von ADRIÁN SOTELO VALENCIA*
Vorwort zum kürzlich erschienenen Buch von Marcela Soares
Dieses Buch befindet sich in loci der marxistischen Abhängigkeitstheorie (TMD) und analysiert das Problem der zeitgenössischen Sklaverei im Hinblick auf die Besonderheiten der brasilianischen abhängigen-unterentwickelten kapitalistischen wirtschaftlich-sozialen Formation im Kontext der sozio-sexuellen und ethnisch-rassischen Arbeitsteilung im Weltkapitalismus in der Krise und Verfall.
Theoretisch ist dieses Buch Teil der Debatten, die in den 1970er Jahren in Lateinamerika geführt wurden, als eine hitzige und kreative theoretische, politische, akademische und ideologische Polemik über die Natur unserer Gesellschaften sowohl in historischer als auch in zeitgenössischer Hinsicht stattfand. Das in Kapitel 2 dieses Buches behandelte Thema basiert auf einer erneuerten Vision der Beziehung zwischen der Produktionsweise, der wirtschaftlichen und sozialen Bildung und der Abhängigkeit, die das Thema der Sklaverei im heutigen Brasilien strukturiert.
Daher beleuchtet der Autor in Kapitel I, „Zeitgenössische Sklaverei in Brasilien“, die wichtigsten zeitgenössischen Formen der aktuellen Sklaverei in Brasilien. Von Zwangsarbeit, anstrengenden Arbeitszeiten, die von den Chefs auferlegt werden, erniedrigender Arbeit – die der Autor als „Ausdruck der Grundbedingung der Kommerzialisierung der Arbeitskräfte in unserem Land als Produkt des Übergangs von der Kolonialsklaverei zum abhängigen Kapitalismus“ betrachtet … (S. 43) – die Behinderung der freien Mobilität, die durch Schulden erzwungene Knechtschaft und sogar Einwanderer, die gezwungen werden, unter illegalen, geheimen und unmenschlichen Bedingungen zu arbeiten.
Es wird auch darauf hingewiesen, dass in Brasilien 94,7 % der aus der Sklaverei geretteten Menschen Männer sind, während der Frauenanteil nur 5,2 % beträgt, und dass die meisten Rettungen männlicher und weiblicher Sklavenarbeiter auf den ländlichen Sektor und den Staat entfallen aus Pará. Die Ausnahme bildet São Paulo, wo der Anteil der geretteten Männer und Frauen 81,6 % bzw. 18,3 % beträgt.
In Kapitel II „Von der Sklaverei zur Raubbau, historisch-strukturelle Komponenten der Arbeitskraft“ ist die enge Verbindung, die der Autor zwischen Sklaverei, Kapitalismus und Abhängigkeit herstellt, von enormer Bedeutung und überwindet die für die funktionalistische Soziologie im Norden typischen dualistischen und „feudalisierenden“ Ansätze -Eurozentristen, die die zeitgenössische Sklaverei – ebenso wie Unterentwicklung und strukturelle Rückständigkeit – einem „Überbleibsel der Vergangenheit“ „zuschreiben“, das im Zuge der Entwicklung des Kapitalismus „überwunden“ werden kann, in der besten Tradition der bürgerlichen Entwicklungstheorien, die nach dem Zweiten Weltkrieg entstanden sind schlecht benannter Zweiter Weltkrieg und der in Lateinamerika von der Wirtschaftskommission für Lateinamerika (ECLAC) beispielsweise in den Figuren von Prebisch, Furtado oder Pinto wiedererlangt wurde.
Der Autor greift die Sätze von Florestan Fernandes‘ „Modernisierung des Archaischen“ und „Arkaisierung des Modernen“ auf und verortet das richtig Sklaverei im heutigen Brasilien als ergänzende Kategorie der Überausbeutung der Arbeitskräfte, die die Achse des Kapitalkreislaufs in der abhängigen Wirtschaft darstellt und die mit der Entwicklung des Kapitalismus – aufgrund der Industrialisierung und der Entwicklung des relativen Mehrwerts – bei weitem nicht überwunden wird, so der Autor betont, dass sie im Gegenteil die „besonderen Determinanten des abhängigen Kapitalismus“ bleiben (S. 80).
Der Schluss des Kapitels ist beredt: Genauso wie Abhängigkeit, historische Rückständigkeit und Unterentwicklung innerhalb der Grenzen des Kapitalismus nicht überwunden werden können. Damit die zeitgenössische Sklaverei – die historisch-strukturell ist und Millionen von Menschen betrifft – endgültig aus der brasilianischen sozialkapitalistischen Formation ausgerottet werden kann, ist sie eine Voraussetzung unerlässliche Voraussetzung den Kapitalismus selbst überwinden.
