ab den 1960er Jahren besondere Resonanz im Kontext der Unabhängigkeitskämpfe in Afrika, Asien und Amerika sowie der Bürgerrechtsbewegungen in den Vereinigten Staaten.
Insbesondere in Brasilien hatte die schriftliche Produktion von Eric Williams große Auswirkungen. Sein Einfluss ist in Arbeiten der Wirtschaftskommission für Lateinamerika und die Karibik (ECLAC) zu sehen; in der sogenannten São-Paulo-Soziologie (unter anderem von Florestan Fernandes, Roger Bastide und Fernando Henrique Cardoso); und in der heterodoxen marxistischen Geschichtsschreibung, die von Forschern der Universität São Paulo entwickelt wurde (vor allem vertreten durch Emília Viotti da Costa und Fernando Novais). Die Hauptbeiträge des Autors zu diesen und anderen Denkrichtungen lassen sich einerseits in seiner systemischen und strukturellen Perspektive auf das Problem der Sklaverei in der Moderne zusammenfassen; und andererseits in seiner Demonstration, dass „Kapitalismus“ und „Sklaverei“ historisch gesehen keine gegensätzlichen Begriffe ausdrücken, sondern zwei untrennbare Realitäten.
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Die Dissertation, mit der Eric Williams 1938 seinen Doktortitel erlangte, bei University of Oxford, ist berechtigt Der wirtschaftliche Aspekt der Abschaffung des westindischen Sklavenhandels und der Sklaverei (1938) [Der wirtschaftliche Aspekt der Abschaffung des Sklavenhandels und der Sklaverei in Westindien]. Darin stellte der Autor die hegemonialen Interpretationen seiner Zeit, insbesondere die in England kursierenden, über das gesetzliche Ende des Sklavenhandels und der Sklaverei in der britischen Karibik in Frage. Sein Ansatz entfernt sich von Lesarten, die sich auf die Betrachtung der politischen und moralischen Aspekte des Themas beschränken, und betont vor allem die mit dem Phänomen verbundenen wirtschaftlichen Probleme. Im Allgemeinen besteht seine Argumentation darin, darauf hinzuweisen, dass die Schwächung der sozioökonomischen Beziehungen der Sklavenhalter in Westindien mit Veränderungen in der Rolle der Region im britischen Kolonialsystem, der Überseekonkurrenz zwischen den englischen und französischen Metropolen zusammenhängt. Schwankungen in der Dynamik von Produktion, Handel und Sklavenhandel in den anderen karibischen Kolonien, die Auswirkungen der damaligen Sklavenaufstände und die fortschreitenden Interessengegensätze zwischen der monopolistischen Metropole und immer mächtigeren Teilen der Kolonialeliten.
Vier Jahre später, nach einer langen Reise durch verschiedene karibische Länder, veröffentlichte Williams sein erstes Buch: Der Neger in der Karibik (Washington/USA: The Associates in Negro Fole Education, 1942) [Die Schwarzen in der Karibik]. In diesem Text führte der Autor eine Art Beschreibung oder soziale Prosopographie der karibischen Welt durch und untersuchte dabei insbesondere detailliert die schädlichen Hinterlassenschaften, die die Vergangenheit der Sklavenhalter für die schwarze Bevölkerung jedes Ortes hinterlassen hatte.
beim Veröffentlichen Die Schwarzen in der Karibik, Williams war bereits intensiv in die Produktion dessen eingebunden, das das wichtigste Werk seiner intellektuellen Laufbahn werden sollte: Kapitalismus und Sklaverei (North Carolina/USA: University of North Carolina Press, 1944) – das in der brasilianischen Ausgabe den Titel trägt Kapitalismus und Sklaverei (São Paulo: Companhia das Letras, 2012). Es ist ein zweites Produkt desselben umfassenderen historischen Forschungsprojekts, das ihn bei der Erstellung seiner Doktorarbeit geleitet hatte. Ein Text mit essayistischen Merkmalen, der weniger durch Verweise auf primäre historische Dokumente gestützt wird, dafür aber hinsichtlich des theoretischen Rahmens und der interpretativen Vertiefung besser ausgearbeitet ist.
Die erste Schlussfolgerung des marxistischen Autors ist, dass der Ursprung der afrikanischen Sklaverei in Amerika hauptsächlich mit der hohen Landverfügbarkeit in einigen Regionen des Kontinents zusammenhängt, beispielsweise in der Karibik, deren für die Produktion verfügbare Landausdehnung dazu neigt, Löhne nicht mehr zu erwirtschaften. unter den genannten Umständen zu kostspielig, was zu einer intensiven sozialen Polarisierung zwischen Herren und Sklaven führt. Damit die Sklaverei jedoch als Institution lebensfähig werden konnte, war es notwendig, dass ein regelmäßiger Strom gefangener Arbeiter über ein stabiles Netzwerk des Sklavenhandels in die Neue Welt gelangte.
