von LUIZ MARQUES*
Die Deregulierung der Aufsichtsorgane und die Uberisierung der Arbeit rufen einen offensichtlichen zivilisatorischen Rückschritt und einen beschleunigten Rückwärtsgang in der Evolution des Homo sapiens hervor
Die Utopie gründet ihre Möglichkeit auf die Realität. Die Welt steht nicht vor einem Neuanfang, wie die Französische Revolution annahm, als sie einen neuen Kalender (1793) einführte, um den Tod anzukündigen Ancien Régime und der Niedergang der katholischen Kirche. Das Jahr I ist nicht mehr die Geburt Christi, sondern markiert den Beginn der Republik. Christliche Feiertage sind ausgestorben. Napoleon Bonaparte kehrt zum gregorianischen Kalender zurück (Januar 1806). Die Geschichte kann nicht lange leugnen, was sich in und durch die Kultur ansammelt. Die Herausforderung besteht darin, wiederzuentdecken, was unsere verlorenen Illusionen wieder auffüllt.
Im republikanischen Brasilien sind die Vektoren für ein neues Land: (a) Getulistas Erfolge zugunsten der Arbeitnehmer mit der Verabschiedung des nationalen Mindestlohns und der sozialen Sicherheit nach 1930; (b) die Legalitätskampagne unter der Leitung von Brizolista Audacity im Jahr 1961 und; (c) die Bürgerverfassung von 1988 mit dem SUS (Unified Health System) als Symbol einer integrativen, demokratischen und egalitären Nation. Träume werden durch Episoden katapultiert, die eine kollektive Identität bilden.
Vom letzten Gedenktag bis heute, mit Ausnahme der Putschperiode zwischen 2016 und 2022, haben die Brasilianer dreißig Jahre lang in einer liberalen Demokratie gelebt, ganz im Sinne Tourains von „Respekt vor Verfahrensnormen“. Nun stellt sich heraus, dass diese Jahrzehnte die Feinde der demokratischen Rechtsstaatlichkeit ersticken ließen; jetzt gefasst, immer noch ohne die nominelle Verantwortung der an der finsteren Verschwörung beteiligten Wirtschaftszweige – Finanzen, Agrarindustrie, großer Einzelhandel. Das Gleiche gilt für die Legislative und Judikative.
Sehen Sie Lava Jato, dessen Hauptaufgabe darin bestand, Petrobras, die Vorsalz- und Ingenieurunternehmen und die Idee des sozialen Wohlergehens zu zersplittern. Es wurden 4,4 Millionen Arbeitsplätze gestrichen. Es holte 6 Milliarden R$ zurück und machte im gerichtlichen Verfahren einen Verlust von 153 Milliarden R$.
Im Allgemeinen wird Neoliberalismus als „Biopolitik“ (Michel Foucault), „Nekropolitik“ (Achille Mbembe), „Überwachungskapitalismus“ (Soshana Zuboff), „Kannibalenkapitalismus“ (Nancy Fraser), „neue Vernunft für die Welt“ ( Pierre Dardot und Christian Laval). In dieser Reihe von Ansätzen ist die staatliche institutionelle Solidarität das erste Opfer neoliberaler Politik. Seine Schleifmaschine greift Reste der Humanität an, um den Bruderkrieg aller gegen alle zu bekräftigen.
Archäologische Funde von über zehntausend Jahre alten Skeletten offenbaren die Bestattungspraktiken und die Pflege von Menschen mit gebrochenen Körperknochen, die ohne Hilfe nicht überleben würden. Das Gefühl der Solidarität begleitet die Bildung abgelegener primitiver Gemeinschaften. Das bedeutet, dass die Deregulierung der Aufsichtsorgane und die Überisierung der Arbeit nicht nur einen offensichtlichen zivilisatorischen Rückschritt hervorrufen, sondern einen beschleunigten Rückwärtsgang in der Entwicklung Homo sapiens.
Mitten in der digitalen Revolution erleben wir die Rückkehr der gesetzlosen und moralischen Horden. Kolossale Schicksale verkünden das Ende der Welt, mit dem absurden Blick eines Kolonisators auf den Weltraum. Wenn Thomas Hobbes die Nöte des „Naturzustands“ beschreibt, in Leviathan (1651), zielt nicht auf Neandertaler; zielt auf die bürgerlichen Gewohnheiten seiner Zeit ab, um die Schaffung des „Sozialstaates“ zu rechtfertigen.
Filme, wie star Wars, 1977 von George Lucas inszeniert, und literarische Werke wie Die Sache, 1986 von Stephen King veröffentlicht, prangern zeitgenössische Dystopien angesichts der Angst vor dem Anderssein an, die allegorisch durch die Anwesenheit von Einwanderern verkörpert wird. Manchmal mit dem Schein eines intergalaktischen Krieges, manchmal mit Appellen an das Übernatürliche – in gedruckter Form und auf der Leinwand taucht man in eine durch technische Effekte getarnte barbarische Abstammung ein. Es ist kein Zufall, dass das Zeitalter der Digitalisierung mit Chaos einhergeht, Katastrophen und Erfolgsserien hervorbringt Streamings.
Die Frage, wer die Bremse der fortschreitenden Apokalypse zieht, führt zur Frage nach dem „Subjekt“. Das Proletariat befürwortete die Entwicklung der Produktivkräfte. Die Umwelt- und Sozialkrise in Verbindung mit der Dynamik des Rentierkapitalismus ermächtigt neue Subjekte, basierend auf dem, was existiert, gerecht ist und möglich ist. Hoffnungen der ganzen Welt, vereinigt euch. Wer kämpft, ist nicht tot.