Kapitel III, „Das Fortbestehen zeitgenössischer Formen der Versklavung in Brasilien“, ist äußerst eindrucksvoll, da es zeigt, dass die Flexibilität der Arbeitsgesetzgebung und die Legalisierung von Unteraufträgen oder Outsourcing, einhergehend mit der monumentalen Prekarität der brasilianischen Arbeitswelt, nichts anderes bewirkten . wenn nicht um die Ausweitung und Intensivierung der zeitgenössischen Sklaverei, „das Ergebnis eines historischen Prozesses der Permanenz vorübergehender oder hybrider Formen der Ausbeutung der Arbeitskraft, sowie verstärkt durch die dynamisch-konjunkturellen Elemente, die die zeitgenössische Phase des Kapitalismus kennzeichnen“ (S . 110). Im Gegensatz zu den offiziellen und Arbeitgeberversionen, die darauf hinweisen, dass es nur mit neoliberalen strukturellen Arbeitsmarktreformen möglich sei, die Lebens- und Arbeitsbedingungen der meisten populären Sektoren in Brasilien zu „verbessern“.
Vor dem Hintergrund der kapitalistischen Krise und der Verschärfung des Neoliberalismus in den 1990er Jahren wurden Arbeitgeber- und Staatspolitiken gegen die Arbeiterklasse und das Proletariat durch makroökonomische Umstrukturierungen und asoziale Maßnahmen der Flexibilität, Prekarisierung, Deregulierung und Überausbeutung der Arbeit durchgesetzt, um die Krise zu neutralisieren und zu neutralisieren der Rückgang der Profitrate des großen nationalen und internationalen Kapitals in Brasilien. Dazu trugen die steigende Arbeitslosigkeit, Lohnknappheit und die Ausbreitung der Armut bei. Diese arbeiterfeindliche, arbeitgeberfreundliche und faschistische Politik hatte, so erzählt uns der Autor, neben Selbstständigkeit, Informalität und Unterauftragsvergabe auch Auswirkungen auf die „Zunahme der Fälle zeitgenössischer Sklavenarbeit“ (S. 109), a Dieser Begriff wurde 2013 von der Internationalen Arbeitsorganisation (ILO) übernommen (S. 186) und wurde als „Menschenhandel“ verstanden, während zuvor nur von „Zwangsarbeit“ die Rede war, was im Grunde nicht dasselbe ist.
Während bei den Regierungen der Arbeiterpartei (2003–2016) die strukturellen Bedingungen der Sklavenarbeit und die Kontinuität der neoliberalen Politik der „Klassenversöhnung“ (S. 184) der PSDB in den aufeinanderfolgenden ultrarechten Regimen von Michel Temer fortbestanden und Jair Bolsonaro führten diese Bedingungen lediglich zu einer Ausweitung und Verschärfung der Logik der Kapitalakkumulation und -steigerung; die Prekarität der Arbeit, die Vergabe von Unteraufträgen und die Überausbeutung der Arbeitskräfte, die gleichzeitig als Plattform für die Ausweitung der kapitalistischen Sklaverei dienten. Dies wird vom Autor (S. 145) als eine strukturelle Form der Überausbeutung verstanden und bricht damit mit den Ansichten, die sie als Überbleibsel der Vergangenheit betrachten, und identifiziert sie korrekt als einen Mechanismus, der im Kreislauf des Kapitals in der Wirtschaft funktioniert abhängig vom heutigen Brasilien.
Der Autor unterscheidet deutlich die Situation der Kolonialsklaverei (Vollsklaverei) von der Situation im abhängigen Kapitalismus, der durch den Verkauf der Arbeitskraft als Ware gekennzeichnet ist (S. 151), was nicht den Verkauf der Person wie früher bedeutet in der Vergangenheit und die „es bedeutet daher keine Kontinuitätslinie von der Kolonialsklaverei zum abhängigen Kapitalismus“ (S. 151). Daher muss die gegenwärtige Sklaverei – ebenso wie die Kategorie der Abhängigkeit – in den historischen Bedingungen verortet werden, unter denen sie konstituiert, entfaltet und entwickelt wurde. So sagt uns Soares: „…in unserer Analyse wird die zeitgenössische Sklaverei als eine Variation des Einsatzes von Lohnarbeit aufgefasst, die sich sowohl aus der Zusammensetzung der Arbeitskräfte in Brasilien als auch als Folge ihrer dynamischen Umstände ergibt…“ ( S. 186).
Diese Unterscheidung zwischen kolonialer Sklaverei und „kapitalistischer abhängiger Sklaverei“ ist von enormer Bedeutung, um sowohl in der Ideologie als auch in den Sozialwissenschaften die eindimensionalen Visionen des strukturellen Dualismus zu brechen und zu überwinden, der lateinamerikanische Gesellschaften und unterentwickelte Gesellschaften im Allgemeinen trennt , in Kompartimente, die nur durch imperialistische Metropolen „verbunden“ sind.