Die mit diesem Verkehr verbundenen Unternehmen führten in einigen Gebieten Englands (insbesondere in Liverpool) zur Entstehung einer mächtigen Klasse von Kaufleuten mit ideologischer Hegemonie und der Fähigkeit zur politischen Organisation, ihre Interessen innerhalb der wichtigsten britischen institutionellen Räume, wie dem Parlament, zu verteidigen schwierig für alle moralischen Gegner, die an Stärke gewannen. Diese Klasse britischer Kaufleute wurde im Allgemeinen von wohlhabenden Bauern- und Kaufmannsfamilien aus Westindien unterstützt, die an der Aufrechterhaltung der Kolonial- und Sklavenordnung interessiert waren.
Ab der zweiten Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts entwickelte sich ein Dreieckshandel, der Afrika (Lieferant versklavter Arbeitskräfte), Westindien (Zuckerproduzent) und England (Exporteur von Industrieprodukten) verband und sich in der Mitte des XNUMX. Jahrhunderts konsolidierte. Der Handel basierte auf dem Prinzip des Handelsmonopols, also auf der Idee, dass Kolonialprodukte nur an die Metropole oder in von ihr kontrollierte Regionen verkauft werden durften. Dieser Mechanismus gab dem englischen Industrialisierungsprozess große Impulse, da die karibischen Sklavenplantagen und der britische Sklavenhandel die Hauptfinanzierer der industriellen Revolution und damit der Entwicklung des englischen Kapitalismus waren.
Der Nahrungsmittelversorgungsprozess der Westindischen Inseln hing von der kleinen oder mittleren Produktion von Subsistenzgütern ab, die zu dieser Zeit in den dreizehn nordamerikanischen Kolonien (dem heutigen Territorium der USA) durchgeführt wurde, während der Prozess der Unabhängigkeit der zweiten Region , im Jahr 1776, unterbrach die Verbindung zwischen den beiden Gebieten, genau in der Zeit der größten Expansion des englischen Industrialismus. Dies führte dazu, dass der Druck, das Monopol auf Kolonialprodukte, den Sklavenhandel und die Sklaverei selbst zu beenden, in England immer stärker wurde, Projekte, die bald auch auf entsprechende Unterstützung in der Bevölkerung zählten.
Als sich die französische Kolonie Santo Domingo zum wichtigsten Zuckeranbaugebiet in Amerika entwickelte (ein Prozess, der die Konkurrenz durch brasilianischen Zucker und US-Baumwolle verstärkte), nahm die Bedeutung der englischen Karibik für den europäischen Markt ab. Gleichzeitig verstärkten in der Kolonie freie und versklavte schwarze und weiße Bauern ihre Agitationen gegen das Sklavensystem und beschleunigten so den Prozess der Eroberung der formalen Freiheit der Arbeitskräfte.
nach der Veröffentlichung Kapitalismus und Sklaverei, die tiefe kritische Einbindung von Eric Williams in die inneren Angelegenheiten seiner Herkunftsmakroregion – durch die Anglo-Amerikanische Kommission für die Karibik (als er noch in Washington lehrte) – hatte unter anderem das Schreiben und Ins Leben rufen von das Buch Bildung in den Britischen Westindischen Inseln (New York: A & B Books Publisher, 1946) [Bildung in den Britischen Westindischen Inseln], in dem er die Organisationsstruktur der Grund-, Sekundar- und Hochschulbildung in der englischsprachigen Karibik debattiert und dabei stets versucht, die historischen Wurzeln der Probleme, die er in der Gegenwart sah, wiederherzustellen.
Zwischen 1964 und 1970 veröffentlichte Williams eine Triade von Werken, die schnell nationale und später internationale Anerkennung erlangten, obwohl keines von ihnen das gleiche Maß an Originalität, Relevanz und Wirkung erreichte Kapitalismus und Sklaverei. Der erste, Geschichte der Menschen in Trinidad und Tobago (New York: Frederick A. Praeger Publisher, 1964) [Geschichte der Menschen in Trinidad und Tobago], das im unmittelbaren postpolitischen Emanzipationskontext ins Leben gerufen wurde, hatte das grundlegende Ziel, die allgemeine Geschichte von Trinidad und Tobago aus der Schweigekontrolle zu befreien, die ihr bis dahin durch die ideologische Hegemonie britischer Akademiker auferlegt worden war – deren Aufmerksamkeit nur sporadisch erfolgte wandte sich an diese ehemalige Kolonie. Darüber hinaus sollte es zur Stärkung einer nationalen Identität des trinidadischen Volkes beitragen, die in einer gemeinsamen nationalen Vergangenheit verankert ist. In der historischen Interpretation des Marxisten handelt es sich bei dem Hauptthema, das wir auf seinen Seiten aktiv bewegen sehen, nicht nur um ein paar berühmte Persönlichkeiten oder angebliche Persönlichkeiten Genius, sondern, wie der Titel des Buches schon sagt, das „Volk“ als Ganzes, das auf komplexe Weise in die Strukturen der Herrschaft und Ausbeutung verwickelt ist, die seine Vergangenheit historisch geprägt haben.