Radikale Bedürfnisse
Laut Agnes Heller, in Um das Leben zu verändern (1982) „Die Theorie besagt, dass soziale Schichten, die radikale Bedürfnisse zum Ausdruck bringen, Subjekte revolutionärer Transformation werden können.“ Der Neologismus unterscheidet objektive Bedürfnisse von subjektiven Bedürfnissen („Bedürfnisse“). Es umfasst soziale Klassen, antirassistische, feministische und Pride-Gruppen Homosexuell, Wasserressourcen, Radwege usw.
„Radikale Bedürfnisse“ machen Schichten und Bewegungen – wie den MST, den MTST, den CUT, die UNE und den MMM (Weltmarsch der Frauen) – zu ideologischen und politischen Avantgardisten, um systemische Widersprüche zu überwinden und andere Horizonte der Emanzipation freizulegen. Jeder, der sich gegen die wirtschaftlich-private Rationalität auflehnt, trägt ein Gewissen, das auf die „regulierte Gesellschaft“ abzielt. Die Aneignung demokratischer Werte durch das „Recht auf Rechte“ dient als Leitfaden für den „guten Kampf“. Es sollte nicht mit irgendeiner sozialen Übertretung verwechselt werden; hat Prinzipien.
Die Initiative des ehemaligen Präsidenten der Favela (28.) geht mit dem „Periferia Vive-Programm“ auf folgende Bedürfnisse ein: (i) städtische Infrastruktur; (ii) soziale Einrichtungen; (iii) soziale und gemeinschaftliche Stärkung und; (iv) Innovation, Technologie und Chancen. Es befriedigt Bedürfnisse nicht mit einer quantitativen Logik, die Menschen zu Instrumenten anderer Menschen macht. Es fügt „marginalisierte“ Menschen in das soziale Gefüge ein. Nicht alle Bedürfnisse beziehen sich auf materielle Produkte oder die materielle Produktion der Gesellschaft. Die Konzernmedien schwiegen. Es vertuschte die deindustrialisierenden Zinssätze der Zentralbank.
Kollektive verfügen über die politischen Voraussetzungen, um bei der Verwirklichung von „Glück, Freiheit und Demokratie“ voranzukommen. Für jeden nach seinen Bedürfnissen; jedem nach seinen Fähigkeiten. Der Staat ist von grundlegender Bedeutung, um institutionelle Formen des Zusammenlebens von Mensch und Umwelt zu erfinden, bei denen Solidarität an die Stelle von Verdrängungswettbewerb tritt, der fast die Hälfte des weltweiten BIP (100 Billionen US-Dollar) in Steueroasen versteckt. Der Weg der Transformation ist noch weit entfernt Wetten, und nah am Himmel.
Randkämpfe treiben die Entfremdung einer auf Leistung und Profit ausgerichteten Ethik voran. Überzeugungen entstehen aus Argumenten auf der Grundlage von Beweisen, nicht aus Hass und Groll zur Aufrechterhaltung von Herrschaft und Unterordnung. DER déjà vu der Ungerechtigkeiten ist immens; Das Ungewöhnliche wird in der Vielzahl von Handlungen beobachtet, die sich ununterbrochen vervielfachen. Woher man die Energie nimmt, um die Realität zu verändern, ist zweitrangig. Von Interesse sind die Methoden und Ziele der neuen Geselligkeit und Regierbarkeit. Wie im Lied: „Der Glaube tut es normalerweise nicht Buche“ und leistet einen originellen Beitrag zum Aufbau des Sozialismus.
Auf die Frage nach dem Jahrhundert, in dem sie leben möchte, antwortet Agnes Heller: „Das 17. Jahrhundert, als Atheisten, Agnostiker und Gläubige sich in der Taverne treffen konnten, um gemeinsam Wein zu trinken.“ Faschisten, Neoliberale, Konservative – Worte, die Pleonasmen verkünden – bauen die Mauern der Intoleranz wieder auf, um Kritik zu blockieren; das Schwert der Aporophobie gegen die Armen; und der Stolz des kognitiven Denialismus. „Thesen / Synthesen / Antithesen / Achte genau auf deinen Schritt“; Der Messias ist aus Ton.
Wir müssen zum philosophischen Unterschied zwischen „Freiheit“ und „Wille“ zurückkehren. Freiheit ist immer Freiheit für etwas und als Beziehung muss sie ständig erweitert werden. Seine Konzeptualisierung beinhaltet Pflicht und Anerkennung. Niemand kann frei sein, wenn es andere um ihn herum gibt, die nicht frei sind. Freiheit negativ verstanden, de Etwas befindet sich im Minenfeld des unbeugsamen Willens.
In Zeiten der Cholera nutzt die Bundesregierung Lücken im Kongress, um eine inklusive, demokratische und egalitäre Politik umzusetzen: basierend auf dem, was existiert, was gerecht ist und was in einem ungünstigen Kräfteverhältnis möglich ist. Lulas international verbreitete Projektion „den Hunger bekämpfen und die Demokratie verteidigen“ ist ein Symptom für die Metastasierung des kapitalistischen Systems. Der Imperialismus in der Krise und mit den Brics-Staaten auf den Fersen haben die Krise abgebrochen Putsch die den freien Markt und Privatisierungen propagierte. Wer hat dich gesehen...
* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Während der Regierung von Olívio Dutra war er Staatssekretär für Kultur in Rio Grande do Sul.
Die Erde ist rund Es gibt Danke an unsere Leser und Unterstützer.
Helfen Sie uns, diese Idee aufrechtzuerhalten.
BEITRAGEN