Vor dem Hintergrund des historischen Prozesses der großen bürgerlichen Revolutionen, wie der nordamerikanischen und der in Westeuropa im 1999. und 218. Jahrhundert, analysiert der Autor in Kapitel IV „Eine Antithese zur zeitgenössischen Sklaverei“ die Menschenrechte und das von der ILO XNUMX geprägte Konzept der „menschenwürdigen Arbeit“ – innerhalb der Grenzen, die dieser „dreigliedrigen Institution“ durch den „humanen und nachhaltigen Kapitalismus“ und den von ihr gepredigten beabsichtigten „progressiven Neoliberalismus“ (S. XNUMX) gesetzt werden – zu artikulieren sie mit dem Problem der zeitgenössischen Sklaverei, insbesondere der brasilianischen.
Innerhalb der Grenzen des Kapitalismus und ohne diese zu überschreiten, setzt diese internationale Organisation auf dieses Konzept, um angeblich die Prekarität der Arbeit zu „überwinden“, die diesem System insofern angeboren ist, als sie den Arbeitern einen Teil des von ihnen produzierten Reichtums raubt Form des Mehrwerts, der sich das Kapital frei aneignet – und die Überausbeutung der Arbeit, die für abhängige kapitalistische Formationen konstitutiv ist und im Rahmen der industrialisierten kapitalistischen Länder wirksam ist.
So stellt der Autor fest: „Wir befinden uns auf einer Reise des großen Verlusts von Rechten und hier heben wir die Arbeitsrechte hervor, die auf einen hegemonialen Standard der Naturalisierung der Formen der Ausbeutung der zeitgenössischen Sklavenarbeit gemäß Artikel 149 des Gesetzes abzielen können.“ Brasilianisches Strafgesetzbuch. Und damit menschenwürdige Arbeit und die Verwirklichung der Menschenrechte unmöglich machen. Daher ist es wichtig, die Analyse der Grundlagen der kapitalistischen Geselligkeit sowie der brasilianischen Besonderheiten zu retten, um die emanzipatorischen Grenzen des Kapitalismus im aktuellen Szenario der Strukturkrise zu begreifen“ (S. 214).
Als antisystemische Alternative zur zeitgenössischen Sklaverei, den brutalen und massiven Bedingungen der Prekarität in der Arbeitswelt und der Überausbeutung stellt der Autor unverblümt fest: Die von der ILO geförderte sogenannte „menschenwürdige Arbeit“ und die Menschenrechtspolitik von Organisationen wie z Da die Vereinten Nationen (UN) – beide in der kapitalistischen Produktionsweise verankert – völlig unfähig sind, die Sklavenarbeit in Brasilien und in der Welt auszurotten. Im Gegenteil: „Die historisch-gesellschaftliche Praxis hat gezeigt, dass die Überausbeutung über die Peripherien der Welt hinaus vordringt und dass der Zustand, der zuvor auf Migranten in einer irregulären Situation beschränkt war, zum ‚Allgemeinplatz‘ für die gesamte Arbeitskraft der Welt wird.“ Nationalstaaten auch hegemonialer Ökonomien“ (S. 223).
Als Fazit dieses interessanten Buches ergibt sich natürlich die zwingende Notwendigkeit, den Kapitalismus als irrationale Lebens- und Arbeitsweise, Naturzerstörung und menschliche, soziale und spirituelle Erniedrigung zu überwinden und von der Erdoberfläche auszurotten und einen neuen Modus zu etablieren der Produktion und der sozialen Bildung im Einklang mit den Hauptinteressen des Lebens, der Arbeit und des Überlebens der überwiegenden Mehrheit der Arbeiter und der Menschheit.
In diesem Zusammenhang stellt der Autor fest: „Die Betonung der sozialen, sexuellen und ethnisch-rassischen Arbeitsteilung und der Weg der Entmystifizierung der inneren Widersprüche des Kapitalismus, die sich in abhängigen Volkswirtschaften zwangsläufig verschärfen, garantieren die Befürchtung, dass eine wahre.“ Der Gegensatz zur zeitgenössischen Sklaverei wird durch die Konstruktion eines neuen sozialen Bedürfnisses dargestellt, das durch eine neue sozialisierte und gemeinschaftliche Produktionsorganisation begründet wird“ (S. 224).
Dieses suggestive, originelle und äußerst kritische Buch muss in die Regale von Bibliotheken und institutionellen Räumen gestellt werden, damit es von Studenten, Akademikern und der breiten Öffentlichkeit unverzichtbar gelesen und über die Medien, soziale Netzwerke und breite kollektive Diskussionen verbreitet werden kann.
* Adrian Sotelo Valencia, Soziologe, ist Forscher am Zentrum für Lateinamerikastudien der Nationalen Autonomen Universität von Mexiko (UNAM).
Tradução: Vitor Bertizzolo Janot Mattos.
Referenz
Marcela Soares. Sklaverei und Abhängigkeit: Unterdrückung und Überausbeutung der brasilianischen Arbeitskräfte. Marília, Anti-Kapitalkämpfe, 2022, 354 Seiten.
Die Website A Terra é Redonda existiert dank unserer Leser und Unterstützer.
Helfen Sie uns, diese Idee aufrechtzuerhalten.
Klicken Sie hier und finden Sie heraus, wie