Das zweite Werk dieser Zeit, Britische Historiker und die Westindischen Inseln (London: Andre Deutsche, 1966) [Britische und westindische Historiker], besteht aus einem Versuch des Autors, seine Kritik an der Art und Weise zu vertiefen, wie britische Intellektuelle (insbesondere Historiker) die westliche Seite ihres Reiches, d. h. die Geschichte der ehemaligen englischen Kolonien in der Karibik, historiographisch behandelten und darstellten. Williams kritisiert radikal die imperiale und kolonialistische Ideologie der in der britischen Wissenschaft hegemonialen Ansätze in Bezug auf die Westindischen Inseln und versucht zu zeigen, dass noch eine erneuerte historische Erzählung der Region erstellt werden musste, im Einklang mit dem Kontext, der durch die damals jüngsten Unabhängigkeitsbewegungen eröffnet wurde .
Ein solches von Williams aufgezeigtes Projekt sollte sechs Jahre später von ihm selbst im dritten und letzten der oben genannten Werke verwirklicht werden: Von Kolumbus bis Castro: die Geschichte der Karibik (New York: Vintage, 1970) [Von Kolumbus bis Castro: Die Geschichte der Karibik]. Es handelt sich um ein umfassendes Werk, das den Lesern eine sorgfältige Abwägung der Hauptlinien bietet, die die Geschichte der Karibik in fünf Jahrhunderten durchzogen. In dem Buch nimmt er teilweise die Perspektive wieder auf, die ihn Jahre zuvor prägte. Kapitalismus und Sklaverei, insbesondere im Hinblick auf die Zusammenhänge zwischen Kolonisierung, Kapital, Waren und Sklaverei in der historischen Entstehung der Karibik.
während der Vorbereitung Von Kolumbus bis Castro, Williams widmete sich auch der Arbeit an seiner Autobiografie, die ein Jahr zuvor unter diesem Titel veröffentlicht wurde Innere Hunger: die Ausbildung eines Premierministers (London: Andre Deutsch, 1969) [Innerer Hunger: Die Ausbildung eines Premierministers].
In seinem Todesjahr wurde eine Sammlung seiner Reden von Paul K. Sutton herausgegeben – Aus Liebe zur Freiheit geschmiedet: Ausgewählte Reden von Dr. Eric Williams (Trinidad: Longman Caribbean, 1981) [Geschmiedet in der Liebe zur Freiheit: Ausgewählte Reden von Dr. Eric Williams] –, ein Werk, das transkribierte Versionen politischer Äußerungen und anderer Texte vereint, die der Autor im Laufe seiner Karriere als Staatsmann öffentlich gelesen hat.
Etwa ein Jahrzehnt später veröffentlichte Selwyn R. Cudjoe den Band Eric E. Williams spricht: Essays über Kolonialismus und Unabhängigkeit (Massachussets: Calaloux Publications, 1993) [Eric E. Williams Speaks: Essays on Colonialism and Independence], das die vorherige Veröffentlichung durch neue Texte ergänzt. Neben Williams‘ Reden enthalten die beiden Sammlungen einführende Studien, die das Wissen über verschiedene Aspekte des Lebens und Wirkens des Denkers erheblich vertiefen.
Eine vollständige Liste der Werke von Eric Williams – einschließlich seiner veröffentlichten und unveröffentlichten gedruckten und handschriftlichen Produktionen – finden Sie im digitalen Archiv der Alma Jordan-Bibliothek – aus der Karibik Universität der West Indies (Anzeige: archivespace.sta.uwi.edu) –, wo derzeit eine umfangreiche Dokumentationssammlung von Fotografien, Büchern, Forschungsnotizen, Korrespondenz und anderen Dokumenten aufbewahrt wird, die ursprünglich Williams gehörten oder von ihm verfasst wurden.
* Gustavo Velloso, Historiker, ist Professor an der Federal University of Bahia (UFBA). Autor, unter anderem von Müßig und aufrührerisch: indigene Bevölkerungsgruppen und die Zeiten der Arbeit auf den Feldern von Piratininga (dazwischenliegend).
Ursprünglich veröffentlicht am Praxis-USP Nucleus
Referenzen
ALONSO, RA de M. „Williams, Eric“. Enzyklopädie Latinoamericana. São Paulo: Boitempo, 2015. Verfügbar: https://latinoamericana.wiki.br.
MARQUESE, R. de B. "Kapitalismus und Sklaverei und die Geschichtsschreibung der schwarzen Sklaverei in Amerika“. In: WILLIAMS, Eric. Kapitalismus und Sklaverei. São Paulo: Companhia das Letras, 2012.
PALMER, CA Eric Williams und die Entstehung der modernen Karibik. Chapel Hill (USA): University of North Carolina Press, 2006.
SELWYN, R. Eric Williams: der Mythos und der Mann. Kingston (Jamaika): University of the West Indies, 2009.
SOLOW, BL; ENGERMAN, SL (Hrsg.). Britischer Kapitalismus und karibische Sklaverei: Das Erbe von Eric Williams. Cambridge: CambridgeUniversityPress, 1988.
ST. PIERRE, Maurice. Eric Williams und die antikoloniale Tradition: die Entstehung eines Diasporan-Intellektuellen. Charlottesville (USA): University of Virginia Press, 2015.
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